Как показывает Библия, настоящий друг — это тот, кто привязан к своему другу больше, чем брат. Он всегда остается преданным и дружелюбным, приходит на помощь другу во время бедствия и дает ему советы, руководствуясь верностью (Пр 18:24; 17:17; 27:6, 9). С другой стороны, в Библии говорится, что есть неискренние друзья, которые ради своей выгоды ищут дружбы с теми, кто богат и делает подарки (Пр 14:20; 19:4, 6, 7). Поэтому Иисус Христос советовал звать на ужин не друзей, которые могут чем-то отплатить за приглашение, а тех, кому нечем отблагодарить (Лк 14:12—14). Иисус сам подал в этом пример, помогая духовно людям, которых презирали. За это его называли «другом сборщиков налогов и грешников» (Мф 11:19). Однако он считал настоящими друзьями лишь тех, кто исполнял его заповеди. Иисус проявил к ним любовь, отдав за них свою душу. Он побуждал их любить друг друга так же, как он любил их (Ин 15:12—14).

В I в. христиане называли всех соверующих «друзьями» (3Ин 14). Однако это не означает, что все в христианском собрании были близкими друзьями. Близкая дружба складывалась между родственниками, между теми, кому приходилось часто общаться друг с другом, кто имел общие интересы и взгляды, схожие характеры, а также между теми, кого привлекали друг в друге прекрасные христианские качества. Так, Иисус увидел в Петре, Иакове и Иоанне качества, которые побудили его сделать этих учеников очевидцами многих важных событий,  например его преображения. Возможно, приближая их к себе, Иисус думал о будущем, о том, какие задания он сможет поручить им в служении (Мк 9:1—10; 14:32, 33; Лк 8:51).

Подражая Иисусу, христианин проявляет любовь ко всем людям в целом, но любовь, свойственную дружбе, он развивает только к друзьям Бога. И это правильно, как видно из вопроса, заданного царю Иосафату: «Разве следует помогать нечестивым и любить ненавидящих Иегову?» (2Лт 19:2). Люди, которые хотят быть друзьями миру, становятся врагами Богу (Иак 4:4).

Самый выдающийся пример дружбы, о котором рассказывается в Еврейских Писаниях,— это дружба между Давидом и Ионафаном. Хотя Ионафан, сын царя Саула, был законным наследником престола, он не видел в Давиде соперника и не испытывал к нему ненависти. Он признал, что именно к Давиду был благосклонен Иегова. Поэтому «душа Ионафана привязалась к душе Давида, и Ионафан полюбил его, как свою душу» (1См 18:1). Когда Ионафан погиб в сражении, Давид горько оплакивал потерю друга, говоря: «Скорблю о тебе, мой брат Ионафан, ты был мне очень дорог. Твоя любовь была для меня прекраснее любви женской» (2См 1:26). Давид и Ионафан смогли стать друзьями благодаря тому, что каждый из них ставил превыше всего преданность Иегове Богу.

В дни пророка Михея все было уже по-другому. Народ настолько погряз в пороках, что Михею пришлось предупредить: «Не полагайтесь на близкого друга» (Мх 7:5). Иисус также говорил, что бывшие друзья его последователей обратятся против них, будут предавать их и отдавать на смерть (Лк 21:16; см. ЛЮБОВЬ).

Друг Бога. Среди благословений, которые получил от Бога Авраам, была честь называться «другом Иеговы», или человеком, «который любил» Иегову. Авраам удостоился этой чести за свою выдающуюся веру, доказательством которой стала его готовность отдать в жертву своего сына Исаака (Иак 2:21—23; 2Лт 20:7; Иса 41:8; см. ОБЪЯВЛЯТЬ ПРАВЕДНЫМ).

В примере о неправедном управляющем Иисус Христос показал, что, должным образом используя «неправедное богатство», человек может стать другом Иеговы Бога и его Сына, которые примут его в «вечные жилища» (Лк 16:1—13). Иисус называл учеников своими друзьями, а значит, они были и друзьями его Отца (Ин 15:13—15; 14:21). В Псалме 15:1—5 перечисляются требования для тех, кто хочет быть гостем в шатре Иеговы, куда он приглашает своих друзей.

В противоположность этому, дружба с миром означает вражду с Богом (Иак 4:4; 1Ин 2:15—17). Человечество в целом отчуждено от Бога и враждует с ним. Примириться с Богом возможно, но только через Иисуса Христа и благодаря служению примирения, которое Бог доверил послам своего Сына. В конечном счете, вечную жизнь обретут только друзья Бога (2Кр 5:18—20; Отк 21:3, 4; Пс 37:29).

Друг царя. В Библии это выражение означает не больше чем просто друг или товарищ. Оно также не является титулом и не указывает на какие-либо обязанности друга царя. Однако, принимая во внимание обычаи некоторых стран, можно предположить, что так называли придворного — доверенное лицо царя, его друга, которому тот иногда давал секретные поручения (Бт 26:26).

Среди придворных Соломона, перечисленных в 1 Царей 4:1—6, указываются два сына Нафана. Один из них назван «начальником над наместниками», а другой, Завуф,— «другом царя». Во время правления Давида, отца Соломона, таким другом для царя Давида был архитянин Хусий. Когда Авессалом устроил заговор с целью занять престол, Хусий, «друг Давида», по просьбе царя вернулся в Иерусалим, чтобы расстроить совет Ахитофела (2См 15:32—37; 16:16—19).

Во времена древних египетских царей было несколько категорий царских друзей. Под этим титулом не подразумевалось ничего особенного. Это было просто почетное звание должностных лиц, чьи настоящие обязанности определялись другими титулами. В Греческой империи у царей тоже были такие друзья. Царь совещался с ними, прежде чем принять решение по важному вопросу. Подобное устройство существовало в Персии, Аравии и Эфиопии.

Друг жениха. В прошлом один из близких друзей жениха выступал как его законный представитель и отвечал за подготовку к свадьбе. Иногда он организовывал помолвку, встречаясь с родителями невесты и передавая выкуп за невесту ее отцу и подарки самой невесте. Он устраивал встречу жениха и невесты. Свадебная процессия прибывала в дом отца жениха или в дом самого жениха, где устраивался свадебный пир. Жених и невеста приходили туда вместе. Слыша, как во время пира жених общается с невестой, друг жениха радовался, понимая, что справился со своими обязанностями (Ин 3:29).

 Иоанн Креститель, подготовивший путь для Мессии, представил первых членов «невесты» Иисусу Христу, которому она была обещана (2Кр 11:2; Эф 5:22—27; Отк 21:2, 9). Поэтому Иоанн мог сказать: «Вы сами свидетельствуете мне, что я сказал: я не Христос, но я послан перед ним. Жених — это тот, у кого есть невеста. Но друг жениха необычайно радуется, когда стоит и слышит голос жениха. Так и я исполнен радости». Друг жениха, выполнив свое задание, отходил на второй план. Это объясняет, почему Иоанн сказал о себе и об Иисусе Христе: «Христос должен расти, а я умаляться» (Ин 3:27—30).

В Матфея 9:15 упоминаются «друзья жениха». Здесь речь идет о других друзьях, которые присоединялись к свадебной процессии и приглашались на свадебный пир.