Одно из еврейских слов, переводимых как «безупречный», «безукоризненный»,— это слово там. Оно используется, например, когда речь идет о превосходной репутации Иова (Иов 1:1, 8). В отличие от своего брата — заядлого охотника, Иаков вел мирную, тихую жизнь в шатрах и был назван «безупречным» (Бт 25:27). Другое еврейское слово, переводимое как «безупречный», «безукоризненный»,— это тами́м, которое означает «не имеющий недостатков; полный; совершенный» (Пр 2:21; 11:5, 20). Еврейские слова там и тами́м происходят от глагола тама́м со значением «становиться полным; заканчиваться; приходить к концу» (1Цр 6:22; Иса 18:5; Иер 24:10; ср. 1См 16:11, где выражение, переведенное как «Это все твои сыновья?», буквально означает «Все мальчики закончились?»). В греческой Септуагинте еврейское слово там в некоторых случаях переведено как а́мемптос (Иов 1:1, 8; 2:3; 9:20). Формы этого слова также появляются в Христианских Греческих Писаниях и имеют значение «безукоризненный», «безупречный» (Лк 1:6; Фп 3:6; Евр 8:7; см. СОВЕРШЕНСТВО).

Отношения Иеговы с несовершенными людьми. Все, что делает и говорит Иегова Бог,— совершенно, не имеет недостатков  (Вт 32:4). По этой причине, а также потому, что он всемогущ, Бог может говорить то, что сказал Иову, исправляя его: «Допустимо ли, чтобы критикующий [букв. «тот, кто подвергает нападкам, исправляет, наставляет»] спорил со Всемогущим?» (Иов 40:1, 2). Апостол Павел подчеркивает, что Бог имеет право обращаться со своими творениями так, как Ему угодно, подобно тому как гончар сам решает, какой сосуд ему сделать. Бог намеренно терпит «сосуды гнева», как это было в случае с фараоном, а к «сосудам милосердия» проявляет милосердие, и никто не вправе подвергать сомнению образ действий Бога (Рм 9:14—24). Бог отдал своего безупречного Сына (Евр 7:26) в качестве искупительной жертвы и на основании этого может называть праведными, или безупречными, тех, кто проявляет веру и послушание, и при этом оставаться праведным и безупречным Судьей (Рм 3:25, 26; см. НЕПОРОЧНОСТЬ; СОВЕРШЕНСТВО).

Соглашение Закона. Апостол Павел говорит, что Закон духовен и превосходен (Рм 7:14; 1Тм 1:8), и, обсудив десятую заповедь, отмечает: «Закон свят и заповедь свята, праведна и добра» (Рм 7:7—12). Как же тогда понимать его слова: «Если бы первое соглашение было безупречным, то не было бы необходимости для второго»? (Евр 8:7). Павел объясняет: «Он [Иегова через Иеремию] укоряет народ» (Евр 8:8, 9; ср. Иер 31:31, 32). В другом письме апостол говорит, что «в Законе была несостоятельность, поскольку из-за плоти он был слаб» (Рм 8:3). Кроме того, он логически доказывает, что невозможно достичь совершенства через левитское священство, которое наряду с учредившим его законом должно было измениться, что «Закон ничего не сделал совершенным» и что его дары и жертвы не могли «сделать приносящего совершенным в совести» (Евр 7:11, 12, 19; 9:9).

Применительно к людям. Пути и дела людей зачастую далеко не безупречны. Все люди унаследовали от Адама грех и беззаконие (Рм 5:12; Пс 51:5). Однако Иегова, который сам безупречен, «хорошо знает наш состав, помнит, что мы прах» и проявляет к нам милосердие (Пс 103:13, 14). Применительно к людям слова «безупречный», «безукоризненный» употребляются не в абсолютном, а в относительном смысле. По мнению Бога, верный, послушный Ной был «безупречным среди своих современников» (Бт 6:9). Иегова велел Аврааму: «Ходи передо мной и будь безупречен» (Бт 17:1). Хотя Ной и Авраам были несовершенными и умерли, в глазах Иеговы, который «видит сердце», они были безупречными (1См 16:7; ср. 2Цр 20:3; 2Лт 16:9). Бог велел Израилю: «Будь безупречен перед твоим Богом Иеговой» (Вт 18:13; 2См 22:24).

Претерпевая страдания, Иов пришел к неправильным выводам об Иегове, например о том, как Всемогущий относится к безупречным людям (Иов 9:20—22). Захария, отец Иоанна Крестителя, усомнился в словах Иеговы, переданных ему через ангела Гавриила (Лк 1:18—20). Тем не менее Иов и Захария были названы безупречными и безукоризненными людьми, так как соответствовали тому, что Иегова ожидает от верных, но все же несовершенных людей (Иов 1:1; Лк 1:6).

До того как стать учеником Иисуса Христа, Павел был безупречным в глазах своих современников-иудеев. Он исполнял Закон, делая то, что должен был делать, и избегая того, что было запрещено (Фп 3:6). Однако Иегова не считал Павла безупречным. Он был виновен в тяжелом грехе, так как преследовал братьев Христа, был богохульником и наглецом (1Тм 1:13, 15).

Всевышнему приятны люди, в поведении которых отражается духовная зрелость, чистота и безупречность (Пр 11:20). Поэтому христианам важно во всем сохранять безупречность и не давать повода для обоснованного порицания (Фп 2:15; 1Фс 5:23).