Боговдохновенное письмо, вошедшее в Христианские Греческие Писания. Письмо Иакова, как 1 и 2 Петра, 1 Иоанна и Письмо Иуды, не было адресовано какому-то конкретному собранию или человеку, в отличие от большинства писем Павла. Оно адресовано «двенадцати племенам, рассеянным по миру» (Иак 1:1).

Кто написал. Автор просто называет себя «Иаковом, рабом Бога и Господа Иисуса Христа» (Иак 1:1). У Иисуса было два апостола с таким именем (Мф 10:2, 3), но маловероятно, что это письмо написал кто-то из них. Один апостол Иаков, сын Зеведея, умер мученической смертью примерно в 44 г. н. э. (Де 12:1, 2). Судя по содержанию письма, вряд ли оно было написано так скоро после образования христианского собрания (Иак 1:1). О другом апостоле Иакове, сыне Алфея, мало говорится в Писании, о нем почти ничего не известно. Если учесть, с какой прямотой и откровенностью написано Письмо Иакова, маловероятно, что его написал Иаков, сын Алфея, который, будь он автором, скорее всего, назвал бы себя одним из 12 апостолов, чтобы придать вес своим словам.

Все говорит в пользу того, что это письмо написал Иаков, единоутробный брат Иисуса Христа, которому, очевидно, воскресший Христос явился отдельно и который был известен среди учеников (Мф 13:55; Де 21:15—25; 1Кр 15:7; Гл 2:9). Тот, кто написал Письмо Иакова, говорит о себе как о «рабе Бога и Господа Иисуса Христа», подобно Иуде, который в начале своего письма назвал себя «рабом Иисуса Христа и братом Иакова» (Иак 1:1; Иуды 1). Кроме того, во вступительных словах Письма Иакова встречается выражение «Приветствую!», точно так же начинается письмо по поводу обрезания, посланное собраниям. Когда «апостолы и старейшины» в Иерусалиме решали вопрос об обрезании, слово взял, по-видимому, Иаков, единоутробный брат Иисуса (Де 15:13, 22, 23).

Каноничность. Письмо Иакова содержится в Ватиканском кодексе 1209, а также в Синайском и Александрийском кодексах, датируемых IV и V вв. н. э. Оно включено в сирийскую Пешитту и по крайней мере в 10 древних каталогов, составленных до Карфагенского собора (397 н. э.). Его цитировали такие ранние христианские писатели, как Ориген, Кирилл  Иерусалимский и Иероним, которые признавали это письмо частью боговдохновенного Писания.

Дата и место написания. В письме ничего не говорится о том, что разрушение Иерусалима римлянами (70 н. э.) уже произошло. По словам иудейского историка Иосифа Флавия, первосвященник Анан, саддукей, представил перед Синедрионом Иакова и других, чтобы их побили камнями. Как указывает Иосиф Флавий, это произошло после смерти римского наместника Феста, но до того, как его пост занял Альбин (Иудейские древности. XX. 9. 1). Если это так и если верить источникам, согласно которым Фест умер около 62 г. н. э., то получается, что Иаков написал свое письмо до этого года.

Письмо было написано, вероятно, в Иерусалиме, где Иаков жил (Гл 1:18, 19).

Кому адресовано. Иаков написал письмо «двенадцати племенам, рассеянным по миру», буквально «[находящимся] в рассеянии» (Иак 1:1). Здесь он обращается к своим духовным «братьям» — тем, кто держится «веры в нашего Господа Иисуса Христа»,— и в первую очередь к тем, кто жил за пределами Палестины (Иак 1:2; 2:1, 7; 5:7). В подтверждение своих доводов Иаков часто ссылается на Еврейские Писания. Однако это не означает, что его письмо предназначалось исключительно для христиан из евреев, точно так же как сегодня знание Еврейских Писаний не означает, что у человека еврейские корни. То, что Иаков говорит об Аврааме как о «нашем отце» (Иак 2:21), согласуется со словами Павла из Галатам 3:28, 29, где апостол показывает, что принадлежность к истинному потомству Авраама не определяется происхождением, еврейским или греческим. Следовательно, «двенадцать племен», которым адресовано письмо,— это «Израиль Божий» (Гл 6:15, 16).

Цель. Очевидно, Иаков написал свое письмо, чтобы, во-первых, призвать братьев проявлять веру и стойкость в испытаниях и, во-вторых, предостеречь от грехов, из-за которых можно лишиться Божьего одобрения.

Некоторые христиане попали в ловушку: они благосклонно относились к знатным и богатым и проявляли лицеприятие (Иак 2:1—9). Они не смотрели на себя глазами Бога и были слушателями слова, а не исполнителями (Иак 1:22—27). Они начали неправильно пользоваться своим языком, и их стремления к плотским удовольствиям приводили к распрям (Иак 3:2—12; 4:1—3). Желая материального, некоторые стали друзьями миру и, следовательно, были не чистыми девственниками, а духовными «прелюбодейками», враждующими с Богом (Иак 4:4—6).

Призывая христиан быть не только слушателями, но и исполнителями, Иаков приводил примеры из Писания и показывал, что истинная вера подкрепляется делами. Например, тот, у кого истинная вера, не скажет братьям, не имеющим одежды и пищи: «Идите с миром, грейтесь и ешьте досыта», отказав им в том, в чем они нуждаются (Иак 2:14—26). Иаков не противоречил Павлу, сказав, что делами можно заслужить спасение. Он признает, что вера необходима для спасения, но добавляет, что, если вера не сопровождается добрыми делами, она не истинная. Это согласуется с описанием плода духа, приведенным Павлом в Галатам 5:22—24, с его советом из Эфесянам 4:22—24 и Колоссянам 3:5—10 облечься в новую личность и с его призывом из Евреям 13:16 делать добро и делиться с другими.

Стиль. Письмо Иакова носит пророческий характер и изобилует образной речью и сравнениями, в этом оно напоминает проповеди Иисуса Христа, например Нагорную проповедь. Как Иисус, Иаков часто приводит примеры из окружающего мира — будь то море, растения, животные, корабли, земледелец и земля,— которые придают яркости и выразительности его рассуждениям о вере, об умении обуздывать свой язык, проявлять терпение и так далее (Иак 1:6, 9—11; 3:3—12; 5:7). Все это, а также умело поставленные вопросы и более 50 прямых советов делают короткое письмо Иакова очень динамичным.

Связь с более ранними боговдохновенными книгами. Иаков прямо или косвенно цитировал Еврейские Писания, говоря о сотворении человека (Иак 3:9; Бт 1:26), об Аврааме и Раав (Иак 2:21—26; Бт 15:6; 22:9—12; ИсН, гл. 2; Иса 41:8), об Иове (Иак 5:11; Иов 1:13—22; 2:7—10; 42:10—17), о Законе (Иак 2:8, 11; Исх 20:13, 14; Лв 19:18; Вт 5:17, 18) и об Илье (Иак 5:17, 18; 1Цр 17:1; 18:1). Во многом слова Иакова точно отражают высказывания Иисуса Христа. Это касается, например, преследований (Иак 1:2; Мф 5:10—12), возможности просить о чем-то Бога и получать просимое (Иак 1:5, 17; Лк 11:9—13), необходимости быть не только слушателями, но и исполнителями (Иак 1:22; Мф 7:21—27), отделенности от мира (Иак 4:4; Ин 17:14), совета не судить других (Иак 4:12; Лк 6:37) и держать свое слово (Иак 5:12; Мф 5:33—37).

 Стих Иакова 4:5 вызвал немало споров, так как нельзя с уверенностью сказать, какое место Писания Иаков процитировал (или на какое сослался). Этот стих гласит: «Или вы думаете, что в Писании напрасно говорится: „Дух, который поселился в нас, постоянно чего-то желает, имея склонность к зависти“?» По мнению некоторых, Иаков под вдохновением свыше передал суть таких текстов, как Бытие 6:5; 8:21, Притчи 21:10 и Галатам 5:17.

[Рамка, страница 867]

СОДЕРЖАНИЕ ПИСЬМА ИАКОВА

Письмо, в котором подчеркивается, что вера должна подтверждаться делами

Написано до 62 г. н. э., более чем за восемь лет до разрушения Иерусалима римлянами

Христиане, проявляющие веру и стойкость в испытаниях, счастливы (1:1—18)

Если мы просим с верой, Бог щедро даст нам мудрость, необходимую, чтобы выстоять

Бог не испытывает нас злом; человек может стать на грешный путь, соблазнившись собственным неправильным желанием

Все дары от Иеговы — добрые

Чтобы поклонение было угодно Богу, нужно подтверждать веру праведными делами (1:19—2:26)

Очиститесь от всякого зла и с кротостью примите слово Бога; будьте исполнителями слова, а не только слушателями

Учитесь контролировать язык, заботьтесь о сиротах и вдовах, храните себя незапятнанными миром

Оказывать благосклонность богатым и пренебрегать бедными — значит нарушать «царский закон» любви

Живая вера проявляется в делах, как видно на примере Авраама и Раав

Учители несут большую ответственность перед Иеговой (3:1—18)

Наряду со всеми христианами, им нужно учиться контролировать язык

Для этого им важно проявлять мудрость свыше

Мирские склонности сказываются на отношениях с Богом (4:1—5:12)

Тем, кто, желая добиться эгоистичных целей, вступает в распри или осуждает братьев, нужно раскаяться

Дружба с миром — вражда с Богом

Строить планы, игнорируя волю Иеговы,— это самонадеянно

Богатым, лживым угнетателям не избежать Божьего суда

Ожидая суда Иисуса Христа и сталкиваясь с испытаниями, следует остерегаться нетерпеливого духа и ропота

Чтобы оправиться от духовной болезни, вызванной грехом, человеку нужно обратиться за помощью к старейшинам (5:13—20)

Открытое признание в грехах и молитвы старейшин помогут грешнику духовно выздороветь

Вернуть сбившегося с пути — значит спасти его от духовной смерти