Передняя часть туловища от шеи до живота; молочная железа. В еврейском языке грудь человека обозначается словами шад и шод (Псн 8:1; Иов 24:9), в греческом — словами масто́с (Лк 11:27) и сте́тос (Отк 15:6). В Писании слово «грудь» может указывать на близость, тесные отношения, благосклонность (Псн 1:13; Ин 13:25; 21:20); зрелость (Псн 8:8, 10; Иез 16:7); красоту (Псн 4:5; 7:3, 7, 8); половые отношения (Ос 2:2; Иез 23:3, 21); плодовитость (Бт 49:25; Ос 9:14); радость и процветание (Иса 60:16; 66:11). Выражения «бить себя в грудь» и «вырвать себе груди» обозначают крайнее унижение, страдание, горе (Иса 32:12; Иез 23:34; Лк 18:13; 23:48).

Однажды женщина, слушавшая Иисуса, воскликнула: «Счастлива та, которая носила тебя в утробе и кормила тебя грудью!» Поскольку любая женщина хотела иметь достойного сына и каждая иудейка мечтала стать матерью пророка, особенно Мессии, понятно, почему та женщина сказала такие слова. Но Иисус ответил ей: «Нет, счастливы те, кто слышат слово Бога и соблюдают его!» — показав тем самым, что значение имеет не родство с ним, а духовность самого человека. Этот принцип исключает любое почитание Марии как матери Господа (Лк 11:27, 28).

Ввиду приближавшего уничтожения Иерусалима и жестокого истребления его жителей Иисус высказал пророчество: «Наступают дни, когда скажут: „Счастливы бесплодные, не рожавшие и не кормившие грудью!“» (Лк 23:29; ср. Иер 16:1—4).

В Еврейских Писаниях грудь человека и грудь животного, которые отличаются анатомически, обозначаются разными словами. Когда израильтяне приносили мирные жертвы, грудь жертвенного животного отдавали священнику, и он мог ее есть (Лв 7:29—35; 10:14, 15).

Некоторые еврейские и греческие слова указывают не только на грудь, но и на пазуху, или складку в верхней части одежды. В еврейском языке это слова хек (1Цр 1:2) и хо́цен (Не 5:13), а также форма двойственного числа слова дад (Иез 23:3), в греческом — слово ко́лпос (Ин 13:23).

В библейские времена израильтяне носили довольно просторную одежду, и в складках, которые образовывались у груди, человек мог держать руки, а также класть туда деньги или другие предметы; в этих складках он даже мог носить ребенка или ягненка (Исх 4:6, 7; Чс 11:12; 2См 12:3). Иегова говорит, что он будет носить своих ягнят на груди, показывая таким образом, что будет нежно любить их и заботиться о них (Иса 40:11).

Такие выражения, как «отмерить плату кому-то за пазуху», становятся понятны, если помнить о том, что в древности в нижней части одежды не было карманов (Иса 65:6, 7; Пс 79:12; Иер 32:18). Также и в выражениях «нести за пазухой поношение», «взять себе за пазуху огонь», «из-за пазухи брать взятку» и «взятка за пазухой» речь идет об использовании верхней части одежды (Пс 89:50; Пр 6:27; 17:23; 21:14).

К груди (евр. хек) прижимали того, кого любили и лелеяли. Так, Ноеминь прижала к груди сына Руфи, Овида, признав его законным наследником своего умершего мужа, Елимелеха (Рф 4:16). В рассказанной Иисусом притче нищего по имени Лазарь после смерти отнесли «к груди Авраама», а Иоанн сказал, что Иисус находится «у груди Отца» (Лк 16:22, 23; Ин 1:18). Выражение «находиться у груди» имеет отношение к обычаю возлежать за едой.

За столом гости лежали на левом боку, опираясь локтем левой руки о подушку, а правая рука оставалась свободной. На одном ложе обычно располагались три человека, но иногда их могло быть четыре или пять. Голова каждого оказывалась у груди того, кто лежал за ним. Считалось, что человек, за спиной которого  никого не было, занимал самое почетное место, а тот, кто лежал рядом с ним, второе по важности. Ввиду того что гости лежали близко друг к другу, друзей обычно размещали рядом, так что они могли легко говорить о том, что касалось только их двоих. Быть у груди человека означало пользоваться его особым расположением. Апостол Иоанн, которого Иисус особенно любил, во время последней Пасхи возлежал «у груди Иисуса», и благодаря этому он мог, «склонившись к груди Иисуса», задать ему вопрос так, чтобы никто другой его не слышал (Ин 13:23, 25; 21:20).

Все это объясняет, почему Иоанн, говоря об особом отношении Иеговы к Иисусу, сказал, что Иисус находится «у груди» Отца. У Иисуса очень близкие отношения с Иеговой, он может рассказать о Боге больше всех. И то, что в притче Иисуса Лазаря отнесли «к груди» Авраама, означало, что тот нищий обрел особую благосклонность того, кто был выше его,— Бога. (См. ОТНЯТИЕ ОТ ГРУДИ; ПИЩА.)