В Библии упоминаются различные ворота: 1) ворота лагеря (Исх 32:26, 27), 2) ворота города (Иер 37:13), 3) ворота двора священного шатра (Исх 38:18), 4) «ворота Крепости, которая у храма» (Не 2:8), 5) ворота храма (Де 3:10) и 6) ворота дома (Де 12:13, 14).

Устройство. Поскольку ворота были слабым звеном в обороне города, их число ограничивали настолько, насколько возможно: иногда в городе были лишь одни ворота. Если стены были и внутренние, и внешние, ворота делали в каждой стене. В древности ворота имели внутри проход, или проезд, в виде буквы «Г» — это затрудняло вторжение врага в город. Позднее, с появлением колесниц (ок. XVIII в. до н. э.), проход стали делать прямым. Исследуя один древний город, ученые обнаружили, что по обеим сторонам ворот находились квадратные башни, а за входом — коридор длиной 15—20 м. По обеим сторонам коридора было до шести пилястр, из-за чего он сужался в трех местах. Иногда в таком коридоре было двое-трое небольших ворот. Внутри стен коридора были комнаты для стражи. Такие комнаты Иезекииль увидел в видении храма (Иез 40:6, 7, 10, 20, 21, 28, 29, 32—36). В некоторых случаях у коридора была крыша; иногда ворота имели несколько этажей, о чем свидетельствуют обнаруженные внутри лестницы. (Ср. 2См 18:24, 33.)

Часто древние укрепленные города имели дополнительные двери, которые могли находиться в нижней части крепостного вала. В мирное время жители города пользовались ими ради удобства. Во время осады их, очевидно, использовали для вылазок защитники города: через них они выходили и внезапно нападали на врага, а их товарищи на стене прикрывали их.

Двери городских ворот обычно делали из дерева и обшивали металлом, чтобы враги не могли их поджечь. Некоторые ворота делали из железа, как это было, например, в дни апостолов (Де 12:10). В Библии упоминаются медные двери и железные засовы Вавилона (Иса 45:2; ср. Пс 107:2, 16). По всей видимости, ворота некоторых городов запирались на деревянные засовы (На 3:13). В дни Соломона в области Аргов, что в Васане, насчитывалось «шестьдесят больших городов со стенами и медными засовами» (1Цр 4:13). В некоторых сирийских городах были обнаружены массивные двери из цельного камня; они были на двух петлях, а их высота составляла примерно 3 м. В свете этого подвиг Самсона, который вырвал створы ворот Газы вместе с засовом и двумя боковыми опорами и отнес их «на вершину горы, которая напротив Хеврона», можно действительно назвать выдающимся. Несомненно, он совершил это благодаря духу Иеговы, наделившего его удивительной силой (Сд 16:3).

Предназначение. Под «воротами» города мог подразумеваться сам город, поскольку именно у ворот чаще всего решали деловые вопросы и заключали сделки (Рф 4:10; Пс 87:2; 122:2), а в столице вопросы часто решали у входа во двор дворца (Эсф 3:2, 3; 5:9, 13; 6:10, 12). Если враг разрушал городские ворота, город лишался славы (Иса 3:26; 14:31; Иер 14:2; Пл 1:4). Нападая на город, неприятель сосредоточивал усилия на захвате ворот. Овладев ими, он мог легко проникнуть в город. Поэтому выражение «овладеть воротами» означало захватить город (Бт 22:17; 24:60). Когда была проломлена стена Иерусалима, князья вавилонского царя сели в воротах и оттуда стали  руководить дальнейшим захватом города (Иер 39:2, 3).

Ворота были центром общественной жизни города. Рядом с воротами обычно было открытое место; таким местом была, например, площадь перед Водяными воротами в Иерусалиме (Не 8:1). Через ворота проходили путники и торговцы, и через них каждый день входили и выходили практически все работники, особенно те, кто работал в поле. По этой причине люди часто обменивались новостями именно у ворот. Неудивительно, что ворота были местом встреч (Рф 4:1; 2См 15:2). У ворот располагались рынки, и названия некоторых ворот в Иерусалиме, по-видимому, были связаны с товарами, которые там продавали, пример тому — Рыбные ворота (Не 3:3).

У ворот старейшины города выносили судебные решения (Вт 16:18; 21:18—20; 22:15; 25:7). Даже цари там иногда выслушивали своих подданных и сидели, чтобы судить (2См 19:8; 1Цр 22:10; Иер 38:7). Поскольку у ворот часто собиралось много людей, в том числе судьи, знатные люди города, торговцы и дельцы, пророки нередко провозглашали там свои вести. В результате они быстро распространялись среди народа (1Цр 22:10; Иер 17:19). У ворот также провозглашались другие важные сообщения и указы (2Лт 32:6—8). На площади перед Водяными воротами Ездра читал Закон (Не 8:1—3). О мудрости говорится, что она взывает у входов в ворота, чтобы все жители города услышали ее наставление (Пр 1:20, 21; 8:1—3). Так как у ворот обменивались новостями, там узнавали о добрых или плохих делах жителей города (Пр 31:31).

По-видимому, у языческих народов существовал обычай приносить жертвы у ворот города (Де 14:13). Такой неугодный Богу обычай появился и в Иуде, но царь Иосия искоренил его (2Цр 23:8).

Тех, кого судьи находили достойными смерти, следовало вывести за пределы городских ворот, и там приговор приводили в исполнение (1Цр 21:10—13; Де 7:58). Трупы жертвенных животных, принесенных для искупления грехов в День искупления, выносили за город и сжигали (Лв 16:27, 28). Поэтому Иисус Христос — приношение за грех, служащее для искупления человечества — был предан смерти за воротами Иерусалима (Евр 13:11, 12).

Поскольку ворота города имели важное значение, сидеть у ворот со старейшинами земли считалось большой честью (Иов 29:7; Пр 31:23). Глупому там не было места (Пр 24:7). Когда Давида преследовали, его волновало то обстоятельство, что сидящие в воротах о нем говорят, особенно он переживал из-за того, что они отзываются о нем в плохом свете (Пс 69:12). Слова «сокрушай угнетенного у ворот» относятся к извращению правосудия, поскольку у ворот решались судебные дела (Иов 5:4; Пр 22:22; Ам 5:12). Ненавидеть «того, кто обличает у ворот» означало ненавидеть судью, который исправлял или осуждал (Ам 5:10). Под теми, «кто кладет приманку для обличающего в воротах», подразумеваются люди, которые пытались заставить судью исказить правосудие, предлагая ему взятку или как-то иначе оказывая на него давление; или же имеются в виду люди, которые заманивали в ловушку пророка, стоявшего в воротах и обличавшего их (Иса 29:19—21).

Ворота лагеря в пустыне. «Ворота» лагеря Израиля были своего рода проходами, ведущими к священному шатру, который находился в центре лагеря. Несомненно, их надежно охраняли. Поблизости от священного шатра стояли шатры левитов. Чуть дальше располагались 12 племен, по три с каждой стороны. Таким образом лагерь был хорошо защищен (Исх 32:26, 27; Чс, гл. 3; см. ПРИВРАТНИК).

Ворота Иерусалима. Что касается ворот Иерусалима, следует помнить, что с тех пор, как город захватил Давид, он значительно расширился, поэтому было построено еще несколько стен или участков стен. Ниже речь пойдет в основном о тех воротах, которые упоминаются в книге Неемии, поскольку в ней дается самый полный перечень ворот и их описание. Ворота, упомянутые в повествовании Неемии,— это ворота, которые были в стене, построенной до VIII в. до н. э., и в стене, окружавшей «новую часть города» (2Цр 22:14; 2Лт 34:22; Сф 1:10). «Новой частью города» назывался сев. район, обнесенный на З. и частично на С. стеной Езекии (2Лт 32:5), примыкавшей к стене Манассии, которая находилась на С.-В. и на В. (2Лт 33:14). Этот район лежал к С. от древнего города и его стены, но он не простирался до древней стены на З.

Стена Неемии. Повествуя о восстановлении стены города (Не, гл. 3), Неемия начинает с Овечьих ворот, а затем продолжает в направлении против часовой стрелки. В нижеприведенном перечне ворота упоминаются в таком же порядке, но в него добавлены те ворота, которых нет в повествовании о восстановлении стены, но которые приводятся в описании торжественного открытия стены (Не, гл. 12), а  также те ворота, о которых говорится в других местах Писания (некоторые из них называются не так, как в книге Неемии).

Овечьи ворота. Овечьи ворота построили первосвященник Елиашив и его братья-священники (Не 3:1, 32; 12:39). Можно заключить, что эти ворота находились недалеко от территории храма. Они, вероятно, были в стене новой части города, построенной Манассией (см. «Рыбные ворота» ниже), у сев.-вост. края города. Эти ворота были названы так потому, что через них приводили овец и козлов, предназначенных для жертвоприношения, или потому, что рядом находился рынок. Вероятно, именно эти ворота упоминаются в Иоанна 5:2, или же в этом стихе речь идет о воротах, построенных позже в том же месте, рядом с купальней Вифезда.

 Рыбные ворота. По-видимому, до Рыбных ворот тянулась часть стены, которой Езекия обнес новую часть города (2Лт 32:5; 33:14). Согласно повествованиям Неемии о восстановлении стены и ее торжественном открытии, Рыбные ворота находились к З. от Овечьих ворот, возможно, у сев. края долины Тиропеон (Не 3:3; 12:39). В Софонии 1:10 Рыбные ворота упоминаются в связи с новой частью города. Возможно, эти ворота были названы так потому, что рядом находился рынок, на котором тиряне продавали рыбу (Не 13:16).

Ворота старого города. Ворота старого города находились на С.-З. между Рыбными воротами и Воротами Ефрема (Не 3:6; 12:39). На еврейском языке эти ворота называются просто «Ворота старого» (слово «города» было добавлено переводчиками). Считается, что название этих ворот объясняется тем, что они представляли собой главный сев. вход в старый город. Они, возможно, находились там, где Широкая стена (служившая сев. границей старого города) соединялась с юж. краем зап. стены новой части города. Кто-то отождествляет эти ворота с «Первыми воротами», упомянутыми Захарией. Когда он сказал: «...от [1] Ворот Вениамина до места [2] Первых ворот и до [3] Угловых ворот», то, по-видимому, он имел в виду границу города, тянувшуюся с В. на З. А когда он сказал: «...от Башни Хананела до царских давильных чанов», то он имел в виду границу, тянувшуюся с С. на Ю. (Зх 14:10). Есть мнение, что Ворота старого города — это «Средние ворота», упомянутые в Иеремии 39:3. Некоторые называют Ворота старого города «воротами Мишне» и считают, что они находились в зап. стене новой части города.

Ворота Ефрема. Ворота Ефрема находились в Широкой стене, в 400 локтях (178 м) к В. от Угловых ворот (2Цр 14:13; 2Лт 25:23). Это был сев. выход, обращенный к территории Ефрема. Эти ворота тоже отождествляют либо со «Средними воротами» (Иер 39:3), либо с «Первыми воротами» (Зх 14:10). Считается, что они соответствуют «воротам Генната [т. е. сада]», которые упоминал иудейский историк Иосиф Флавий (Иудейская война. V. 4. 2). Возле Ворот Ефрема была площадь, на которой в дни Неемии люди сделали шалаши, чтобы отметить Праздник шалашей (Не 8:16). Эти ворота не упоминаются в повествовании Неемии о восстановлении стены, очевидно, потому, что они не нуждались в серьезном ремонте.

Угловые ворота. Эти ворота, очевидно, находились в сев.-зап. углу городской стены, к З. от Ворот Ефрема (2Цр 14:13; 2Лт 25:23). Они располагались к В. от долины Еннома, по-видимому, в зап. стене старого города, там, где она соединялась с Широкой стеной. Около этих ворот Озия построил башню, возможно, это была Печная башня, однако этого нельзя сказать с уверенностью (2Лт 26:9). Слова Иеремии и Захарии наводят на мысль, что Угловые ворота находились у зап. края города (Иер 31:38; Зх 14:10).

Ничто не говорит о том, что в зап. стене — между Угловыми воротами и Воротами Долины, находившимися в юго-зап. стене,— были другие ворота. На этом отрезке не было смысла их строить, поскольку склоны долины Еннома в том месте были крутые. Неемия не упоминает Угловые ворота, вероятно, потому, что они, как и Ворота Ефрема, не требовали серьезного ремонта. Однако Неемия говорит о ремонте Печной башни, которая, по-видимому, была частью Угловых ворот или находилась рядом с ними (Не 3:11).

Ворота долины. Ворота долины находились в юго-зап. части городской стены и выходили на долину Еннома. Возможно, там же или рядом были «Ессенские ворота», упомянутые Иосифом Флавием (Иудейская война. V. 4. 2). Укрепляя город, Озия построил около этих ворот башню (2Лт 26:9). Неемия, чтобы осмотреть разрушенную стену, выехал через Ворота долины, повернул на В. и проехал по долине Еннома, затем поднялся по долине Кедрон и вернулся в город через те же ворота (Не 2:13—15). Шествие в честь торжественного открытия стены, по-видимому, началось у Ворот долины, хотя прямо об этом не сообщается. Одна группа двигалась по стене против часовой стрелки и прошла через Пепельные ворота, а другая двигалась по часовой стрелке и прошла через Угловые ворота и Печную башню (Не 12:31—40).

Пепельные ворота. Эти ворота также называются «Ворота черепков», но во многих переводах Библии на основе греческой Септуагинты и латинской Вульгаты они названы «Навозными воротами» (Не 2:13; 12:31; Иер 19:2). Судя по описанию Неемии, они находились на расстоянии 1 000 локтей (445 м) к В. от Ворот долины (Не 3:13, 14). Они располагались в юго-вост. углу городской стены и выходили на долину Еннома недалеко от того места, где она соединялась с долиной Тиропеон. В долине Еннома находился Тофет — там идолопоклонники сжигали своих детей, принося их в жертву Ваалу (Иер 19:1—6). Иеремия прошел через  эти ворота с некоторыми старейшинами и священниками Израиля и затем провозгласил бедствие для Иерусалима: разбив кувшин, пророк показал, что Бог разобьет народ за то, что он служил другим богам (Иер 19:1—3, 10, 11).

Название «Ворота черепков», возможно, появилось из-за того, что неподалеку было место, куда выбрасывали глиняные черепки, или из-за того, что их там размельчали, чтобы сделать цемент для обмазывания цистерн (еще сравнительно недавно этим занимались около водоема у юго-зап. края города). Кроме того, рядом с этими воротами, возможно, работали гончары: в расположенной рядом долине Еннома была глина, а воду могли черпать из водоема у входа в долину Тиропеон и из источника Эн-Рогел. (Ср. Иер 18:2; 19:1, 2.) «Поле гончара», упомянутое в Матфея 27:7, 8, находилось, как считается с IV в. н. э., на юж. стороне долины Еннома.

Ворота источника. Эти ворота назывались так потому, что через них можно было пройти к источнику, или роднику. Этим источником, возможно, был Эн-Рогел, который находился к Ю. от пересечения долины Кедрон и долины Еннома. Ворота источника, вероятно, находились у юж. оконечности холма на В. города (т. е. у юж. края Города Давида) (Не 2:14; 3:15; 12:37). Жителям Города Давида было удобно ходить к Эн-Рогелу через Ворота источника, в то время как тем, кто жил в долине Тиропеон и на холме в юго-зап. части города, было удобнее пользоваться Пепельными воротами, которые находились на небольшом расстоянии к Ю.-З. от Ворот источника.

Водяные ворота. Название этих ворот, возможно, объясняется тем, что рядом (у вост. стены города, примерно посередине) находился источник Гихон, или тем, что от этих ворот к нему было удобно пройти. Водяные ворота были рядом с Офелом, который находился недалеко от территории храма (Не 3:26). Во время торжественного открытия стены одна из групп, участвовавших в шествии, дошла до Водяных ворот и, спустившись со стены, направилась оттуда в храм, где она встретилась с другой группой (Не 12:37—40). Перед этими воротами была площадь, на которой Ездра читал народу Закон и на которой люди потом сделали шалаши, чтобы отметить Праздник шалашей (Не 8:1—3, 16).

Конские ворота. Конские ворота ремонтировали священники, из чего можно заключить, что они находились неподалеку от храма (Не 3:28). По мнению некоторых, через Конские ворота можно было попасть и на территорию храма, и на территорию дворца. Такое мнение основано на отрывке, где говорится о казни Гофолии, которую воины вывели из храма и привели «к входу в конные ворота царского дома» (2Лт 23:15; 2Цр 11:16). Однако здесь речь, вероятно, идет не о Конских воротах, через которые проезжали на конях, а о подъезде к территории, прилегавшей к царскому дворцу. Неемия конкретно упоминает Конские ворота в описании восстановления стены, а значит, эти ворота были в стене города. Они, скорее всего, находились к Ю.-В. от территории храма (Не 3:28; Иер 31:40). Конские ворота не упоминаются в повествовании о торжественном открытии стены, очевидно, потому, что две группы, участвовавшие в шествии, не прошли по части стены к В. от храма, где были Конские ворота и Смотровые ворота, а остановились раньше — одна у Водяных ворот, а другая у Ворот стражи (Не 12:37—40).

Смотровые ворота. В различных переводах Смотровые (евр. хаммифка́д) ворота, упомянутые в Неемии 3:31, называются по-разному, например: «ворота Гаммифкад» (СП), «ворота Смотра» (ПАМ), «ворота Счета» (Тх). В Иезекииля 43:21 слово мифка́д (то же еврейское слово, но без артикля ха) переведено как «назначенное место». По мнению некоторых, Смотровые ворота — то же, что и Ворота стражи. Судя по тому, как упоминаются эти ворота в повествовании Неемии о восстановлении стены, они, вероятно, находились в вост. стене города напротив территории храма, к С. от Конских ворот (Не 3:27—31). Поскольку Неемия сообщает, что за Смотровыми воротами была угловая комната в стене, можно сделать вывод, что эти ворота находились в вост. стене к Ю. от того места, где стена делала поворот (вероятно, на С.-З.).

В повествовании говорится, что стену ремонтировали «около Смотровых ворот». По мнению некоторых, речь идет об участке стены напротив ворот храма, носивших такое же название. Однако маловероятно, что имеются в виду ворота храма. Стоит отметить, что в повествовании также используется выражение «около Водяных ворот», а, как принято считать, они были в стене города (Не 3:26, 31). Смотровые ворота не упоминаются в повествовании о шествии по случаю открытия стены, очевидно, потому, что участники шествия не шли по стене, расположенной к В. от храма.

Ворота стражи. У этих ворот (названных также «воротами Темничными» [СП]) одна  из групп, участвовавших в шествии по случаю открытия стены, спустилась со стены и направилась к храму (Не 12:39, 40).

Средние ворота. После того как вавилоняне проломили стену Иерусалима, их военачальники сели в Средних воротах (Иер 39:3). Вероятно, подразумеваются Ворота старого города, так как эти ворота находились в стратегически важном месте: у соединения Широкой стены — сев. стены старого города — с зап. стеной новой части города. Однако мнения разнятся. Так, некоторые считают, что это были Ворота Ефрема или Рыбные ворота.

Ворота Вениамина. Некоторые отождествляют эти ворота с Овечьими воротами. Овечьи ворота действительно находились в таком месте, что через них мог выйти Иеремия, который собирался отправиться в землю Вениамина, очевидно в сторону Анафофа, что к С.-В. от Иерусалима (Иер 37:11—13). В Воротах Вениамина сидел Седекия, когда к нему подошел Авдемелех с просьбой освободить Иеремию (Иер 38:7, 8). Разумно предположить, что, в то время как вавилоняне осаждали город, царь был бы там, где угроза вторжения была наиболее высокой — а именно у Овечьих ворот на С. города. Однако другие отождествляют Ворота Вениамина со Смотровыми воротами.

Другие ворота. Когда царь Седекия бежал от вавилонян, он вышел «через ворота между двумя стенами, которые были у царского сада» (Иер 52:7, 8; 39:4). Точно не известно, что это за «две стены». Однако, судя по имеющимся сведениям и библейскому описанию, под «воротами между двумя стенами» подразумеваются либо Пепельные ворота, либо Ворота источника — и те и другие находились рядом с царским садом (2Цр 25:4, 5).

Во 2 Царей 23:8 сообщается: «Он [Иосия] разрушил высоты у ворот — у входа в ворота Иисуса, начальника города, которые были слева от входящего в городские ворота». Упомянутые здесь «ворота Иисуса» — это не ворота в стене города. Очевидно, они находились в самом городе и вели к дому правителя; по-видимому, они были слева от входящего в городские ворота.

Ворота храма. Восточные ворота. В повествовании Неемии о восстановлении стены говорится, что в ремонте участвовал «привратник у Восточных ворот» (Не 3:29). Следовательно, Восточные ворота, вопреки мнению некоторых, не находились в стене Иерусалима. Восточные ворота, возможно, располагались напротив Смотровых ворот, которые были в стене города. Это, по-видимому, те же ворота, что и упомянутые в 1 Летописи 9:18 «царские ворота на востоке», через которые царь входил в храм и выходил из него.

Ворота основания. Точное местонахождение этих ворот храма неизвестно (2Цр 11:6; 2Лт 23:5).

«Верхние ворота дома Иеговы». Вероятно, это были ворота, которые вели во внутренний двор, возможно, «новые ворота Иеговы», где судили Иеремию и где Варух, писарь Иеремии, читал народу из свитка (Иер 26:10; 36:10). Возможно, Иеремия назвал эти ворота «новыми» потому, что они были построены позже остальных; не исключено, что речь идет о «верхних воротах дома Иеговы», которые построил царь Иофам (2Цр 15:32, 35; 2Лт 27:3).

«Верхние ворота Вениамина в доме Иеговы». Вероятно, это были ворота, которые находились на сев. стороне храма и вели во внутренний двор (Иер 20:2; ср. Иез 8:3; 9:2).

Красивые ворота. Ворота храма, восстановленного Иродом I Великим. У этих ворот Петр исцелил хромого от рождения человека (Де 3:1—10). Некоторые отождествляют эти ворота с Золотыми воротами, находящимися в городской стене, однако не исключено, что Красивые ворота были внутренними воротами на территории храма и что в древности они назывались «Восточными воротами». По мнению других, Красивые ворота находились к В. от здания храма и вели во двор женщин. По свидетельству Иосифа Флавия, они были высотой 50 локтей (22 м), а их двери были сделаны из коринфской бронзы.

Другие ворота, упомянутые в Библии — это «ворота позади скороходов» и «ворота для скороходов». Точное местонахождение этих ворот храма неизвестно (2Цр 11:6, 19).

В Иудейской Мишне (Миддот 1:3), где говорится о храме, восстановленном царем Иродом I Великим, упоминаются только пять ворот на Храмовой горе, в стене, которой была обнесена вся площадь храма. Это двое ворот Хульды (Олдамы) на Ю., ворота Кипонос на З., ворота Тади на С. и Восточные ворота, на которых был изображен дворец в Сузах. Однако Иосиф Флавий говорит, что на З. было четверо ворот (Иудейские древности. XV. 11. 5). Это подтверждается археологическими исследованиями. В направлении от Ю. к С. это следующие ворота: ворота над аркой Робинсона, ступеньки от которых спускаются в долину Тиропеон; ворота Баркли, которые находятся у основания стены; ворота над аркой Вильсона, которые выходят  на мост над долиной Тиропеон; ворота Уоррена, которые тоже находятся у основания стены. Ворота Кипонос некоторые отождествляют либо с воротами Баркли, либо с воротами над аркой Вильсона.

В Мишне также сообщается, что было семь ворот, которые вели во двор, окружавший храм (Миддот 1:4; см. ХРАМ).

Переносное значение. В Псалме 118:19, 20 упоминаются «ворота праведности» и «ворота Иеговы», в которые входят праведные. (Ср. Мф 7:13, 14.)

О человеке, который умер, говорили, что он вошел в «ворота смерти» (Пс 9:13; 107:18). Он входил в «ворота шеола», или «ворота гадеса», и оказывался в общей могиле человечества (Иса 38:10; Мф 16:18). Поскольку у Иисуса Христа есть ключи от смерти и гадеса (Отк 1:18), его последователи могут быть уверены в том, что смерть и гадес не будут вечно держать их в плену. Апостол Павел показал, что все они умирают и оказываются во власти смерти и гадеса, как и Христос, которого Бог освободил от мук смерти, не оставив в гадесе (Де 2:24, 31). В итоге благодаря воскресению смерть и гадес не одержат победы над собранием Христа (1Кр 15:29, 36—38, 54—57).

Поскольку после возвращения на Сион народ Бога должен был восстановить там чистое поклонение, было предсказано, что ворота Сиона будут названы Хвалой. Согласно пророчеству, эти ворота будут открыты всегда, чтобы туда были принесены богатства народов, при этом никто не будет бояться, что Сион будет захвачен врагом (Иса 60:11, 18).

Иезекиилю было дано видение города, названного «Иегова там»; в нем было 12 ворот, носивших названия 12 племен Израиля (Иез 48:30—35). Он также получил подробное видение храма и его ворот (Иез, гл. 40—44).

О святом городе «Новом Иерусалиме» говорится, что у него 12 ворот, представляющих собой жемчужины. У каждых ворот стоит ангел, который, очевидно, охраняет вход. Эти ворота всегда открыты, поскольку там нет ночи и, следовательно, нет причин их закрывать. В ворота города приносят славу и честь народов. Хотя город всегда открыт, в него не могут войти те, кто погряз во зле и нечистоте и кто поступает мерзко. Ангелы пропускают только «побеждающих» — тех, кто сохраняют чистоту и становятся соцарями и сосвященниками Христа (Отк 21:2, 12, 21—27; 22:14, 15; 2:7; 20:4, 6). Народы земли, которые ходят в свете этого города, благословлены.