Качество личности или расположение сердца, которое проявляется в живом интересе к благополучию других; добрые, полезные дела или оказание помощи. В Христианских Греческих Писаниях словом «доброта» чаще всего переводится слово хресто́тес. Первый шаг в проявлении доброты всегда делает Иегова Бог. Он также подает самый лучший пример в том, как проявлять многогранную доброту к другим, «даже к неблагодарным и злым», побуждая их к раскаянию (Лк 6:35; Рм 2:4; 11:22; Тит 3:4, 5). Христиане, в свою очередь, находятся под удобным (или добрым, греч. хресто́с) ярмом Христа (Мф 11:30), они поощряются облечься в доброту (Кл 3:12; Эф 4:32) и развивать плод Божьего духа, в который входит доброта (Гл 5:22). Так они рекомендуют себя «как Божьи служители» (2Кр 6:4—6). «Любовь... добра» (1Кр 13:4).

Доброта (или благоразумие; букв. «уступчивость», греч. эпиейки́а) — одно из главных качеств Иисуса Христа (2Кр 10:1). Когда Павел попал на остров Мальта, местные жители проявили к нему «необычайную доброту» (букв. «человеколюбие», греч. филантропи́а) (Де 28:2).

Любящая доброта Бога. Слово «доброта» часто появляется как в Христианских Греческих Писаниях, так и в Еврейских Писаниях. Еврейское слово хе́сед, основное значение которого «доброта», встречается в Библии 245 раз. Родственный ему глагол хаса́д означает «поступать преданно (или с любящей добротой)» и несет в себе больше, чем просто мысль о нежной заботе или доброте, основанной на любви, хотя и включает в себя эти особенности (Пс 18:25). Хе́сед — это доброта, которая с любовью проявляется к кому-либо до тех пор, пока не достигнет в отношении его своей цели. Согласно «Ветхозаветному богословскому словарю» под редакцией Боттервека и Ринггрена, хе́сед — «это активное, неизменное [качество], проявляемое в отношениях между людьми. [...] [Хе́сед] всегда подразумевает не только отношение человека к кому-либо, но и действие, к которому побуждает такое отношение. Это действие, которое сохраняет или поддерживает жизнь. Это вмешательство на благо того, кто переживает несчастье или беду. Это проявление дружбы и верности. Это стремление к добру, а не к злу» (Theological Dictionary of the Old Testament / Под ред. G. Botterweck, H. Ringgren. 1986. Т. 5. С. 51). Поэтому слово хе́сед наиболее полно передается выражением «любящая доброта». Так как оно тесно связано с верностью, сплоченностью и испытанной преданностью, другим переводом может быть выражение «преданная любовь». В еврейском языке хе́сед используется также во множественном числе. В таком случае это слово может передавать мысль о проявлении всеобъемлющей любящей доброты или всеобъемлющей преданной любви и может переводиться выражением «дела любящей доброты» или «дела преданной любви» (Пс 17:7; 25:6, сноска).

Любящая доброта — это ценное качество Иеговы Бога, которое ему нравится проявлять и которое всегда присутствует в его отношениях со своими служителями (Пс 36:7; 62:12; Мх 7:18). Если бы это было не так, они бы давно погибли (Пл 3:22). Поэтому Моисей мог просить за мятежный народ Израиль как на основании великого имени Иеговы, так и на основании того, что Он — Бог, проявляющий любящую доброту (Чс 14:13—19).

Как показывает Писание, любящая доброта, или преданная любовь, Иеговы проявляется различным образом и в самых разных обстоятельствах, например когда нужно спасти и сохранить жизнь (Пс 6:4; 119:88, 159). Она оберегает и защищает (Пс 40:11; 61:7; 143:12), а также дает утешение в бедах (Рф 1:8; 2:20;  Пс 31:16, 21). Благодаря ей человек может получить прощение грехов (Пс 25:7), поддержку и помощь (Пс 94:18; 117:2). Через нее получают помощь Божьи избранные (Пс 44:26). Любящая доброта Бога была выдающимся образом проявлена к Лоту (Бт 19:18—22), Аврааму (Мх 7:20) и Иосифу (Бт 39:21). Ее действие также было признано при выборе жены для Исаака (Бт 24:12—14, 27).

С момента образования народа Израиль и на протяжении всего времени его существования любящая доброта Иеговы в отношении его соглашения продолжала проявляться выдающимся образом (Исх 15:13; Вт 7:12). Так было с Давидом (2См 7:15; 1Цр 3:6; Пс 18:50), с Ездрой и его единомышленниками (Езд 7:28; 9:9) и с тысячами других людей (Исх 34:7; Иер 32:18). Оставаясь верным соглашению о царстве, заключенному с Давидом, Иегова не перестал проявлять любящую доброту даже после смерти Иисуса, потому что воскресил этого «преданного», исполнив тем самым пророчество: «Я окажу вам верную любящую доброту, проявленную к Давиду» (Пс 16:10; Де 13:34; Иса 55:3).

Именно любящая доброта Иеговы привлекает к нему людей (Иер 31:3). Они полагаются на нее (Пс 13:5; 52:8), надеются на нее (Пс 33:18, 22), молятся о ней (Пс 51:1; 85:7; 90:14; 109:26; 119:41) и утешаются ею (Пс 119:76). Они благодарят Иегову за его любящую доброту (Пс 107:8, 15, 21, 31), благословляют и восхваляют его за нее (Пс 66:20; 115:1; 138:2), а также рассказывают о ней другим (Пс 92:2). Им, как и Давиду, никогда не нужно пытаться утаивать ее (Пс 40:10), потому что она превосходна (Пс 69:16; 109:21) и служит неисчерпаемым источником радости (Пс 31:7). Несомненно, Божья любящая доброта сравнима с путем, по которому приятно идти (Пс 25:10).

В других библейских стихах подчеркивается изобилие Божьей любящей доброты (Пс 5:7; 69:13; Ион 4:2), ее величие (Чс 14:19) и постоянство (1Цр 8:23). Она высока, как небеса (Пс 36:5; 57:10; 103:11; 108:4), она наполняет землю (Пс 33:5; 119:64), распространяется на тысячи поколений (Вт 7:9) и длится вечно (1Лт 16:34, 41; Пс 89:2; Иса 54:8, 10; Иер 33:11). В Псалме 136 в каждом из 26 стихов повторяется фраза «его [Иеговы] любящая доброта — навек».

Часто эта замечательная характерная черта Иеговы — его любящая доброта — стоит в одном ряду с другими великолепными качествами и чертами личности Бога, такими, как милосердие, великодушие, истина, прощение, праведность, мир, правосудие и справедливость (Исх 34:6; Не 9:17; Пс 85:10; 89:14; Иер 9:24).

Любящая доброта человека. Из всего вышесказанного становится ясно, что те, кто хотят получить одобрение Бога, должны любить доброту и проявлять друг к другу «любящую доброту и милосердие» (Мх 6:8; Зх 7:9). Как говорится в притче, «ценное в человеке — его любящая доброта»; она приносит ему благо (Пр 19:22; 11:17). Бог помнил о любящей доброте, которую проявлял Израиль в дни своей юности, и радовался ей (Иер 2:2). Но когда она стала «подобной утренним облакам и быстро исчезающей росе», это принесло Иегове огорчение, потому что ему «приятна любящая доброта, а не жертвы» (Ос 6:4, 6). Израилю недоставало любящей доброты, поэтому он был исправлен, но даже это исправление было проявлением любящей доброты со стороны Бога (Ос 4:1; Пс 141:5). Израиль получил совет вернуться к Богу, проявляя любящую доброту и справедливость (Ос 12:6). Эти качества человек должен проявлять всегда, если он хочет обрести благосклонность в глазах Бога и людей (Иов 6:14; Пр 3:3, 4).

В Библии описывается много случаев, когда люди проявляли любящую доброту к другим. Например, Сарра проявила такую преданную любовь к своему мужу в земле, где жили враждебно настроенные люди, когда защитила его, сказав, что он был ее братом (Бт 20:13). Иаков попросил Иосифа проявить это качество к нему и пообещать, что тот не похоронит его в Египте (Бт 47:29; 50:12, 13). Раав попросила, чтобы израильтяне проявили к ней любящую доброту и сохранили жизнь ее родственникам, потому что она сделала то же самое для израильских разведчиков (ИсН 2:12, 13). Вооз похвалил Руфь за проявление этого качества (Рф 3:10), а Ионафан попросил Давида проявлять это качество к нему и к его домашним (1См 20:14, 15; 2См 9:3—7).

Мотивы и обстоятельства, которые побуждают людей проявлять доброту или любящую доброту, могут быть самыми разными. Единичные случаи проявления доброты могут говорить о традиционном гостеприимстве или о присущей человеку сердечности, но это далеко не всегда свидетельствует о его благочестии. (Ср. Де 27:1, 3; 28:1, 2.) В случае с человеком из города Вефиль обещание проявить к нему доброту было, по сути, вознаграждением за ожидаемые от него услуги (Сд 1:22—25). В других случаях тот, кто оказал помощь кому-либо, позднее, сам оказавшись в беде, просил этого  человека также проявить к нему любящую доброту (Бт 40:12—15). Но подчас люди забывали отвечать на проявленную к ним любящую доброту тем же (Бт 40:23; Сд 8:35). Как показывает притча, многие говорят о своей любящей доброте, но мало кто ее проявляет (Пр 20:6). Саул и Давид помнили о любящей доброте, которую проявляли другие (1См 15:6, 7; 2См 2:5, 6), и, видимо, по сравнению с языческими правителями, израильские цари пользовались репутацией людей, проявляющих любящую доброту (1Цр 20:31). Тем не менее однажды любящая доброта Давида была отвергнута из-за неправильного понимания мотивов, побудивших царя ее проявить (2См 10:2—4).

По словам Павла, Закон был дан не для праведных людей, а для нечестивых, которые, среди прочего, не имеют и любящей доброты (1Тм 1:9). Греческое слово ано́сиос, переведенное в этом стихе как «не имеющие любящей доброты», также означает «неверный» (2Тм 3:2).

Незаслуженная доброта. Греческое слово ха́рис встречается в Греческих Писаниях более 150 раз и переводится по-разному, в зависимости от контекста. Однако всегда сохраняется главная мысль, передаваемая этим словом,— «то, что угодно» и «то, что приятно» (1Пт 2:19, 20; Лк 4:22). В более широком смысле это слово иногда означает «дар» (1Кр 16:3; 2Кр 8:19) или «дело дарения» (2Кр 8:4, 6). В некоторых случаях ха́рис указывает на заслугу, признательность или благодарность за какое-либо особое проявление доброты (Лк 6:32—34; Рм 6:17; 1Кр 10:30; 15:57; 2Кр 2:14; 8:16; 9:15; 1Тм 1:12; 2Тм 1:3).

Во многих переводах Библии на русский язык слово ха́рис чаще всего переводится как «благодать». Однако слово «благодать» не всегда передает читателю подлинный смысл, заключенный в греческом ха́рис. Например, в Синодальном переводе в Иоанна 1:14 говорится: «Слово стало плотию... полное благодати и истины». Что означает здесь это слово? Дар? Благо? Или что-то еще?

Ученый Р. Тренч говорит, что ха́рис подразумевает «добровольно проявляемую благосклонность без требования или ожидания чего-либо взамен; таким образом, это слово вполне подходит, чтобы передать новый оттенок значения [который появляется в Христианских Греческих Писаниях]... подчеркнуть полную и абсолютную свободу в проявлении Богом любящей доброты к людям. Аристотель, определяя [ха́рис], подчеркивает именно это: она проявляется добровольно, не ожидая ничего взамен, и единственным мотивом для ее проявления служит щедрость и великодушие того, кто ее проявляет» (Trench R. Synonyms of the New Testament. Лондон, 1961. С. 158). Дж. Тайер говорит: «Слово [ха́рис] передает мысль о доброте, которая дарует человеку то, чего он не заслуживает... писатели Н[ового] З[авета] чаще всего используют [ха́рис], когда речь идет о доброте, благодаря которой Бог проявляет благосклонность даже к тем, кто ее не достоин, дарует прощение грешникам и предлагает им обрести вечное спасение через Христа» (Thayer J. H. A Greek-English Lexicon of the New Testament. 1889. С. 666). Слово ха́рис тесно связано с другим греческим словом, ха́рисма, о котором Уильям Баркли пишет: «Основная мысль, которую передает данное слово [ха́рисма],— это безвозмездный и незаслуженный дар, что-то полученное человеком не за его заслуги и не в качестве награды за труд» (Barclay W. A New Testament Wordbook. 1956. С. 29). (Ср. 2Кр 1:11, Int.)

Когда ха́рис используется именно в таком смысле, подразумевая доброту, проявляемую к тому, кто ее не заслуживает,— а именно так проявляет доброту Иегова,— то подходящим переводом этого греческого слова на русский язык служит выражение «незаслуженная доброта» (Де 15:40; 18:27; 1Пт 4:10; 5:10, 12).

Работник по праву ожидает плату за свой труд. Эта плата — как долг, который ему должны выплатить, это не дар и не проявление незаслуженной доброты (Рм 4:4). Но если осужденные на смерть грешники (а мы все таковые от рождения) освобождаются от наказания и объявляются праведными, то это доброта, которая совершенно ими не заслужена (Рм 3:23, 24; 5:17). Кто-то может сказать, что рожденные под соглашением Закона больше других заслуживали осуждения на смерть, потому что соглашение обличало их как грешников. В таком случае следует вспомнить, что к иудеям была проявлена бо́льшая незаслуженная доброта, так как им первым было предложено спасение (Рм 5:20, 21; 1:16).

Как Бог проявил незаслуженную доброту к человечеству в целом и освободил людей от осуждения? С помощью выкупа посредством крови своего любимого Сына, Иисуса Христа (Эф 1:7; 2:4—7). Благодаря незаслуженной доброте Бога люди всякого рода обретают спасение — именно об этом говорили пророки (Тит 2:11; 1Пт 1:10). Таким образом, рассуждения и доводы Павла вполне понятны: «Если же по незаслуженной доброте, то уже не по делам, иначе незаслуженная доброта перестает быть незаслуженной добротой» (Рм 11:6).

 Павел упоминает о незаслуженной доброте Бога чаще остальных писателей Библии. В его 14 письмах это выражение встречается более 90 раз. Все свои письма, кроме Письма евреям, он начинает с приветствия, в котором упоминает о незаслуженной доброте, и о ней же он говорит в заключительных строках всех без исключения писем. Это качество также упоминается во вступительных и заключительных словах библейских книг, написанных другими людьми (1Пт 1:2; 2Пт 1:2; 3:18; 2Ин 3; Отк 1:4; 22:21).

У Павла были веские причины обращать особое внимание на незаслуженную доброту Иеговы, ведь прежде он был «богохульником, преследователем и наглецом». Он объясняет: «И все же ко мне было проявлено милосердие, потому что я был в неведении и поступал так по неверию. Но незаслуженная доброта нашего Господа пребывала в безмерном изобилии с верой и любовью, связанной с Христом Иисусом» (1Тм 1:13, 14; 1Кр 15:10). Павел не пренебрег незаслуженной добротой, как это сделали некоторые (Иуды 4), а с радостью и благодарностью откликнулся на нее и побуждал тех, кто, как и он, принял Божью доброту, не упустить из виду ее цель (Де 20:24; Гл 2:21; 2Кр 6:1).