Жидкость, из которой большей частью состоит все живое. Ее дает Иегова (Отк 14:7), без нее не могут обходиться ни люди, ни животные, ни растения (Исх 17:2, 3; Иов 8:11; 14:7—9; Пс 105:29; Иса 1:30). Бог распоряжается ею по своему усмотрению (Исх 14:21—29; Иов 5:10; 26:8; 28:25; 37:10; Пс 107:35). Он снабжал водой израильтян, по необходимости чудом (Исх 17:1—7; Не 9:15, 20; Пс 78:16, 20; Иса 35:6, 7; 43:20; 48:21), он дал им землю, изобилующую водой (Вт 8:7), и обещал благословить водные запасы своего народа, если этот народ будет ему послушен (Исх 23:25).

Первоначально по замыслу Иеговы земля орошалась туманом, который поднимался с ее поверхности. Кроме того, Иегова установил законы, регулирующие испарение воды и ее выпадение в виде дождя (Бт 2:5, 6; Иов 36:27; Ам 5:8; см. ДОЖДЬ; ОБЛАКО; ТУМАН). Во второй творческий день Бог создал пространство, оставив часть вод на земле и подняв огромное их количество высоко над поверхностью земного шара. Несомненно, именно те воды, которые были над пространством, полились на землю во время Потопа дней Ноя и погубили нечестивых (Бт 1:6—8; 7:11, 17—24; Иса 54:9).

Закон, данный на горе Синай, запрещал делать изображения того, что «в водах ниже земли». По-видимому, подразумевались живые существа, обитающие ниже уровня земной поверхности, в воде — в реках, озерах, морях и подземных водах (Исх 20:4; Вт 4:15—18; 5:8).

Переносное и символическое значение. В Писании о воде часто говорится в переносном и символическом смысле. Водам уподобляются люди, особенно бушующие массы отчужденного от Бога человечества. О Вавилоне Великом, столице, чье господство ощутимо повсюду в мире, сказано, что она сидит «на многих водах». Эти воды, как объясняется в видении  Иоанна о великой блуднице, представляют «народы, массы, нации и языки» (Отк 17:1, 15; ср. Иса 57:20).

Сила воды может быть разрушительной (например, в воде можно утонуть, а водный поток способен сносить все на своем пути), поэтому в каких-то случаях вода служит символом разрушения или уничтожения (Пс 69:1, 2, 14, 15; 144:7, 8). В Иеремии 47:2 она символически представляет военную силу.

В священном шатре вода использовалась для поддержания физической чистоты, и, кроме того, она имела символический смысл. Когда священников вводили в должность, они должны были вымыться водой, а на левитов побрызгали «водой, очищающей от греха», что имело символическое значение (Исх 29:4; Чс 8:6, 7). Священники мылись перед тем, как совершать служение в святилище Иеговы, и перед тем, как подойти к жертвеннику для всесожжений (Исх 40:30—32). Водой мыли жертвы (Лв 1:9); она использовалась и для церемониальных очищений (Лв 14:5—9, 50—52; 15:4—27; 17:15; Чс 19:1—22; см. ЧИСТОТА, ЧИСТЫЙ). «Святая вода», которую давали пить жене, когда муж из ревности подозревал ее в измене, очевидно, была чистой питьевой водой, в которую клали землю, взятую с пола в священном шатре (Чс 5:17—24).

Вода, дающая жизнь. Иегова — «источник живой воды». Только благодаря ему — и через его Сына Иисуса Христа, Предводителя жизни,— люди могут получить вечную жизнь (Иер 2:13; Ин 17:1, 3). У колодца неподалеку от города Сихарь Иисус сказал самаритянке, что вода, которую он даст, станет в человеке «источником воды, который бьет ключом и дает вечную жизнь» (Ин 4:7—15).

Апостол Иоанн записал видение о «новом небе и новой земле», в котором от престола Бога текла «река воды жизни». На обеих ее сторонах росли деревья, приносившие плоды, а листья деревьев служили для исцеления народов (Отк 21:1; 22:1, 2). По завершении этой части видения Иисус объяснил Иоанну, зачем он послал с видением своего ангела. Затем Иоанн услышал, как было провозглашено: «Дух и невеста говорят: „Приди!“ И кто слышит это, пусть скажет: „Приди!“ Пусть приходит каждый, кто испытывает жажду. И кто желает, пусть берет воду жизни даром». Очевидно, это приглашение Божьи служители должны передавать жаждущим, чтобы те начинали пить «воду жизни», которая означает все то, что Бог предусмотрел для обретения людьми вечной жизни с помощью «Ягненка Бога» (Ин 1:29). Уже сейчас что-то из этого доступно людям. Приглашение по возможности нужно донести до каждого, но не с целью получения прибыли — от продажи воды, а даром, всем желающим (Отк 22:17).

За какое-то время до своей смерти и воскресения Иисус сказал об учениках,— которым начиная с Пятидесятницы 33 г. н. э. предстояло получать святой дух,— что у них «изнутри польются потоки живой воды» (Ин 7:37—39). Христианские Греческие Писания содержат множество свидетельств того, что апостолы и другие ученики Иисуса, движимые силой Божьего святого духа, буквально творили чудеса, неся людям дающие жизнь воды, начиная от Иерусалима и далее — всему известному тогда миру.

Поливать и питать насажденное слово. К иной фигуре речи прибегнул апостол Павел. В письме коринфскому собранию он сравнил деятельность христианского служителя с работой земледельца, который сажает семя, поливает его и заботится о нем, но при этом ожидает, что растение взрастит Бог. Павел принес коринфянам благую весть, посадив семя в коринфском «поле». Затем пришел Аполлос и стал учить их дальше, питая посаженное семя и заботясь о нем, однако рост посредством своего духа дал Бог. На этом примере Павел показал, что приписывать заслуги какому-то одному человеку — неправильно. Все служители трудятся совместно как Божьи сотрудники. Главную же роль играет Бог, и он благословляет такие бескорыстные объединенные усилия (1Кр 3:5—9).

Божье слово истины. Божье слово истины уподобляется очищающей воде. Христианское собрание, непорочная невеста Христа, чисто в глазах Бога. Христос очистил его «в воде посредством слова» (Эф 5:25—27). Павел использовал подобный образ, когда писал соверующим, которые питают надежду служить священниками на небесах вместе с Христом. Говоря о священном шатре и о том, что священники должны были мыться, прежде чем входить в святилище, апостол отмечает: «Поскольку мы имеем великого священника [Иисуса Христа] над домом Бога, да приблизимся к Богу с искренними сердцами и в полной уверенности... омыв тела чистой водой» (Евр 10:21, 22). Для такого очищения необходимо не только знать Божье слово, но и следовать ему в повседневной жизни.

Крещение в воде. Иисус сказал Никодиму: «Кто не родится от воды и духа, тот не сможет войти в царство Бога» (Ин 3:5). Очевидно,  Иисус имел в виду воду, в которой человек крестится, после того как раскаялся и оставил прежний образ жизни. Такой человек предоставляет себя Богу, крестясь во имя Иисуса Христа. (Ср. Эф 4:4, 5, где говорится о том, что «есть... одно крещение».)

Позднее апостол Иоанн писал: «Он, Иисус Христос, пришел посредством воды и крови... [...] Итак, есть три свидетеля: дух, вода и кровь, и все три в согласии друг с другом» (1Ин 5:5—8). «Входя в мир», то есть начиная свое служение и вставая на жертвенный путь жизни как посланный Богом Мессия, Иисус пришел к Иоанну Крестителю, чтобы креститься в воде (не в знак раскаяния в грехах, а в знак того, что он предоставляет себя Богу для исполнения его воли в отношении Мессии) (Евр 10:5—7). Тогда на него сошел Божий дух — это было свидетельством того, что Иисус — Сын Бога и Мессия (Лк 3:21, 22). Вода, в которой крестился Иисус, находится в полном согласии с кровью его жертвы и Божьим духом — все три свидетельствуют об этой великой мессианской истине.

Другие образы. Давид сказал о нечестивых: «Пусть они растворятся, словно в проточных водах» (Пс 58:7). Возможно, Давид имел в виду речные долины, которых в Палестине множество. Во время паводков многие из них превращаются в бурные потоки, вселяющие страх. Однако вода быстро спадает. Вскоре она исчезает совсем, и долина высыхает.

Когда израильтяне послали на город Гай небольшой отряд, он был разбит. Это подорвало дух народа. В Библии сказано, что его сердце «растаяло и стало как вода», то есть израильтяне почувствовали, что навлекли на себя неодобрение Иеговы и остались без его поддержки. Иисус Навин сильно огорчился — очевидно, из-за того, что Израиль, войско Иеговы, побежал от своих врагов и это подвергло имя Иеговы поруганию (ИсН 7:5—9).