Предмет личной собственности, например кольцо или одежда, который берущий в долг дает заимодавцу в качестве гарантии возврата займа. Положения Моисеева закона о залогах защищали интересы обедневших и беззащитных израильтян и показывали, что Бог понимает трудности бедных и вдов. Когда речь идет о залоге, в еврейском языке используются  два глагола — хава́л и ава́т, а также родственные им существительные.

В залог могли отдать разные вещи. Так, Иуда, пообещав Фамари прислать козленка за то, что вступит с ней в интимные отношения, дал ей в залог кольцо с печатью, шнурок и посох (Бт 38:17—20).

Если бедняк отдавал в залог свою верхнюю одежду, заимодавец не должен был оставлять ее у себя на ночь (Исх 22:26, 27; Вт 24:12, 13). Скорее всего, бедняк ночью укрывался своей накидкой, без нее он мог замерзнуть. Нарушая этот закон, человек показывал свою жадность и бессердечность (Иов 22:6; 24:9). Однако, когда Израиль впал в отступничество, некоторые не только забирали в залог у бедняков одежду, но и использовали ее на своих пиршествах, посвященным идолам (Ам 2:8).

В Иезекииля 18:10—13 невозвращение залога, наряду с грабежом и пролитием крови, перечислялось среди грехов, будучи виновным в которых нераскаивающийся грешник заслуживал смерти. Вместе с тем о нечестивом, который оставлял свои грехи, среди прочего возвращая «взятое в залог», говорилось: «Он непременно будет жить» (Иез 33:14—16). Также запрещалось забирать в качестве залога ручную мельницу или верхний жернов от нее, поскольку хлеб обычно пекли каждый день и взять у человека в залог эти принадлежности, необходимые для перемалывания зерна, означало взять в залог его «душу», или жизнь (Вт 24:6).

Особое внимание уделялось защите вдов, так как часто у них не было никого, кто бы вступился за них или помог им. Закон запрещал вообще брать в залог одежду вдовы (Вт 24:17; ср. Иов 24:3).

Кроме того, нельзя было войти в чей-то дом, чтобы взять залог. Должнику следовало самому вынести залог заимодавцу (Вт 24:10, 11). Это обеспечивало неприкосновенность жилища и помогало человеку сохранить достоинство, что едва ли было бы возможно, если бы заимодавец чувствовал себя вправе войти в его дом без приглашения. Таким образом, законы о залогах побуждали людей не только проявлять сострадание и щедрость (Вт 15:8), но и уважать других и их права.

В примерах. Одним из перечисленных во Второзаконии 15:6 благословений Бога было то, что у евреев будет достаточно средств, чтобы «давать в долг под залог многим народам».

Если человек «пренебрег словом», не вернув взятое в долг, то он лишался отданного в залог; подобным образом, если человек не подчинялся Божьей заповеди, это приносило ему вред (Пр 13:13).

В Еврейских Писаниях неоднократно дается предостережение не ручаться за «постороннего», то есть не обещать выплатить его долг, если он не сможет этого сделать (Пр 11:15; 22:26, 27; см. ПОРУЧИТЕЛЬСТВО). Так, в Притчах 20:16 говорится о том, что нужно взять одежду того, кто поручился за постороннего. Это указание полностью отличается от повеления проявить сострадание к бедному человеку, который вынужден стать должником из-за постигших его неудач. Тот, кто поручился за постороннего, не просто неудачник, он глупый; в притче, по сути, сказано: «Пусть пожинает горькие плоды». Во второй части стиха говорится, что нужно забрать залог «из-за чужеземки». Мужчина, вступивший в отношения с такой женщиной, может обеднеть (ср. Пр 5:3, 8—10) и будет вынужден отдать в залог за долги свое последнее имущество. Фактически притча подразумевает, что он не заслуживает сострадания, так как пренебрег всеми разумными советами о том, чтобы не иметь ничего общего с «чужеземкой».