Пророчества, записанные в этой книге Еврейских Писаний, были обращены в основном к северному царству Израиль. Очевидно, Амос сначала высказывал их устно во время правления израильского царя Иеровоама II и иудейского царя Озии, которые правили одновременно в период с 829 примерно по 804 г. до н. э. (Ам 1:1). Около 804 г. до н. э., вероятно после возвращения в Иуду, Амос записал свои слова. О самом пророке можно прочитать в статье АМОС, 2.

Каноничность книги, или ее право быть частью Библии, никогда не подвергалась сомнению. Иудеи признают ее с давних времен, и она встречается в самых ранних христианских каталогах. Эту книгу цитировал Иустин Мученик (II в. н. э.) в своем труде «Диалог с Трифоном иудеем» (гл. 22). Она полностью согласуется с остальными частями Библии, о чем свидетельствуют многочисленные упоминания Амоса о событиях библейской истории и законах Моисея (Ам 1:11; 2:8—10; 4:11; 5:22, 25;  8:5). Христиане I в. считали книгу Амоса частью вдохновленного Богом Писания. Например, на исполнение некоторых ее пророчеств указывали мученик Стефан (Де 7:42, 43; Ам 5:25—27) и единоутробный брат Иисуса Иаков (Де 15:13—19; Ам 9:11, 12).

О правдивости пророка говорят и исторические факты. Так, история подтверждает, что все народы, которым Амос высказал осуждение, со временем были уничтожены. Хорошо укрепленная Самария была осаждена и в 740 г. до н. э. захвачена ассирийцами, которые, как и предсказывал Амос, увели ее жителей «в изгнание за Дамаск» (Ам 5:27; 2Цр 17:5, 6). Южное царство Иуда тоже было наказано, подвергшись опустошению в 607 г. до н. э. (Ам 2:5). Но во исполнение слов Иеговы, сказанных через Амоса, в 537 г. до н. э. потомки уведенных в плен жителей Израиля и Иуды вернулись на родину, чтобы отстроить города (Ам 9:14; Езд 3:1).

Кроме того, историческую точность слов Амоса подтверждает библейская археология. Описывая показную роскошь богачей, Амос упоминал о «домах из слоновой кости» и «ложах из слоновой кости» (Ам 3:15; 6:4). По поводу некоторых находок Дж. Финеган говорит: «Во время раскопок, проводившихся в Самарии, было найдено много предметов из слоновой кости. В основном это пластины и небольшие панели с рельефами, которые раньше, вероятно, украшали мебель и стены» (Finegan J. Light From the Ancient Past. 1959. С. 187, 188).

Дух Иеговы побуждал Амоса говорить просто, ясно, выразительно и с достоинством, подобающим пророку Бога. Он выбирал простые, сильные, полные смысла слова, которые были понятны самым разным людям и позволяли им постичь суть сказанного. Чтобы оживить свою весть и придать ей силу, пророк использовал различные примеры, в том числе из сельской жизни (Ам 2:13; 4:2; 9:9). Амос точно описывал исторические события (Ам 1:9, 11, 13; 4:11) и упоминал о знакомых людям делах и обычаях (Ам 2:8; 6:4—6). Вся его книга — это цельное произведение, написанное в едином стиле и с конкретной целью.

Как служитель Иеговы, Амос возвеличивал слова, имя, праведность и владычество Всемогущего. Он говорил, что «Владыка Господь, Иегова воинств» безмерно велик — всё в его власти (Ам 9:2—5). Повелениям Иеговы повинуются даже солнце, луна, созвездия и природные стихии (Ам 5:8; 8:9). Поэтому Богу совсем не трудно показать свое превосходство над народами (Ам 1:3—5; 2:1—3; 9:7).

В согласии со значением своего имени Амос нес обременительную весть — в ней звучало осуждение и предрекалось горе языческим народам, а также Иуде и Израилю. В то же время он нес и утешающую весть о восстановлении, которая давала надежду верным Иегове людям.

[Рамка, страница 85]

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ АМОСА

Пророчества, обращенные главным образом к Израилю, северному десятиплеменному царству, в котором Дан и Вефиль были центрами поклонения теленку

Написана около 804 г. до н. э., когда в Израиле правил Иеровоам II

Иегова непременно будет судить не только окружающие народы, но и Израиль (1:1—2:16)

Сирию, Филистию и Тир он будет судить за жестокое обращение с Израилем

Эдом (потомков Исава) и Аммон (потомков Лота) — за ненависть и плохое отношение к их братьям израильтянам; Моав — за то, что он пережег в известь кости царя Эдома

Иуду — за то, что он отверг закон Иеговы

Израиль — за притеснение бедных, за безнравственность и за неуважительное отношение к пророкам и назореям, которых растил Иегова; никто не избежит Божьего наказания

Судебная весть Иеговы против Израиля (3:1—6:14)

Израиль пользуется особой благосклонностью Бога, поэтому несет особую ответственность перед ним

Когда Иегова открывает свое намерение своим служителям, они пророчествуют; так, Амос предупреждает, что Иегова призовет к ответу тех, кто участвует в ложном поклонении в Вефиле, и любителей роскоши, которые обманывают других в Самарии

Несмотря на постигшее Израиль наказание, он не вернулся к Иегове; теперь ему говорится: «Будь готов встретить своего Бога»

Даже предупреждая о надвигающемся горе, Иегова призывает: «Ищите меня, и будете живы», «Ненавидьте зло и любите добро»

Видения и пророчества показывают, что Израилю скоро придет конец (7:1—8:14)

Видение о том, как саранча опустошает землю; Амос вступается за народ

Видение о пожирающем огне; пророк снова вступается

Иегова держит отвес, чтобы проверить Израиль; Израилю больше не будет прощения

Священник из Вефиля велит Амосу больше не пророчествовать там; Амос предрекает ему бедствие

Корзина с быстро портящимися летними плодами, означающая, что Израилю скоро придет конец

Голод, когда не слышны слова Иеговы

Наказание и восстановление (9:1—15)

Спрятаться невозможно; нет ничего вне досягаемости Владыки Господа Иеговы

Будет восстановлен шалаш (царский дом) Давида; вернувшиеся пленники всегда будут жить в безопасности