Состояние, возникающее под действием духа, который имеет сверхчеловеческий источник. Если этот источник — Иегова, то вдохновленные высказывания и писания являются словом Бога. Апостол Павел сказал во 2 Тимофею 3:16: «Все Писание вдохновлено Богом». Выражением «вдохновлено Богом» переведено сложное греческое прилагательное тео́пнеустос, которое образовано от слов «Бог» и «дышать».

Это греческое слово встречается в Библии только один раз и однозначно указывает на то, что Источник и Создатель Священного Писания, Библии,— Бог. Слова о боговдохновенности Библии в какой-то мере созвучны со словами из Псалма 33:6 в Еврейских Писаниях: «Словом Иеговы сотворены небеса, и духом [или дыханием] его уст — все их воинство».

Результат действия Божьего духа. Средством, с помощью которого Бог вдохновил «все Писание», был его святой дух, его действующая сила. (См. ДУХ.) Святой дух воздействовал на людей, побуждая их записывать Божью весть и руководя ими. Так, апостол Петр сказал о библейских пророчествах: «Вы прежде всего знаете то, что ни одно пророчество в Писании не происходит от чьих-либо личных истолкований, потому что пророчество никогда не появлялось по воле человека, но люди говорили от Бога, движимые святым духом» (2Пт 1:20, 21). Факты свидетельствуют о том, что дух Бога влиял на умы и сердца людей, записывавших Библию, чтобы они осуществили задуманное Богом. Царь Давид произнес: «Дух Иеговы говорил через меня, и его слово было у меня на языке» (2См 23:2). Цитируя Псалом 110, Иисус отметил, что Давид написал его «под вдохновением [букв. «в духе»]» (Мф 22:43). В параллельном сообщении в Марка 12:36 использовано выражение «движимый святым духом».

Так же как дух Иеговы побуждал людей или наделял их способностями изготавливать священническую одежду и священный шатер (Исх 28:3; 35:30—35), руководить народом (Вт 34:9), вести за собой войска (Сд 3:9, 10; 6:33, 34) и выполнять другие назначения от Бога, он делал их пригодными для того, чтобы записывать Божье Слово. Святой дух давал им мудрость, понимание, знание и силу, которые превышали обычные и которые были им необходимы для выполнения особого задания (Иса 11:2; Мх 3:8; 1Кр 12:7, 8). «Под вдохновением [букв. «духом»]» Давид получил чертежи храма (1Лт 28:12). Иисус заверил апостолов, что дух Бога поможет им: он научит, направит их, напомнит им все, что они слышали от него, и откроет им то, что должно произойти в будущем (Ин 14:26; 16:13). Благодаря этому написанные ими Евангелия, воспроизводящие длинные речи Иисуса, правдивы и точны. И это при том, что Евангелие от Иоанна, например, было написано спустя десятки лет после смерти Иисуса.

Под контролем «руки Иеговы». Таким образом, на тех, кто писал Библию, была «рука» Иеговы, или его сила, с помощью которой он руководил ими и контролировал их (2Цр 3:15, 16; Иез 3:14, 22). Так же как в определенное время Иегова своей «рукой» побуждал верных ему людей либо говорить, либо молчать (Иез 3:4, 26, 27; 33:22), он побуждал их писать и затрагивать определенные темы или удерживал их от этого, не позволяя им включать в свои писания лишние сведения. Конечный результат всегда получался именно таким, какой желал видеть Иегова.

Как люди получали вести от Бога. Согласно словам апостола Павла, Бог говорил со своими служителями дохристианских времен «различным образом» (Евр 1:1, 2). Как минимум один раз — в случае с Десятью заповедями, или декалогом,— Бог предоставил информацию в письменном виде, и Моисею оставалось лишь переписать ее, например в свиток (Исх 31:18; Вт 10:1—5). В других случаях весть от Бога записывалась под диктовку, слово в слово. Дав Моисею обширный свод законов и постановлений, составивших соглашение Бога с Израилем, Иегова повелел: «Запиши для себя эти слова» (Исх 34:27). Также пророки часто получали конкретные вести, которые они должны были сообщить людям, а затем эти сведения записывались и становились частью Писания (1Цр 22:14; Иер 1:7; 2:1; 11:1—5; Иез 3:4; 11:5).

 Кроме того, люди, писавшие Библию, получали информацию в снах и видениях. В снах, или, как их иногда называют, ночных видениях, спящий человек видел образы, которые передавали весть Бога или его намерение и которые, очевидно, отпечатывались в сознании спящего (Дан 2:19; 7:1). Но чаще Бог вкладывал свои мысли в разум человека с помощью видений, которые тот получал во время бодрствования, и Божье откровение запечатлевалось в разуме, пребывавшем в сознании (Иез 1:1; Дан 8:1; Отк 9:17). Иногда человек получал видение, находясь в особом состоянии — он оставался в сознании, но, очевидно, был настолько поглощен видением, что ничего вокруг не воспринимал (Де 10:9—17; 11:5—10; 22:17—21; см. ВИДЕНИЕ).

Во многих случаях Божьи вести передавали ангелы (Евр 2:2). Эти посланники играли в передаче информации гораздо большую роль, чем может показаться. Например, хотя в Библии и говорится, что Закон Моисею дал Бог, как Стефан, так и Павел сказали, что Бог передал его через ангелов (Де 7:53; Гл 3:19). Поскольку ангелы говорили от имени Иеговы, вести, которые они сообщали, можно было по праву назвать «словом Иеговы» (Бт 22:11, 12, 15—18; Зх 1:7, 9).

Независимо от того, как Бог передавал свою весть в каждом конкретном случае, все части Библии одинаково ценны, ведь все они «вдохновлены Богом».

Согласуется ли то, что писатели Библии выражали мысли по-своему, с утверждением о ее боговдохновенности?

Судя по всему, люди, которых Бог использовал для написания Библии, не записывали диктуемый материал бездумно, словно роботы. Об апостоле Иоанне сказано, что Откровение было дано ему через ангела в символах и что затем Иоанн «свидетельствовал о слове Бога и о свидетельстве Иисуса Христа — обо всем, что видел» (Отк 1:1, 2). Иоанн «под вдохновением [букв. «в духе»]... оказался в дне Господа», и ему было сказано: «Что видишь, запиши в свиток» (Отк 1:10, 11). Итак, Бог, очевидно, считал уместным позволять писателям Библии задействовать их умственные способности и подбирать слова и выражения для описания полученных ими видений (Авв 2:2). Однако при этом Иегова всегда в должной мере руководил этими людьми и контролировал их, так что написанный ими текст не только был точен и верен, но и соответствовал Божьему замыслу (Пр 30:5, 6). То, что от писателей требовались определенные усилия, видно из Экклезиаста 12:9, 10 — написавший эту книгу размышлял, исследовал и систематизировал материал, стараясь подыскать «приятные слова» и записать «верные слова истины». (Ср. Лк 1:1—4.)

Это, несомненно, объясняет разнообразие стилей, а также выражений, в которых отражается разное происхождение писателей Библии. Возможно, одним из факторов, которые Бог учитывал, выбирая этих людей для выполнения их особого задания, были их врожденные способности. Возможно также, что Иегова как-то подготавливал их, чтобы они могли исполнить то или иное его намерение.

Например, индивидуальность Матфея, бывшего сборщика налогов, проявилась в том, что он часто упоминал точные цифры и денежные суммы (Мф 17:27; 26:15; 27:3), а Лука, «врач возлюбленный» (Кл 4:14), использовал выражения, которые выдавали его познания в медицине (Лк 4:38; 5:12; 16:20).

Даже если писатель говорил, что получил «слово Иеговы» или «весть», они могли быть переданы ему не дословно, а в виде мысленных образов, выражающих Божье намерение, которые он затем описывал своими словами. Может быть, именно поэтому писатели Библии иногда говорили, что «видели» (а не «слышали») «весть» или «слово Иеговы» (Иса 13:1; Мх 1:1; Авв 1:1; 2:1, 2).

Люди, писавшие Библию, трудились в согласии с действием святого духа Иеговы. Они охотно подчинялись руководству Бога (Иса 50:4, 5) и стремились понять его волю и указания (Иса 26:9). Часто эти люди писали, имея в виду определенную цель (Лк 1:1—4) или какую-либо возникшую потребность (1Кр 1:10, 11; 5:1; 7:1), и Бог руководил ими так, что написанное ими соответствовало Божьему замыслу и содействовало его исполнению (Пр 16:9). Это были духовные люди — их умы и сердца подчинялись воле Бога, поэтому они имели «ум Христа» и не записывали слова человеческой мудрости и «видения своих собственных сердец», как это делали лжепророки (1Кр 2:13—16; Иер 23:16; Иез 13:2, 3, 17).

Можно заметить, что святой дух действовал на писавших Библию по-разному (1Кр 12:6). Значительную часть информации они могли почерпнуть из человеческих источников. Иногда она уже существовала в письменном виде, как, например, родословные и отдельные  исторические сообщения (Лк 1:3; 3:23—38; Чс 21:14, 15; 1Цр 14:19, 29; 2Цр 15:31; 24:5; см. КНИГА). В этом случае Божий дух защищал Слово Бога от проникновения в него неточностей и ошибок, а также руководил отбором материала, который следовало в него включить. Естественно, не все высказывания, ставшие частью Библии, были произнесены под вдохновением от Бога. Однако выбор материала, который должен был стать частью Священного Писания, и точная его запись осуществлялись под руководством святого духа. (См. Бт 3:4, 5; Иов 42:3; Мф 16:21—23.) Таким способом Бог сохранил в своем Слове записи, наглядно показывающие, что происходит, когда люди слушают его и поступают в согласии с его замыслом, а также к чему приводит то, что они думают, говорят и поступают неуважительно по отношению к Богу или пренебрегают его праведными путями. Сведения же об истории земли до появления на ней людей (Бт 1:1—26), о событиях на небе (Иов 1:6—12 и другие ст.), пророчества и откровения о Божьих замыслах и учениях было невозможно почерпнуть из человеческих источников. Их должен был сверхъестественным образом передать людям дух Бога. А если говорить о мудрых высказываниях и советах, то даже если писатель имел богатый жизненный опыт и многому научился, исследуя и применяя книги Библии, уже написанные к его времени, все равно, чтобы информация была признана достойной стать частью Слова Бога, которое «живо и действенно... и распознает мысли и намерения сердца», должен был действовать Божий дух (Евр 4:12).

Это подтверждают слова, которые апостол Павел написал в своем первом письме коринфянам. В отношении брака и безбрачия он советовал: «А другим я говорю — я, не Господь», «Что же касается девственников, то у меня нет повеления от Господа, но говорю свое мнение», «Но, по моему мнению, она [вдова] счастливее, если остается как есть. А я думаю, что и у меня есть дух Бога» (1Кр 7:12, 25, 40). Из высказываний Павла ясно видно, что по некоторым вопросам не было прямых указаний Господа Иисуса, которые он мог бы процитировать. Поэтому Павел, как исполненный духом апостол, высказал собственное мнение. Но его советы были вдохновлены Богом и поэтому, имея такой же авторитет, как и остальные Писания, стали частью Библии.

Есть очевидное различие между вдохновленными Богом писаниями, ставшими частью Библии, и писаниями, которые, хотя и были в определенной степени записаны под руководством духа, не вошли в библейский канон. Как уже говорилось выше, кроме канонических книг Еврейских Писаний существовали, например, официальные записи о жизни и делах царей Иуды и Израиля, и многие из этих записей, очевидно, были составлены преданными Богу людьми. К этим записям обращались даже люди, которые под вдохновением от Бога писали Библию. То же самое можно сказать и о временах апостолов. Помимо писем, вошедших в библейский канон, апостолы и старейшины, несомненно, написали собраниям много других писем. Хотя этих людей направлял дух, их писания не получили печать Божьего одобрения, чтобы стать частью непогрешимого Слова Бога. Еврейские неканонические писания могли содержать какие-то ошибки, и даже неканонические писания апостолов могли в какой-то мере отражать неполное понимание истины христианским собранием в первые годы его существования. (Ср. Де 15:1—32; Гл 2:11—14; Эф 4:11—16.) Однако, как Бог своим духом, или действующей силой, давал некоторым христианам «понимание вдохновленных слов», так он мог и направлять руководящий совет христианского собрания в определении того, какие вдохновленные писания следует включить в канон (1Кр 12:10; см. КАНОН).

Признание боговдохновенности Писания. Судя по всему, Божьи служители, в том числе Иисус Христос и его апостолы, признавали вдохновленными Богом все священные писания, которые постепенно добавлялись к библейскому канону. Под выражением «вдохновленные» подразумевается не то, что эти писания появились в результате внезапного озарения и обострения чувств, творческого или душевного подъема (как это часто говорят о художниках и поэтах), а то, что они не содержат ошибок и что они такие же авторитетные, как если бы их написал сам Бог. Именно поэтому пророки, участвовавшие в написании Еврейских Писаний, постоянно приписывали свои сообщения Богу, предваряя их словами: «Так говорит Иегова»,— это и подобные ему выражения появляются в Библии более 300 раз (Иса 37:33; Иер 2:2; На 1:12). Иисус и апостолы с полной уверенностью цитировали Еврейские Писания как слово Бога, сказанное через назначенных писателей, и следовательно, как слово, которое непременно исполнится и с помощью которого можно разрешить любой спорный вопрос (Мф 4:4—10; 19:3—6; Лк 24:44—48; Ин 13:18; Де 13:33—35; 1Кр 15:3, 4; 1Пт 1:16; 2:6—9). В Еврейских Писаниях заключены «священные слова Бога» (Рм 3:1, 2;  Евр 5:12). Сказав в Евреям 1:1, что Бог говорил с Израилем через пророков, Павел далее цитирует несколько книг Еврейских Писаний, вводя эти цитаты как слова самого Иеговы Бога (Евр 1:5—13). Подобным образом в Деяниях 1:16; 28:25 и Евреям 3:7; 10:15—17 говорится о святом духе.

Выражая полную уверенность в непогрешимости Священного Писания, Иисус говорил: «Писание не может быть отменено» (Ин 10:34, 35) и «Скорее исчезнут небо и земля, чем исчезнет хотя бы одна самая маленькая буква или одна черточка буквы Закона и не произойдет все написанное» (Мф 5:18). Объясняя, почему саддукеи заблуждались в отношении воскресения, он сказал им: «Не знаете ни Писаний, ни силы Бога» (Мф 22:29—32; Мк 12:24). Иисус был готов претерпеть арест и смерть, поскольку знал, что так должно было исполниться записанное Слово Бога, Священное Писание (Мф 26:54; Мк 14:27, 49).

Конечно, эти высказывания относятся к дохристианским Еврейским Писаниям. Но совершенно ясно, что Христианские Греческие Писания тоже признавали боговдохновенными (1Кр 14:37; Гл 1:8, 11, 12; 1Фс 2:13). Например, апостол Петр причислил к Писаниям письма Павла (2Пт 3:15, 16). Следовательно, вся Библия — это изложенное в письменном виде единое и гармонично связанное Слово Бога (Эф 6:17).

Авторитетность копий и переводов. Записанное Слово Бога непогрешимо. Это справедливо в отношении его оригиналов, которые, насколько известно, не сохранились. Копии тех оригиналов и переводы, сделанные на многие языки, не могут претендовать на абсолютную точность. Однако есть все основания полагать, что существующие рукописи Священного Писания передают Божье Слово почти в неизменной форме, а спорные места практически не влияют на смысл библейской вести. Поскольку Бог создавал Священное Писание с определенной целью и поскольку в Библии записано, что «слово Иеговы остается вечно», можно быть уверенными, что Иегова на протяжении веков следил за тем, чтобы сохранялась внутренняя целостность Писания (1Пт 1:25).

Почему текст Еврейских Писаний цитируется в Христианских Греческих Писаниях с изменениями?

В ряде случаев авторы книг Христианских Греческих Писаний, очевидно, цитировали Еврейские Писания по греческой Септуагинте. Иногда формулировки цитируемых ими отрывков из Септуагинты отличаются от текста Еврейских Писаний, известного сегодня (большинство совр. переводов основаны на еврейском масоретском тексте, датируемом примерно X в. н. э.). Например, цитируя Псалом 40:6, Павел использовал выражение «приготовил мне тело», которое встречается в Септуагинте (Евр 10:5, 6). В существующих еврейских рукописях в Псалме 40:6 говорится: «Ты открыл мне уши». Нельзя сказать с уверенностью, было ли в оригинальном еврейском тексте написано так, как позднее в Септуагинте. Как бы то ни было, Павел цитировал, движимый святым духом, а следовательно, эти слова одобрены Богом. Это не означает, что весь перевод Септуагинта следует считать боговдохновенным. Тем не менее цитаты из него, которые использовали христиане, писавшие под вдохновением от Бога, стали неотъемлемой частью Божьего Слова.

В нескольких случаях процитированный Павлом и другими христианами текст отличался от текста существующих сегодня еврейских и греческих рукописей. Однако эти различия незначительны и, как можно видеть, заключаются в перефразировании, использовании синонимов и добавлении пояснительных слов или фраз. Например, в Бытии 2:7 сказано: «Человек стал живой душой», а Павел процитировал этот стих следующим образом: «Так и написано: „Первый человек Адам стал живой душой“» (1Кр 15:45). Добавив слова «первый» и «Адам», он подчеркнул разницу между Адамом и Христом. Это добавление полностью согласовывалось с фактами, изложенными в Писании, и ни в коей мере не искажало смысл или контекст цитируемых слов. У тех, кому писал Павел, были более старые копии (или переводы) Еврейских Писаний, чем те, что дошли до наших дней, и они, подобно жителям Верии, могли проверить его цитаты (Де 17:10, 11). Судя по тому что христиане I в. включили эти писания в библейский канон, они считали такие цитаты частью вдохновленного Богом Слова. (Ср. также Зх 13:7 с Мф 26:31.)

«Вдохновленные высказывания» — истинные и ложные. Иногда апостолы использовали греческое слово пне́ума (озн. «дух») в особенном смысле. Например, во 2 Фессалоникийцам 2:2 Павел побуждает фессалоникийских братьев не приходить в волнение и не колебаться в своих рассуждениях «ни от вдохновленного высказывания [букв. «духа»], ни от переданного на словах, ни от письма... о том, будто день Иеговы уже настал». Как видно,  Павел использует слово пне́ума в одном ряду с выражениями «переданное на словах» и «письмо» — все это средства передачи информации. В связи с этим данный стих в одном труде комментируется так: «Под этим апостол подразумевал предположение духовного плана, ложное предсказание, высказывание пророка» (Lange J. P. Commentary on the Holy Scriptures / Под ред. P. Schaff. 1976. С. 126). В другом труде говорится, что речь идет о «пророческих высказываниях отдельных христиан в собрании, утверждающих, что получили божественное откровение» (Vincent M. R. Word Studies in the New Testament. 1957. Т. 4. С. 63). Поэтому, хотя в одних переводах в этом и подобных ему случаях слово пне́ума передано просто как «дух», в других оно переведено как «пророчество» (СРП), «вдохновленное слово» (НП), «вдохновленное высказывание» (НМ).

Из слов Павла ясно видно, что «вдохновленные высказывания» бывают истинными и ложными. В 1 Тимофею 4:1 он упоминает и те, и другие: «Вдохновленные слова [от святого духа Иеговы] ясно говорят, что в более поздние времена некоторые отпадут от веры, внимая вводящим в заблуждение вдохновленным словам и учениям демонов». Это указывает на то, что ложные «вдохновленные высказывания» исходят от демонов. Такой вывод подтверждается видением, данным апостолу Иоанну, в котором он увидел «три нечистых вдохновленных высказывания», подобных лягушкам. Иоанн ясно указывает, что эти высказывания, выходящие из пасти дракона, зверя и лжепророка, «вдохновлены демонами» и их цель — собрать царей земли на войну на месте Хар-Магедон (Отк 16:13—16).

Таким образом, у Иоанна были веские причины побуждать христиан: «Проверяйте вдохновленные высказывания, от Бога ли они» (1Ин 4:1—3; ср. Отк 22:6). Затем он сказал, что истинные высказывания, вдохновленные Богом, исходили от христианского собрания, а не из нехристианских мирских источников. Слова Иоанна, несомненно, были вдохновлены Иеговой Богом, но и в само́м этом письме содержится достаточно оснований для следующего прямого утверждения: «Кто познаёт Бога, тот слушает нас, а кто не от Бога, тот не слушает нас. И так мы распознаём вдохновленные высказывания истины и вдохновленные высказывания заблуждения» (1Ин 4:6). Иоанн не был догматичным, он показал, что он сам и другие истинные христиане проявляли плод Божьего духа, прежде всего любовь, и своим праведным поведением и честной речью доказывали, что ходили «во свете» и были в единстве с Богом (1Ин 1:5—7; 2:3—6, 9—11, 15—17, 29; 3:1, 2, 6, 9—18, 23, 24; ср. Тит 1:16).