(«живущая»; возм., восходит к евр. глаголу хайа́, озн. «жить»).

Первая женщина и, согласно Библии, последнее из земных творений, созданных Богом.

Создатель, Иегова, понимал, что человеку нехорошо быть одному. Однако Бог не сразу сотворил женщину. Сначала Адам должен был дать названия всем земным зверям и летающим созданиям, которых Бог приводил к человеку. Но среди них для человека не нашлось помощника. Тогда Иегова погрузил Адама в глубокий сон, взял у него ребро и, закрыв то место плотью, создал из ребра, взятого у человека, женщину. Несомненно, о ее происхождении Адам узнал через откровение от Бога, своего Создателя и Отца. Адам был рад, что теперь у него есть жена. Он с чувством сказал: «Вот наконец кость от моих костей и плоть от моей плоти». Свою жену, свое дополнение, Адам назвал ишша́ («женщина», или, букв., «человек женского пола»), «так как [она] взята от мужчины» (Бт 2:18—23). После этого Бог, их отец, благословил их, сказав: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю, возделывайте ее». Люди также должны были господствовать над животными (Бт 1:28). Женщина, творение Божьих рук, идеально подходила для того, чтобы быть дополнением своему мужу Адаму, а также матерью их детей.

Обман и неповиновение. Настал день, когда женщина оказалась возле дерева познания добра и зла одна, без мужа. Тогда змей — осторожное, неприметное существо, устами которого говорил невидимый дух,— казалось бы без всякого злого умысла, задал вопрос: «Действительно ли Бог сказал, что вам нельзя есть со всех деревьев в саду?» Женщина ответила правильно, в согласии с тем, чему ее, несомненно, научил муж, ее глава, который был с ней одной плотью. Но когда змей, вопреки словам Бога, заявил, что если они нарушат Божье повеление, то станут как Бог, знающими добро и зло, женщина начала смотреть на дерево по-иному. Она увидела, что «дерево хорошо для пищи и желанно для глаз, что на дерево приятно смотреть». К тому же змей сказал, что, съев его плод, она станет как Бог. (Ср. 1Ин 2:16.) Полностью поддавшись обману и возжелав того, что, по словам змея, можно было обрести, если съесть запретный плод, женщина преступила закон Бога (1Тм 2:14). После этого она подошла к своему мужу и стала склонять его к тому, чтобы он присоединился к ней в неповиновении Богу. Адам послушался голоса своей жены (Бт 3:1—6).

Первым последствием их согрешения было чувство стыда. Из листьев инжира они сделали себе набедренные повязки. Услышав голос Иеговы, Адам и его жена спрятались среди деревьев сада. Когда Бог прямо спросил женщину, что она сделала, она сказала, что съела плод, так как ее обманул змей. Вынося ей приговор, Иегова объявил, что усилит ее боль, связанную с беременностью и рождением детей, что  она будет испытывать сильное влечение к мужу и что он будет над ней господствовать (Бт 3:7—13, 16).

Спустя какое-то время после того, как Адам нарушил Божий закон, он, согласно Библии, назвал свою жену Евой, «потому что она должна была стать матерью всех живущих» (Бт 3:20). Прежде чем изгнать Адама и Еву из Эдемского сада, за пределами которого им предстояло вести тяжкую жизнь на проклятой земле, Иегова проявил к ним незаслуженную доброту, сделав им обоим длинную кожаную одежду (Бт 3:21).

Была ли Ева права, сказав, что произвела на свет Каина «при помощи Иеговы»?

После того как Ева, уже за пределами Рая, родила своего первого сына, Каина, она сказала: «Я произвела человека при помощи Иеговы» (Бт 4:1). В библейском повествовании Ева первая, кто произнес имя Бога, из чего следует, что имя Иегова было известно уже на заре человеческой истории. Позднее Ева родила Авеля и других сыновей и дочерей. Когда Адаму было 130 лет, Ева родила сына, которого назвала Сифом, сказав: «Бог назначил мне другого потомка вместо Авеля, потому что Каин убил его». То, что сказала Ева при рождении Каина и Сифа, совершенно справедливо, так как Бог наделил ее и Адама репродуктивными способностями. Кроме того, она могла их родить благодаря Божьему милосердию, которого не заслуживала. Ведь Бог не лишил ее жизни сразу после того, как она преступила его повеление. Рождение Сифа — это последнее событие в книге Бытие, в связи с которым упоминается Ева (Бт 4:25; 5:3, 4).

Реальная личность. То, что Ева была не вымышленным персонажем, а реальной личностью, подтвердил сам Иисус Христос. Когда фарисеи задали ему вопрос о разводе, Иисус сослался на то, что́ в книге Бытие говорится о создании мужчины и женщины (Мф 19:3—6). Кроме того, Павел, обращаясь к христианам из Коринфа, выразил опасение по поводу того, что их умы могут развратиться, «как это стало с Евой, которую змей соблазнил своим лукавством» (2Кр 11:3). Говоря о том, какое место женщины должны занимать в христианском собрании, и обосновывая, почему им не позволительно «ни учить, ни властвовать над мужчиной», Павел приводит такой довод: Адам был создан первым, и не он был обманут, «но женщина, полностью поддавшись обману, впала в преступление» (1Тм 2:12—14).