Пророческая книга, которую относят к «большим пророкам» и которая во многих современных Библиях, так же как в греческой Септуагинте и латинской Вульгате, расположена после Иезекииля. В еврейском каноне книга Даниила находится в разделе Писания, или Агиографы.

Авторство. Из самой книги следует, что ее написал Даниил. В ней сказано: «В первый год вавилонского царя Валтасара Даниил, лежа на своей постели, видел сон и видения своей головы. Тогда он записал сон и полностью изложил то, что видел и слышал» (Дан 7:1). Его авторство подтверждается и тем, что главы 7—12 написаны от первого лица.

Главы 1—6 написаны от третьего лица, но это не опровергает авторства Даниила. В этих главах он описывал то, что происходило с ним самим и с другими людьми, с позиции наблюдателя. К такому приему часто прибегал другой библейский писатель, Иеремия (см. Иер 20:1—6; 21:1—3; Иер, гл. 26, 36), который писал также и от первого лица (Иер, гл. 1, 13, 15, 18; см. ДАНИИЛ, 2).

Место действия и время написания. Описанные в книге события происходили в Вавилоне, а одно содержащееся в ней видение — в Сузах у реки Улай. Был ли Даниил в Сузах на самом деле или только в видении, неизвестно. Написание книги было завершено около 536 г. до н. э., она охватывает период с 618 примерно по 536 г. до н. э. (Дан 8:1, 2).

Достоверность. Некоторые критики подвергают сомнению достоверность книги Даниила, занимая ту же позицию, что и языческий философ и противник христианства Порфирий (III в. н. э.). Он утверждал, что книга Даниила — это подделка, созданная неким иудеем, жившим в Палестине во времена Антиоха Эпифана. Согласно теории Порфирия, этот обманщик описал события прошлого так, чтобы они выглядели как пророчества. Однако с того времени до начала XVIII в. достоверность книги практически не оспаривалась. Еще более убедительным доказательством достоверности книги служит то, что на пророчество Даниила ссылался Иисус Христос (Мф 24:15; Дан 11:31).

Исторические доказательства. В пещерах у Мертвого моря было найдено несколько рукописей с фрагментами книги Даниила. Самая древняя из них датируется первой половиной I в. до н. э.; уже в то время иудеи признавали книгу Даниила неотъемлемой частью Писания и настолько хорошо ее знали, что сделали множество ее копий. То, что тогда книга входила в канон, подтверждается и тем, что автор Первой книги Маккавейской (2:59, 60) — которая, хотя и является апокрифической, предоставляет историческую информацию — упоминает о спасении Даниила из львиного рва и о спасении трех евреев из огненной печи.

 Есть также свидетельство иудейского историка Иосифа Флавия, который пишет, что, когда Александр Македонский вошел в Иерусалим, ему показали пророчество Даниила. Это произошло примерно в 332 г. до н. э., более чем за 150 лет до времени Маккавеев. Флавий так описывает это событие: «Когда же ему была показана книга Даниила, где сказано, что один из греков сокрушит власть персов, Александр был вполне уверен, что это предсказание касается его самого» (Иудейские древности. XI. 8. 5). Согласно историческим сведениям, Александр отнесся к иудеям с большой благосклонностью, и полагают, что такое его отношение объяснялось сказанным о нем в пророчестве Даниила.

Лингвистические доказательства. Отрывки Даниила 1:1—2:4а и 8:1—12:13 написаны на еврейском языке, а Даниила 2:4б—7:28 на арамейском. Относительно лексики, используемой в части книги Даниила, написанной на арамейском, в одном труде сказано: «Что касается использованных Даниилом арамейских слов, то девять десятых из них встречаются в западносемитских надписях и папирусах, датируемых V в. до Р. Х. или еще более ранним временем. Остальные слова встречаются в источниках, которые написаны на таких диалектах арамейского языка, как набатейский и пальмирский, и датируются более поздним временем, чем V в. до Р. Х. Хотя возможно, по крайней мере теоретически, что эта небольшая часть лексики внезапно появилась после V в. до Р. Х., вполне вероятно, что в V в. до Р. Х. эти слова употребляли в устной речи, но не использовали на письме. Однако наиболее разумное объяснение заключается в том, что отсутствующая одна десятая говорит лишь о пробеле в наших лингвистических знаниях, который, как мы ожидаем, будет со временем устранен» (The International Standard Bible Encyclopedia / Под ред. G. Bromiley. 1979. Т. 1. С. 860).

 В книге Даниила встречаются так называемые персидские слова, но в этом нет ничего удивительного, если помнить о том, что иудеям часто приходилось иметь дело с вавилонянами, мидянами, персами и другими народами. Большинство использованных Даниилом иностранных слов — это названия должностей и предметов одежды, юридические термины, а также слова, которые не имели подходящих эквивалентов в еврейском и арамейском языках. Даниил писал для иудеев, бо́льшая часть которых в то время находилась в Вавилонии, а какая-то часть была рассеяна по другим местам. Поэтому он писал на языке, который был бы им понятен.

Доктринальные доказательства. Некоторые критики не признают книгу Даниила достоверной, из-за того что в ней есть указания на воскресение (Дан 12:13). По их мнению, это учение развилось позднее или было заимствовано из языческих верований. Однако записанное в Даниила согласуется со всеми Еврейскими Писаниями, в которых не раз говорится о вере в воскресение (Иов 14:13, 15; Пс 16:10). Кроме того, в них описаны конкретные случаи воскресения (1Цр 17:21, 22; 2Цр 4:22—37; 13:20, 21). И не кто иной, как апостол Павел, написал, что Авраам верил в воскресение мертвых (Евр 11:17—19) и что воскресения ожидали и другие верные служители Бога, жившие в древние времена (Евр 11:13, 35—40; Рм 4:16, 17). Иисус Христос сказал: «А то, что мертвые воскресают, и Моисей показал, когда, рассказывая о терновом кусте, назвал Иегову „Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова“» (Лк 20:37).

Тем, кто утверждает, что книга Даниила содержит не пророчества, а описание событий прошлого, пришлось бы датировать ее временем после служения на земле Иисуса, поскольку в 9-й главе книги содержится пророчество о появлении и жертве Мессии (Дан 9:25—27). Но в книге есть пророчества и на более позднее время. В них рассказывается история царств, которые будут господствовать вплоть до «времени конца», когда они будут уничтожены Царством Бога во главе с Мессией (Дан 7:9—14, 25—27; 2:44; 11:35, 40).

Ценность книги. Книга Даниила примечательна тем, что в ней приводится много пророческих периодов. В ней упоминаются 69 недель (или периодов по семь лет), которые должны были пройти со времени выхода постановления о восстановлении Иерусалима до прихода Мессии; события, которые должны были произойти в течение 70-й недели и за которыми должно было последовать уничтожение Иерусалима (Дан 9:24—27); «семь времен», которые Иисус назвал «временами, назначенными народам» и которые, судя по его словам, еще продолжались в то время, когда он жил на земле, и должны были закончиться в отдаленном будущем (Дан 4:25; Лк 21:24); периоды времени в 1 290, 1 335 и 2 300 дней, а также «назначенное время, назначенные времена и еще половина». Все эти хронологические пророчества важны для понимания отношений Бога с его народом (Дан 12:7, 11, 12; 8:14; см. ВРЕМЕНА, НАЗНАЧЕННЫЕ НАРОДАМ; СЕМЬДЕСЯТ НЕДЕЛЬ).

Даниил сообщает также подробности о появлении и падении мировых держав — со времени древнего Вавилона до того времени, когда Царство Бога сокрушит их навечно. Пророчество обращает внимание на это Царство во главе с назначенным Богом Царем и его соправителями, «святыми», как на правительство, которое будет править вечно и принесет благословения всем, кто служит Богу (Дан 2:44; 7:13, 14, 27).

То, как ангел под вдохновением от Бога объяснил пророчество о зверях, представляющих мировые державы (Дан 7:3—7, 17, 23; 8:20, 21), служит огромной помощью в понимании символического значения зверей, описываемых в Откровении (Отк 13:1—18; см. ЗВЕРИ СИМВОЛИЧЕСКИЕ).

Рассказ Даниила об избавлении из огненной печи трех его друзей, которые отказались поклониться золотому истукану, сделанному Навуходоносором (Дан, гл. 3),— это сообщение о том, как на территории первой мировой державы «времен язычников» было законно утверждено право служителей Иеговы проявлять ему исключительную преданность. Этот рассказ согласуется с описанием действий апостолов в Деяниях 4:19, 20 и 5:29 и помогает христианам осознавать, что их подчинение высшим властям, о котором говорится в Римлянам 13:1, относительное. Он укрепляет христиан, помогая им соблюдать нейтралитет в делах народов, так как показывает, что, хотя христиане из-за принятого ими решения оставаться нейтральными могут оказаться в трудной ситуации, они всегда будут поклоняться и служить только Иегове Богу — независимо от того, избавит их Бог во время испытаний или допустит, чтобы они погибли, отстаивая свою непорочность (Дан 3:16—18).

[Рамка, страница 580]

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ ДАНИИЛА

Пророчества о появлении и падении человеческих правительств — со времени древнего Вавилона до того времени, когда Царство Бога сокрушит все их и будет править миром

Написал Даниил, находившийся в Вавилоне с 617 г. до н. э. до времени после возвращения иудеев из плена в Иерусалим в 537 г. до н. э.

В плену в Вавилоне Даниил и три его товарища остаются непорочными перед Иеговой

Во время подготовки к служению при дворе Навуходоносора они отказываются от царских кушаний и вина; Бог вознаграждает их, наделяя знанием и мудростью (1:1—21)

Седрах, Мисах и Авденаго отказываются поклониться вместе со всеми гигантскому истукану, поставленному Навуходоносором; они решительно заявляют разгневанному царю, что не будут поклоняться его богам; царь приказывает связать их и бросить в раскаленную печь; ангел избавляет их, они остаются невредимыми (3:1—30)

Из зависти чиновники составляют заговор против Даниила; несмотря на запрет, он продолжает молиться своему Богу и не пытается скрывать этого; его бросают в подземелье со львами; ангел избавляет Даниила (6:1—28)

Пророческие сны и видения, указывающие на Божье Царство во главе с Мессией

Камень, оторвавшийся от горы без помощи рук, разбивает огромную статую; статуя представляет сменяющие друг друга мировые державы начиная с Вавилона; в конце концов их заменит Царство Бога, которое сокрушит их (2:1—49)

Срубают огромное дерево и его пень заключают в узы на семь времен; первый раз это пророчество исполняется, когда царь теряет рассудок и семь лет живет как зверь, пока не осознаёт, что Всевышний является Правителем над человеческим царством и что он дает власть кому хочет (4:1—37)

Когда Валтасар, восхваляя своих богов, пьет из сосудов, взятых из храма Иеговы, на стене появляется надпись; зовут Даниила, он смело осуждает царя и объясняет ему надпись, говоря, что его царство отдано мидянам и персам (5:1—31)

Сменяющие друг друга мировые державы изображаются львом, медведем, леопардом, страшным зверем с десятью рогами, а также небольшим рогом, который появляется на голове последнего зверя; затем Древний Днями дает правление над всеми народами тому, кто подобен сыну человеческому (7:1—28)

Баран, козел и небольшой рог символизируют мировые державы, которые появятся после Вавилона; небольшой рог бросает вызов Князю небесного воинства и оказывается сокрушенным без помощи рук (8:1—27)

Семьдесят (годовых) недель; спустя 69 (7 + 62) недель должен появиться Мессия, позднее он должен быть убит; соглашение (с Авраамом) будет сохранено в силе только для иудеев на одну неделю (9:1—27)

Борьба между северным царем и южным царем; Михаил поднимется как избавитель; события, которые последуют затем (10:1—12:13)