Искусственно созданное или естественное возвышение, на котором приносят жертвы или сжигают фимиам истинному Богу или ложному божеству. Еврейское слово мизбе́ах (озн. «жертвенник») происходит от глагола зава́х (озн. «закалывать; приносить в жертву») и главным образом обозначает место, где закалывают или приносят жертвы (Бт 8:20; Вт 12:21; 16:2). Подобным образом греческое слово тисиасте́рион (озн. «жертвенник») происходит от глагола ти́о, который тоже означает «закалывать; приносить в жертву» (Мф 22:4; Мк 14:12). Жертвенник ложного бога обозначается греческим словом бомо́с (Де 17:23).

В Библии первое упоминание о жертвеннике относится ко времени после Потопа, когда «Ной построил жертвенник Иегове» и принес на нем всесожжения (Бт 8:20). Из приношений, сделанных до Потопа, упоминаются только приношения Каина и Авеля. И хотя они, вполне вероятно, принесли их на жертвенниках, прямо об этом в Библии не говорится (Бт 4:3, 4).

Авраам построил жертвенники в Сихеме (Бт 12:7), где-то между Вефилем и Гаем (Бт 12:8; 13:3), в Хевроне (Бт 13:18) и, очевидно, на горе Мориа, где он принес в жертву вместо Исаака барана, которого дал ему Бог (Бт 22:9—13). Только в последнем случае упоминается о том, что Авраам принес жертву на построенном им жертвеннике. Однако, как следует из основного значения еврейского слова, жертвы, вероятно, приносились в каждом случае. Позднее Исаак построил жертвенник в Вирсавии (Бт 26:23, 25), а Иаков — в Сихеме и в Вефиле (Бт 33:18, 20; 35:1, 3, 7). Безусловно, жертвенники, построенные патриархами, были такими, какие позднее упомянул Бог в соглашении Закона,— небольшими земляными холмами или возвышениями из неотесанных камней (Исх 20:24, 25).

После победы над Амаликом Моисей построил жертвенник, который назвал Иегова-Нисси (озн. «Иегова — мой сигнальный шест») (Исх 17:15, 16). При заключении соглашения Закона с Израилем Моисей построил у подножия горы Синай жертвенник, на котором принесли жертвы. Окропив кровью этих жертв жертвенник, книгу соглашения и народ, он ввел соглашение в действие (Исх 24:4—8; Евр 9:17—20).

Жертвенники священного шатра. При сооружении священного шатра были сделаны по образцу, данному Богом, два жертвенника. Жертвенник для всесожжений (называемый также «медным жертвенником» [Исх 39:39]) был сделан из древесины акации и был полым, очевидно без верхней поверхности и без дна. Он был квадратным: 2,2 м в длину и 2,2 м в ширину. Его высота составляла 1,3 м, а на четырех углах из него выступали «рога». Все поверхности жертвенника были покрыты медью. Внутри жертвенника, в его середине, под обрамлением находилась медная решетка, или сетка. На четырех углах жертвенника возле решетки было четыре медных кольца. Вероятно, именно в эти кольца вставляли два покрытых медью шеста из древесины акации, предназначенные для переноски жертвенника. Возможно, на двух сторонах жертвенника была прорезана щель, в которую вставлялась плоская решетка, а на обеих сторонах решетки выступали кольца. Мнения ученых по этому поводу расходятся, и многие считают, что, вероятно, было два комплекта колец и второй комплект, в который вставляли шесты, был прикреплен к жертвеннику снаружи. Были также изготовлены сосуды и совки  для пепла, чаши для сбора крови животных, вилки для мяса и сосуды для огня (Исх 27:1—8; 38:1—7, 30; Чс 4:14).

Медный жертвенник для всесожжений стоял перед входом в священный шатер (Исх 40:6, 29). Этот жертвенник был достаточно низким, но, чтобы священнику было легче приносить на нем жертвы, вокруг него, возможно, была сделана земляная насыпь или к нему вел пологий подъем. (Ср. Лв 9:22, где говорится, что, принеся приношения, Аарон «спустился».) Животных приносили в жертву «у северной стороны жертвенника» (Лв 1:11), у вост. стороны находилось «место для жирного пепла», который удаляли с жертвенника (Лв 1:16), а у зап. стороны стоял медный чан для мытья (Исх 30:18). Следовательно, подъем мог располагаться только у юж. стороны.

Жертвенник для сжигания фимиама. Жертвенник для сжигания фимиама (называемый также «золотым жертвенником» [Исх 39:38]) был сделан из древесины акации; его верх и боковые стороны были покрыты золотом. По верхнему краю жертвенника проходила золотая окантовка. Жертвенник был квадратным: 44,5 см в длину и 44,5 см в ширину. Его высота составляла 89 см, и из четырех верхних углов выступали «рога». Под окантовкой на двух противоположных сторонах жертвенника находились два золотых кольца, в которые вставляли шесты для переноски жертвенника, сделанные из древесины акации и покрытые золотом (Исх 30:1—5; 37:25—28). Два раза в день, утром и вечером, на этом жертвеннике сжигали особый фимиам (Исх 30:7—9, 34—38). Когда речь идет о сжигании фимиама, всегда упоминается кадильница, или сосуд для огня. Вероятно, такая кадильница использовалась и во время сжигания фимиама на этом жертвеннике (Лв 16:12, 13; Евр 9:4; Отк 8:5; ср. 2Лт 26:16, 19). Жертвенник для сжигания фимиама стоял внутри священного шатра перед занавесом, отделявшим Святое святых, поэтому о нем говорится, что он находился «перед ковчегом свидетельства» (Исх 30:1, 6; 40:5, 26, 27).

Освящение жертвенников священного шатра и их использование. Оба жертвенника были помазаны и освящены во время церемонии посвящения (Исх 40:9, 10). В ходе этой церемонии немного крови жертвенного животного нанесли на рога жертвенника для всесожжений, а остальную кровь вылили к его основанию, то же самое сделали и во время принесения некоторых приношений за грех (Исх 29:12; Лв 8:15; 9:8, 9). В конце церемонии посвящения Моисей побрызгал маслом помазания и кровью, которая была на жертвеннике, на Аарона, его сыновей, а также на их одежду, чтобы освятить их (Лв 8:30). Освящение жертвенника для всесожжений продолжалось семь дней (Исх 29:37). Когда приносили всесожжения, мирные жертвы и приношения за вину, жертвенник окропляли кровью со всех сторон; если в жертву приносили птиц, то их кровью брызгали на стенку жертвенника или давали ей вытечь на его стенку (Лв 1:5—17; 3:2—5; 5:7—9; 7:2). Хлебные приношения сжигали на жертвеннике как «приятное благоухание» для Иеговы (Лв 2:2—12). То, что оставалось от хлебных приношений, ели около жертвенника первосвященник и его сыновья (Лв 10:12). Раз в год, в День искупления, первосвященник очищал и освящал жертвенник, нанося часть крови жертвенных животных на рога жертвенника и семь раз брызгая кровью на сам жертвенник (Лв 16:18, 19).

На жертвеннике сжигали части всех приносимых в жертву животных, поэтому на нем всегда поддерживался огонь (Лв 6:9—13). Отсюда брали огонь для сжигания фимиама (Чс 16:46). Служить у жертвенника могли только Аарон и те из его потомков, у кого не было физических недостатков (Лв 21:21—23). Другие левиты им только помогали. Любого человека не из потомков Аарона, который приближался к жертвеннику, предавали смерти (Чс 16:40; 18:1—7). За отказ признать установленный Богом порядок служения в святилище были уничтожены Корей и его сообщники. Их медные сосуды для огня разбили в тонкие листы и покрыли ими жертвенник — это служило знаком, напоминавшим о том, что никто, кроме потомков Аарона, не должен был подходить к жертвеннику (Чс 16:1—11, 16—18, 36—40).

Раз в год на рога золотого жертвенника для сжигания фимиама наносили жертвенную кровь, совершая таким образом его искупление. Кровь на рога этого жертвенника наносили и в том случае, если приносили приношение за грех священника (Исх 30:10; Лв 4:7).

Когда сыновьям Каафа нужно было переносить жертвенники, их накрывали: жертвенник для сжигания фимиама — синим покрывалом и покровом из тюленьей кожи, а жертвенник для всесожжений — покрывалом из пурпурной шерсти и покровом из тюленьей кожи (Чс 4:11—14; см. СВЯЩЕННЫЙ ШАТЕР).

Жертвенники в храме. До того как был посвящен храм, построенный Соломоном, израильтяне  приносили жертвы на сделанном в пустыне медном жертвеннике, который находился на высоте в Гаваоне (1Цр 3:4; 1Лт 16:39, 40; 21:29, 30; 2Лт 1:3—6). Площадь медного жертвенника, сделанного для храма, в 16 раз превышала площадь жертвенника, который стоял перед священным шатром. Новый жертвенник был квадратным: 8,9 м в длину и 8,9 м в ширину. Его высота составляла около 4,5 м (2Лт 4:1). Чтобы подняться на такую высоту, требовалось какое-то сооружение. Бог запретил делать к жертвеннику ступени, чтобы во время подъема случайно не обнажились половые органы священника (Исх 20:26). По мнению некоторых, так как льняные штаны, которые надевали во время служения Аарон и его сыновья, прикрывали их наготу, к жертвеннику все же могли вести ступени (Исх 28:42, 43). Однако, скорее всего, к жертвеннику для всесожжений вел пандус. По словам Иосифа Флавия, такое сооружение использовалось позднее в храме, построенном Иродом (Иудейская война. V. 5. 6). Если устройство жертвенника в храме повторяло устройство жертвенника священного шатра, то пандус находился, вероятно, у его юж. стороны. В таком случае было очень удобным и расположение «литого моря», которое тоже стояло в юж. части двора и водой из которого мылись священники (2Лт 4:2—5, 9, 10). В остальном храмовый жертвенник был, очевидно, таким же, как жертвенник священного шатра, и в Библии не приводится его подробное описание.

Жертвенник стоял на горе Мориа, там, где раньше Давид построил временный жертвенник (2См 24:21, 25; 1Лт 21:26; 2Лт 8:12; 15:8). Согласно традиции, на этом месте Авраам намеревался принести в жертву Исаака (Бт 22:2). К основанию жертвенника выливалась кровь жертвенных животных. Вероятно, для ее отвода с территории храма был проложен желоб. По сообщениям, такой желоб был в храме Ирода. Он шел от юго-зап. рога жертвенника. В скале на территории храма было обнаружено отверстие, ведущее в подземный канал, выходящий в долину Кедрон.

Жертвенник для сжигания фимиама в храме был сделан из кедра, и, похоже, это было его единственным отличием от подобного жертвенника в священном шатре. Он тоже был покрыт золотом (1Цр 6:20, 22; 7:48; 1Лт 28:18; 2Лт 4:19).

Во время торжественного открытия храма Соломон произнес перед жертвенником для всесожжений молитву, и, когда он ее закончил, с неба сошел огонь и пожрал жертвы, которые лежали на жертвеннике (2Лт 6:12, 13; 7:1—3). Хотя площадь этого медного жертвенника превышала 79 кв. м, все же он был слишком мал, чтобы вместить все жертвы, принесенные в тот раз. Поэтому для жертвоприношения была освящена часть двора (1Цр 8:62—64).

В конце правления Соломона, а также во времена правления Ровоама и Авии за жертвенником для всесожжений не следили, и царь Аса счел необходимым его восстановить (2Лт 15:8). Царь Озия был поражен проказой за то, что попытался сжечь фимиам на золотом жертвеннике для сжигания фимиама (2Лт 26:16—19). Царь Ахаз передвинул медный жертвенник для всесожжений и поставил на его место языческий жертвенник (2Цр 16:14). А его сын Езекия очистил и освятил медный жертвенник и его принадлежности и велел снова его использовать (2Лт 29:18—24, 27; см. ХРАМ).

После плена. Вернувшись из плена в Иерусалим, иудеи под руководством Зоровавеля и первосвященника Иисуса начали восстановительные работы со строительства жертвенника для всесожжений (Езд 3:2—6). Со временем также был сделан и новый жертвенник для сжигания фимиама.

Сирийский царь Антиох Эпифан забрал из храма золотой жертвенник для сжигания фимиама. Спустя два года (168 до н. э.) он построил поверх большого жертвенника Иеговы другой жертвенник, на котором принес жертву Зевсу (1 Маккавейская 1:20—64, СП). Позднее Иуда Маккавей построил новый жертвенник из неотесанных камней, а также восстановил жертвенник для сжигания фимиама (1 Маккавейская 4:44—49, СП).

По словам Иосифа Флавия, жертвенник для всесожжений в храме, построенном Иродом, был сложен из неотесанных камней. Длина его основания составляла 50 локтей, ширина — 50 локтей, а его высота была 15 локтей (Иудейская война. V. 5. 6). Однако, согласно Мишне (Миддот 3:1), жертвенник был меньших размеров. Именно об этом жертвеннике, живя на земле, упоминал Иисус (Мф 5:23, 24; 23:18—20). Каким был жертвенник для сжигания фимиама в том храме, неизвестно. Но как видно из Луки 1:11, ангел, который явился Захарии, отцу Иоанна, встал справа от этого жертвенника.

Жертвенник храма из видения Иезекииля. В видении, которое видел Иезекииль, жертвенник для всесожжений стоял перед храмом (Иез 40:47), но он не был похож  на жертвенники, описанные выше. Он имел вид ступенчатой пирамиды. Его размеры были даны в длинных локтях (51,8 см). Основание жертвенника составляло один локоть. Сверху его ограничивала кромка в одну пядь (возм., 26 см), которая была своего рода канавкой или желобом, возможно, для отвода выливаемой крови (Иез 43:13, 14). На основании на расстоянии в один локоть от внешнего края располагалась следующая часть высотой два локтя (ок. 104 см). Третья часть высотой четыре локтя (ок. 207 см) отступала от внешнего края второй части еще на один локоть. У этой части тоже была опоясывающая кромка в пол-локтя (ок. 26 см), которая, возможно, образовывала второй желоб или защитный уступ. И наконец, очаг высотой четыре локтя отступал от внешнего края предыдущей части еще на один локоть. От очага поднимались вверх четыре «рога». Для подъема к очагу жертвенника с вост. стороны были сделаны ступени (Иез 43:14—17). Для искупления и посвящения этого жертвенника, как и того, что был в пустыне, требовалось семь дней (Иез 43:19—26). Каждый год в первый день нисана проводилось искупление жертвенника и всего святилища (Иез 45:18, 19). Также Иезекииль видел, что из-под храма вытекала река, целительные воды которой текли на В. и протекали с юж. стороны жертвенника (Иез 47:1).

В видении не упоминается о жертвеннике для сжигания фимиама. Тем не менее приводимое в Иезекииля 41:22 описание «деревянного жертвенника», особенно упоминание о нем как о «столе, стоящем перед Иеговой», указывает на то, что деревянный жертвенник соответствовал не столу для хлеба предложения, а жертвеннику для сжигания фимиама. (Ср. Исх 30:6, 8; 40:5; Отк 8:3.) Высота этого жертвенника составляла три локтя (ок. 155 см), а длина и ширина, очевидно, по два локтя (ок. 104 см).

Другие жертвенники. Поскольку после Потопа население земли отошло от чистого поклонения, которого придерживался Ной, люди стали создавать многочисленные жертвенники для ложного поклонения, и, судя по раскопкам в Ханаане (Месопотамия) и в других местах, такие жертвенники существовали издревле. Безуспешно пытаясь проклясть Израиль, Валаам построил в трех разных местах по семь жертвенников (Чс 22:40, 41; 23:4, 14, 29, 30).

Израильтяне должны были разрушить в своей земле все языческие жертвенники и уничтожить священные колонны и священные столбы, которые обычно ставили рядом с ними (Исх 34:13; Вт 7:5, 6; 12:1—3). Им нельзя было создавать ничего подобного и сжигать своих детей, принося их в жертву, как делали хананеи (Вт 12:30, 31; 16:21). Вместо множества жертвенников Израиль должен был иметь всего лишь один жертвенник для поклонения одному истинному Богу, и этот жертвенник должен был стоять в месте, выбранном Иеговой (Вт 12:2—6, 13, 14, 27; ср. с тем, что в Вавилоне одной лишь богине Иштар было поставлено 180 жертвенников). Израильтянам было сказано поставить жертвенник из неотесанных камней после перехода через реку Иордан (Вт 27:4—8). Иисус Навин построил его на горе Гевал (ИсН 8:30—32). После раздела захваченной земли племена Рувима, Гада и половина племени Манассии построили у Иордана огромный жертвенник. Это вызвало возмущение у остальных племен, но оно длилось лишь до тех пор, пока не выяснилось, что жертвенник свидетельствовал не об отступничестве построивших его племен, а об их верности Иегове как истинному Богу (ИсН 22:10—34).

Строили и другие жертвенники. Но, судя по всему, их делали не для постоянного использования, а по особым случаям — обычно в связи с явлением ангелов или с получением через них каких-либо повелений. Таким был жертвенник в Бохиме, а также жертвенники, которые построили Гедеон и Маной (Сд 2:1—5; 6:24—32; 13:15—23). Из сообщения о жертвеннике, который народ построил в Вефиле, когда решался вопрос о том, как предотвратить исчезновение племени Вениамина, не ясно, был ли он построен с одобрения Бога или народ просто сделал «то, что было правильным в его глазах» (Сд 21:4, 25). Самуил, как представитель Бога, принес жертву в Массифе, а также построил жертвенник в Раме (1См 7:5, 9, 10, 17). Возможно, это объяснялось тем, что, после того как из священного шатра в Силоме вынесли ковчег соглашения, больше не было очевидных признаков присутствия там Иеговы (1См 4:4, 11; 6:19—21; 7:1, 2; ср. Пс 78:59—64).

Использование временных жертвенников. Иногда строили временные жертвенники. Например, Саул принес жертвы в Галгале и построил жертвенник в Аиалоне (1См 13:7—12; 14:33—35). В первом случае он был осужден за то, что не дождался Самуила. Но о правильности выбора мест для жертвоприношений в Библии ничего не сказано.

Давид попросил Ионафана сказать Саулу, что его нет за царским столом в новолуние потому, что он пошел в Вифлеем, где его семья приносит ежегодную жертву. Но поскольку это было  лишь отговоркой, нельзя сказать точно, было ли так на самом деле (1См 20:6, 28, 29). Позднее, уже будучи царем, Давид по повелению Бога построил жертвенник на гумне Орны (2См 24:18—25; 1Лт 21:18—26; 22:1). Слова «Соломон приносил... жертвы на жертвеннике», записанные в 1 Царей 9:25, явно указывают на то, что от него исходила инициатива, но жертвоприношение совершали уполномоченные на это священники. (Ср. 2Лт 8:12—15.)

После возведения храма в Иерусалиме жертвенник, похоже, наконец был возведен именно на том месте, которое, как было сказано израильтянам, «выберет... Бог Иегова» и на которое им нужно было приходить (Вт 12:5). Не считая жертвенника на горе Кармил, который использовал Илья во время состязания со жрецами Ваала (1Цр 18:26—35), другие жертвенники появлялись только в результате отступничества. Первым в таком отступничестве провинился Соломон, на которого повлияли его чужеземные жены (1Цр 11:3—8). Иеровоам, правитель новообразованного северного царства, не желая, чтобы его подданные ходили в храм в Иерусалиме, построил жертвенники в Вефиле и Дане (1Цр 12:28—33). Тогда один пророк сказал, что во время правления иудейского царя Иосии убьют священников, которые будут служить при жертвеннике в Вефиле, и сожгут на жертвеннике кости мертвых людей. В предзнаменование этого жертвенник раскололся. Позднее это пророчество исполнилось во всех подробностях (1Цр 13:1—5; 2Цр 23:15—20; ср. Ам 3:14).

Во время правления в Израиле царя Ахава в стране было много языческих жертвенников (1Цр 16:31—33). Когда в Иуде правил царь Ахаз, жертвенники были «на каждом углу в Иерусалиме» и в стране было много высот (2Лт 28:24, 25). А Манассия построил жертвенники даже в доме Иеговы. Он построил во дворе храма жертвенники для служения «всему небесному воинству» (2Цр 21:3—5).

Хотя верные Богу цари периодически разрушали эти жертвенники (2Цр 11:18; 23:12, 20; 2Лт 14:3; 30:14; 31:1; 34:4—7), перед падением Иерусалима Иеремия все же мог сказать: «Богов у тебя стало столько же, сколько и городов, о Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько поставлено у тебя жертвенников постыдному, жертвенников Ваалу, чтобы возносить ему курение» (Иер 11:13).

Во время плена и в дни апостолов. Согласно папирусам, обнаруженным в Элефантине (Верхний Египет), иудеи, убежавшие туда в период плена, построили там храм и жертвенник. Подобным образом поступили спустя несколько веков иудеи, жившие возле Леонтополя (Иосиф Флавий. Иудейские древности. XIII. 3. 1; Иудейская война. VII. 10. 2, 3). Во втором случае храм и жертвенник построил священник Хоний, пытаясь таким образом исполнить пророчество из Исаии 19:19, 20.

В I в. н. э., обращаясь к афинянам, апостол Павел упомянул о жертвеннике, на котором было написано: «Неведомому Богу» (Де 17:23). Это согласуется со светскими историческими сведениями. Аполлонию Тианскому, посетившему Афины спустя некоторое время после Павла, приписываются следующие слова: «Куда как смиренномудреннее восхвалять всех богов, а тем паче в Афинах, где даже неведомым божествам воздвигнуты алтари» (Филострат Флавий. Жизнь Аполлония Тианского. VI. 3). Географ Павсаний (II в. н. э.) писал, что по дороге из гавани в Фалере в Афины он видел жертвенники «богам, называемым „Неведомыми“, и героям». Также он писал о «жертвеннике Неведомых богов» в Олимпии (Описание Эллады. I. 1. 4; V. 14. 6). Подобный жертвенник был обнаружен в 1909 г. в Пергаме возле храма Деметры.

Значение жертвенников. В 8-й и 9-й главах Письма евреям апостол Павел ясно показал, что все связанное со служением в священном шатре и храме имело символическое значение (Евр 8:5; 9:23). Из Христианских Греческих Писаний становится понятно значение жертвенников. Жертвенник для всесожжений символизировал «волю» Бога — его готовность принять в качестве жертвы совершенную человеческую жизнь его единородного Сына (Евр 10:5—10). Жертвенник для всесожжений стоял перед входом в святилище, и это подчеркивает, что необходимо проявлять веру в искупительную жертву, чтобы получить одобрение Бога (Ин 3:16—18). Настоятельное требование Бога иметь только один жертвенник для принесения жертв согласуется со словами Христа: «Я — путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу иначе, как только через меня», а также со многими стихами, в которых говорится о важности единства среди христиан (Ин 14:6; Мф 7:13, 14; 1Кр 1:10—13; Эф 4:3—6; также заслуживает внимания пророчество Исаии [Иса 56:7; 60:7] о том, что люди из всех народов придут к жертвеннику Бога).

Примечательно, что, хотя некоторые, надеясь обрести защиту, прибегали к жертвеннику и хватались за его рога, о человеке, который  совершил намеренное убийство, Бог в своем Законе повелел: «Даже от моего жертвенника ты должен взять его и предать смерти» (Исх 21:14; ср. 1Цр 1:50—53; 2:28—34). Псалмопевец пел: «Буду омывать руки в невинности и буду обходить твой жертвенник, о Иегова» (Пс 26:6).

В церквях христианского мира возводят алтари, утверждая, что алтарь в храме это и есть жертвенник, упоминаемый в Евреям 13:10. Однако, как показывает контекст, Павел говорил здесь не о буквальном жертвеннике, а о символическом (Евр 13:10—16). В энциклопедии Макклинтока и Стронга о первых христианах говорится: «Когда апологетов древности упрекали в том, что у них нет храмов и жертвенников, они просто отвечали: „Храмов и жертвенников у нас нет“» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1882. Т. 1. С. 183). В одном комментарии к Евреям 13:10 говорится: «Было бы ошибкой пытаться найти в христианской системе определенный объект, соответствующий жертвеннику, будь то крест, стол для совершения причастия или сам Христос. Скорее в образе жертвенника собраны и обобщены представления о пути приближения к Богу: жертва, искупление, прощение и одобрение, спасение — точно так же как с жертвенником были связаны все эти представления у иудеев» (Vincent M. R. Word Studies in the New Testament. 1957. Т. 4. С. 567). Иудейские пророки строго осуждали строительство жертвенников (Иса 17:7, 8). По словам Осии, «Ефрем увеличил число жертвенников, чтобы грешить» (Ос 8:11; 10:1, 2, 8; 12:11). Иеремия писал, что грех Иуды был высечен «на рогах их жертвенников» (Иер 17:1, 2). А Иезекииль предсказал, что идолопоклонники будут убиты и их трупы будут лежать «вокруг их жертвенников» (Иез 6:4—6, 13).

С истинным жертвенником пророчески связаны и Божьи суды (Иса 6:5—12; Иез 9:2; Ам 9:1). «У основания жертвенника» Иоанн увидел души убитых за свидетельство о Боге, которые символически кричали: «До каких же пор, Владыка Господь, святой и истинный, ты будешь удерживаться от того, чтобы судить и мстить живущим на земле за нашу кровь?» (Отк 6:9, 10; ср. Отк 8:5; 11:1; 16:7).

В Откровении 8:3, 4 золотой жертвенник для сжигания фимиама связан с молитвами праведных. У иудеев было принято молиться «в тот час, когда сжигался фимиам» (Лк 1:9, 10; ср. Пс 141:2). Подобно тому как был только один жертвенник для сжигания фимиама, есть только один путь, которым можно приблизиться к Богу, и этот путь указан в Христианских Греческих Писаниях (Ин 10:9; 14:6; 16:23; Эф 2:18—22; ср. ПРИНОШЕНИЯ).