(«обладание двойным миром [основание двойного мира]»).

С 1070 г. до н. э. Иерусалим был столицей древнего народа Израиль. После разделения народа на два царства (997 до н. э.) город оставался столицей южного царства Иуда. В Писании Иерусалим упоминается более 800 раз.

Название. Первое записанное в Библии название города — «Салим» (Бт 14:18). Хотя некоторые пытаются связать значение названия «Иерусалим» с западносемитским богом по имени Шалим, апостол Павел показывает, что подлинное значение второй части названия — «мир» (Евр 7:2). Еврейское написание этой части указывает на форму двойственного числа и, следовательно, на «двойной мир». В аккадских (ассиро-вавилонских) текстах город назван Урусалим (или Урсалиимму). На этом основании некоторые ученые считают, что название означает «город мира». Однако еврейская форма, на которую стоит ориентироваться, по-видимому,  означает «обладание двойным миром [основание двойного мира]».

Применительно к этому городу в Писании употребляется много разных выражений и названий. Псалмопевец один раз использовал древнее название «Салим» (Пс 76:2). Иерусалим также назван «городом Иеговы» (Иса 60:14), «городом Великого Царя» (Пс 48:2; ср. Мф 5:35), «Городом праведности» и «Верной столицей» (Иса 1:26), «Сионом» (Иса 33:20) и «святым городом» (Не 11:1; Иса 48:2; 52:1; Мф 4:5). До сих пор часто встречается арабское название «Аль-Кудс», что означает «святой [город]». На современных картах Израиля можно встретить название «Иерушалаим».

Местоположение. Иерусалим располагался относительно далеко от главных международных торговых путей, на краю засушливой пустыни (Иудейской пустыни) и имел ограниченные запасы воды. Тем не менее рядом с городом пересекались два внутренних торговых пути. Один из них шел с С. на Ю. по верхней части плато — своеобразного позвоночника древней Палестины — и соединял такие города, как Дофан, Сихем, Вефиль, Вифлеем, Хеврон и Вирсавия. Второй путь пролегал с В. на З. от Раввы (совр. Амман) до Средиземного моря, проходя через речные долины к низовьям Иордана, поднимаясь по крутым склонам Иудейских гор, а затем спускаясь по зап. склонам в Иоппию. Кроме того, Иерусалим находился в центральной области Обетованной земли — подходящем месте для административного центра государства.

Расположенный примерно в 55 км к В. от Средиземного моря и приблизительно в 25 км к З. от сев. оконечности Мертвого моря, Иерусалим лежит среди холмов центрального горного хребта. (Ср. Пс 125:2.) Иерусалим возвышается примерно на 750 м над уровнем моря — выше, чем большинство других столиц в древности. В Писании этот город называется «возвышенностью», и, чтобы до него добраться из прибрежных равнин, путникам приходилось совершать восхождение (Пс 48:2; 122:3, 4). В этой местности климат умеренный, ночи прохладные, средняя годовая температура составляет 17°С, а среднее годовое количество осадков 630 мм, в основном они выпадают с ноября по апрель.

Хотя Иерусалим и находится на значительной высоте, он расположен ниже окружающей местности. Путешественнику открывается вид на город, только когда он подходит довольно близко. К В. от него Масличная гора возвышается примерно на 800 м над уровнем моря. К С. гора Скопус возвышается на 820 м, а к Ю. и З. высота холмов достигает 835 м. Эти возвышенности дают представление о расположении Храмовой горы (ок. 740 м).

Во время войны такое расположение, как могло показаться, было невыгодным. Однако этот недостаток покрывался тем, что с трех сторон горный склон резко обрывался вниз. С вост. стороны была долина реки Кедрон, а с юж. и зап. стороны — долина Еннома. Центральная долина, которую Иосиф Флавий, очевидно, называл долиной Тиропеон (или «долиной сыроваров»), делила город на две части: на вост. холм и на зап. холм (Иудейская война. V. 4. 1). Теперь эта долина не такая глубокая, однако путешественник по-прежнему должен совершить довольно крутой спуск, а затем, добравшись до центральной впадины, подняться по другому склону, чтобы пересечь город. Есть доказательства того, что кроме центральной долины, тянувшейся с С. на Ю., две небольшие долины, или впадины, тянувшиеся с В. на З., тоже делили холмы: одна — вост. холм, а другая — зап.

По-видимому, крутые горные обрывы и стены города во все времена образовывали единую систему защиты. Лишь на сев. стороне не было естественного барьера, поэтому в этом месте построили особенно прочные стены. По свидетельству Иосифа Флавия, во время осады города в 70 г. н. э. полководец Тит столкнулся с преградой на той стороне — тремя рядами стен.

Запасы воды. Во время осады у жителей Иерусалима быстро кончались запасы еды, однако с водой серьезных проблем не возникало. Несмотря на близость к засушливой Иудейской пустыне, город имел доступ к постоянному источнику питьевой воды; кроме того, запасов воды было достаточно внутри стен города.

Недалеко от города находились два источника — Эн-Рогел и Гихон. Первый располагался на небольшом расстоянии к Ю. от пересечения долины Кедрон и долины Еннома. Из-за своего расположения Эн-Рогел, хотя и важный источник, становился недоступным для жителей города во время нападения или осады. Источник Гихон находился на зап. стороне долины Кедрон, рядом с той частью города, ставшей известной как Город Давида. Хотя этот источник находился за пределами городской стены, он был достаточно близко, чтобы прорубить к нему тоннель, связанный с шахтой; это позволяло людям черпать воду, не покидая города. Судя по археологическим раскопкам, тоннель  был прорублен на раннем этапе истории города. Во время раскопок, проведенных в 1961 и 1962 гг., ниже по склону от верхнего входа в тоннель была обнаружена мощная древняя стена; таким образом, вход находился в самом городе. Считается, что эта стена была частью старого города иевусеев.

Со временем были построены и другие тоннели и каналы, по которым воды Гихона поступали в город. Один канал брал начало у входа в пещеру, из которой вытекал источник Гихон, протекал по долине, огибал юго-вост. холм и впадал в пруд в том месте, где встречаются долина Еннома и центральная долина, или долина Тиропеон. Судя по археологическим раскопкам, канал представлял собой ров, выложенный плоскими камнями и на некоторых отрезках прорытый в холмах. Через отверстия в определенных местах можно было черпать воду для полива террас в долине внизу. Уклон канала, который составлял 4—5 мм на каждый метр, создавал медленное течение, что напоминает о «спокойно текущих водах Силоама» (Иса 8:6). Считается, что этот незащищенный канал был сооружен во время правления Соломона, когда народ жил в мире и безопасности.

Кроме того, дома и здания в Иерусалиме, очевидно, были оснащены подземными цистернами. В них хранили дождевую воду, стекавшую с крыш. Вода в цистернах была чистой и прохладной. На территории храма, по-видимому, были особенно большие цистерны; археологи утверждают, что они обнаружили местоположение 37 цистерн общей вместимостью 38 000 кл. По некоторым оценкам, одна из них могла вместить 7 600 кл.

На протяжении веков было построено несколько акведуков, или водоводов, чтобы снабжать Иерусалим водой. Согласно традиции, Соломон соорудил водовод, который тянулся от прудов Соломона (трех резервуаров к Ю.-З. от Вифлеема) до ограды Иерусалимского храма. В Экклезиасте 2:6 Соломон говорит: «[Я] сделал себе пруды, чтобы орошать из них деревья в рощах». Вполне возможно, что такой огромный проект, как строительство прудов, включал в себя и строительство водовода для снабжения Иерусалима большим количеством воды, которое потребовалось после того, как стало совершаться служение в храме. Однако нет доказательств, подтверждающих эту традицию. Остатки нескольких акведуков сохранились до наших дней. Водовод, по которому вода поступала в пруды Соломона из источников в Вади-эль-Арубе, что в 20 км к Ю.-Ю.-З. от Иерусалима,— это, возможно, тот самый водовод, который, по словам Иосифа Флавия, соорудил Понтий Пилат на средства из сокровищницы храма (Иудейские древности. XVIII. 3. 2; Иудейская война. II. 9. 4). Из двух акведуков, тянувшихся от прудов Соломона до Иерусалима, нижний — более древний, и он датируется временем Ирода или Хасмонеев. Этот акведук проходил под деревней Вифлеем и тянулся до Храмовой горы по арке Вильсона.

Археологические исследования. Несмотря на обширные исследования и раскопки, было получено лишь немного неоспоримых фактов об Иерусалиме библейских времен. На возможность проводить исследования и на ценность находок влияет ряд факторов. В нашу эру Иерусалим практически всегда был заселен, поэтому в нем не так много мест, где можно проводить раскопки. Кроме того, город несколько раз разрушали, а на его руинах воздвигали новые города, часто из того, что оставалось. Глубина слоя, состоящего из руин и обломков, в некоторых местах достигает 30 м, поэтому трудно восстановить план древнего города и точно интерпретировать находки. В результате раскопок были обнаружены остатки стен, пруды, водные тоннели и древние склепы, но письменных свидетельств почти нет. Главные археологические находки были сделаны на юго-зап. холме, который сегодня расположен за пределами городских стен.

Следовательно, основным источником информации о древнем городе остается Библия, а также описание города первого века в трудах иудейского историка Иосифа Флавия.

Ранняя история. Первое историческое упоминание о городе приходится на период между 1943 и 1933 гг. до н. э., когда Авраам встретился с Мелхиседеком. Мелхиседек был «царем Салима» и «священником Всевышнего Бога» (Бт 14:17—20). Однако о происхождении города и о его жителях известно не больше, чем о происхождении самого царя-священника Мелхиседека. (Ср. Евр 7:1—3.)

Вблизи Иерусалима произошло, по-видимому, еще одно событие из жизни Авраама. Аврааму было велено принести в жертву своего сына Исаака на горе «в земле Мориа». Храм, построенный Соломоном, находился на «горе Мориа», на том месте, где прежде было гумно (Бт 22:2; 2Лт 3:1). Таким образом, на основании Библии можно предположить, что Авраам собирался принести Исаака в жертву в гористой местности возле Иерусалима. (См. МОРИА.) Не сообщается, был ли еще жив Мелхиседек; в любом  случае жители этой местности, по-видимому, относились к Аврааму дружелюбно.

Среди амарнских писем, которые правители ханаанских городов и земель написали своему египетскому повелителю, есть семь писем от царя, или правителя, Иерусалима (Урусалима). Эти письма были написаны до того, как израильтяне захватили Ханаан. Следовательно, на протяжении примерно 465 лет — со времени встречи Авраама с Мелхиседеком до захвата Ханаана Израилем — Иерусалим был заселен языческими хананеями-хамитами и находился под господством хамитской египетской державы.

В повествовании о стремительном завоевании Ханаана Иисусом Навином среди царей-союзников, напавших на Гаваон, упоминается Адониседек, царь Иерусалима. Его имя (озн. «[мой] Господь — праведность») сходно с именем более древнего царя Иерусалима Мелхиседека (озн. «царь праведности»), однако Адониседек не был служителем Всевышнего Бога Иеговы (ИсН 10:1—5, 23, 26; 12:7, 8, 10).

Во время разделения земли между племенами Иерусалим оказался на границе Иуды и Вениамина, проходившей по долине Еннома. Следовательно, по меньшей мере, тот участок, который позднее стал известен как «Город Давида», располагавшийся на выступе между долинами Кедрон и Тиропеон, вошел во владения Вениамина. Однако к этому ханаанскому городу, очевидно, также относились поселения, или «пригороды», и, возможно, часть заселенной территории вошла во владения Иуды, находившиеся к З. и к Ю. от долины Еннома. Согласно Судей 1:8, первоначально Иерусалим захватили войска Иуды, но после того, как они продолжили поход, иевусеи, по-видимому, остались (или вернулись) и сформировали очаг сопротивления, который ни Иуда, ни Вениамин не смогли подавить. Поэтому в Библии говорится, что иевусеи продолжали жить с сыновьями Иуды и с сыновьями Вениамина (ИсН 15:63; Сд 1:21). Такое положение существовало на протяжении примерно 400 лет, и иногда город назывался «Иевус» и «город чужеземцев» (Сд 19:10—12; 1Лт 11:4, 5).

Во время объединенного царства. При царе Сауле столицей была Гива, что на территории Вениамина. При царе Давиде столица сначала находилась в Хевроне, что в Иуде, примерно в 30 км к Ю.-Ю.-З. от Иерусалима. Там он правил семь с половиной лет (2См 5:5), после чего решил перенести столицу в Иерусалим. Так он последовал руководству от Иеговы (2Лт 6:4—6), который веками ранее сказал, что выберет «место... для своего имени» (Вт 12:5; 26:2; ср. 2Лт 7:12).

По-видимому, в то время город иевусеев находился у юж. края вост. отрога. Иевусеи были уверены, что их крепость неприступна: она имела естественную защиту в виде крутых обрывов с трех сторон и, вероятно, была сильно укреплена с С. О ней говорили как о «труднодоступном месте» (1Лт 11:7), и иевусеи, насмехаясь над Давидом, утверждали, что даже «слепые и хромые» среди жителей города смогли бы отразить его нападение. Тем не менее Давид захватил город благодаря Иоаву, который, возглавив нападение, вошел в город, очевидно, через «водный тоннель» (2См 5:6—9; 1Лт 11:4—8). Среди ученых нет единого мнения о том, что означает еврейское слово, переданное здесь как «водный тоннель», но большинство согласны с этим значением («водяной туннель», СоП; «водопровод», ПАМ; «трубопровод», Тх). В кратком повествовании не сообщается, как именно была сломлена защита города. С тех пор как были обнаружены тоннель и шахта, ведущие к источнику Гихон, принято считать, что Иоав повел своих людей вверх по вертикальной шахте и пологому тоннелю и затем неожиданно напал на город (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 951). Как бы то ни было, Давид захватил город и сделал его своей столицей (1070 до н. э.). Крепость иевусеев теперь стала известна как «Город Давида» и «Сион» (2См 5:7).

Здесь Давид начал проводить строительные работы и, очевидно, укреплять оборонительную систему города (2См 5:9—11; 1Лт 11:8). Под «Насыпью» (евр. милло́), упоминаемой в этом отрывке (2См 5:9) и в более поздних повествованиях (1Цр 9:15, 24; 11:27), подразумевается географический объект или сооружение в городе, которые были известны в то время, но которые сегодня не поддаются отождествлению. Когда Давид позднее перенес священный «ковчег Иеговы» из дома Овед-Эдома в Иерусалим, город стал религиозным и административным центром государства (2См 6:11, 12, 17; см. ДАВИ́ДА ГОРОД; НАСЫПЬ; ПОГРЕБЕНИЕ, МЕСТО ДЛЯ ПОГРЕБЕНИЯ).

Нигде не указано, что при правлении Давида на Иерусалим нападали вражеские войска, так как он сам вступал в сражение с врагами. (Ср. 2См 5:17—25; 8:1—14; 11:1.) Но однажды Давид решил покинуть город еще до вторжения мятежников, возглавляемых его сыном Авессаломом. Возможно, царь хотел избежать гражданской войны и кровопролития  в том месте, где пребывало имя Иеговы (2См 15:13—17). Так или иначе, этим исполнилось боговдохновенное пророчество, высказанное Нафаном (2См 12:11; 16:15—23). Давид не позволил, чтобы унесли ковчег соглашения, но повелел верным священникам вернуть его в город — место, которое для него избрал Бог (2См 15:23—29). В 15-й главе 2 Самуила, где описывается первый этап бегства Давида, сообщаются некоторые географические подробности о вост. части города.

В конце своего правления Давид начал заготавливать материалы для строительства храма (1Лт 22:1, 2; ср. 1Цр 6:7). Возможно, камни были обтесаны в каменоломне неподалеку, поскольку в этом месте легко высекать горную породу и придавать ей нужную форму, а под воздействием внешних факторов высеченные камни затвердевают и становятся прочными и красивыми. Есть свидетельства того, что вблизи Дамасских ворот была древняя каменоломня и там добывали огромное количество горной породы.

Другие подробности, связанные с местностью вокруг Иерусалима, в этот раз к В. и к Ю., содержатся в повествовании о помазании Соломона, состоявшемся по повелению престарелого царя Давида. Во время помазания Соломона у источника Гихон другой сын царя, Адония, который замышлял захватить престол, находился у источника Эн-Рогел. Расстояние между двумя источниками было небольшим (ок. 700 м), поэтому Адония и его сообщники услышали звук рога и веселья у Гихона (1Цр 1:5—9, 32—41).

При правлении Соломона в городе проводились обширные строительные (и, возм., восстановительные) работы и границы города расширились (1Цр 3:1; 9:15—19, 24; 11:27; ср. Эк 2:3—6, 9). Храм — самый грандиозный проект Соломона — и его дворы были построены на горе Мориа, на вост. отроге, но к С. от Города Давида, очевидно в том месте, где сегодня стоит Купол скалы (Куббат ас-Сахра) (2Лт 3:1; 1Цр 6:37, 38; 7:12). Рядом располагались другие крупные строения: дом, или дворец, самого Соломона, дом Ливанский лес, построенный из кедра, Колонный портик и Тронный зал для суда (1Цр 7:1—8). Все эти здания, по-видимому, находились к Ю. от храма, на пологом склоне, тянувшемся к Городу Давида (КАРТА. Т. 1. С. 752; ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 1. С. 748).

Разделенное царство (997—607 до н. э.). После восстания Иеровоама народ разделился на два царства, и Иерусалим стал столицей двух племен, Вениамина и Иуды, во главе с сыном Соломона Ровоамом. В город, в котором пребывало имя Иеговы, перешли левиты и священники, что упрочило царскую власть Ровоама (2Лт 11:1—17). Иерусалим больше не был географическим центром царства, так как находился всего в нескольких километрах от границы с враждебным десятиплеменным северным царством. Спустя пять лет после смерти Соломона город пережил первое из многочисленных вторжений. На царство Иуда напал египетский царь Сусаким, очевидно посчитав, что после разделения оно ослабло и стало уязвимым. Поскольку народ был неверным Богу, Сусаким смог войти в Иерусалим и унести сокровища храма и прочие ценные предметы. Город избежал уничтожения лишь благодаря тому, что народ раскаялся и Бог в какой-то мере защитил его (1Цр 14:25, 26; 2Лт 12:2—12).

При правлении верного царя Асы царь Вааса, правивший в северном царстве, безуспешно попытался укрепить город у сев. границы Иуды, чтобы закрыть ее, а с ней и доступ к Иерусалиму (и тем самым не позволить своим подданным проявить верность Иудейскому царству) (1Цр 15:17—22). Во время правления Иосафата, сына Асы, истинному поклонению по-прежнему отводилось достойное место, что обеспечивало городу Божью защиту и приносило пользу его жителям, например улучшилось ведение судебных дел (2Лт 19:8—11; 20:1, 22, 23, 27—30).

На протяжении истории Иерусалима — столицы царства Иуда — истинное поклонение гарантировало благословение и защиту Иеговы, в то время как отступничество приводило к бедам и лишало город защиты от врагов. Во время правления неверного Богу царя Иорама (913 — ок. 907 до н. э.), сына Иосафата, город снова был разграблен, на этот раз объединенными силами арабов и филистимлян; его не смогли защитить даже мощные стены (2Лт 21:12—17). В следующем столетии царь Иоас отклонился от правильного пути, и войско сирийцев «вторглось в Иуду и Иерусалим»; судя по контексту, оно вошло в город (2Лт 24:20—25). При правлении отступнического царя Амасии северное царство Израиль вторглось в Иуду и разрушило участок сев. стены Иерусалима длиной около 178 м между Угловыми воротами (в сев.-зап. углу) и Воротами Ефрема (к В. от Угловых ворот) (2Лт 25:22—24). Возможно, незадолго до этого город разросся и занял территорию на зап. отроге, на другой стороне центральной долины.

Царь Озия (829—778 до н. э.) значительно улучшил оборонительную систему города и  укрепил Угловые ворота (на С.-З.) и Ворота долины (у юго-зап. угла), построив башни, а также воздвиг башню у «Опоры» («угла», СП, ПАМ, СоП; «стыка», Тх) — очевидно, какой-то части вост. стены недалеко от царских зданий, построенных либо Давидом, либо Соломоном (2Лт 26:9; Не 3:24, 25). Кроме того, Озия оснастил башни и углы стен «военными машинами» — возможно, механическими катапультами для метания стрел и больших камней (2Лт 26:14, 15). Его сын Иофам продолжил строительные работы (2Лт 27:3, 4).

Верный царь Езекия, который правил после своего отца, отступника Ахаза, очистил и отремонтировал храм, а также устроил грандиозное празднование Пасхи в Иерусалиме, на которое пришли поклонники Иеговы не только из Иуды, но и из северного царства (2Лт 29:1—5, 18, 19; 30:1, 10—26). Однако вслед за этим возрождением истинного поклонения на Иерусалим напали язычники, которые насмехались над истинным Богом, чье имя пребывало в этом городе. В 732 г. до н. э., через восемь лет после завоевания Ассирией северного царства Израиль, ассирийский царь Сеннахирим прошел по Палестине, захватывая один город за другим, и направил часть своего войска к Иерусалиму, стремясь навести ужас на этот город (2Лт 32:1, 9). Езекия подготовил город к осаде. Он засы́пал водные источники за пределами города, чтобы их не было видно и чтобы они не достались врагу, а также укрепил стены (2Лт 32:2—5, 27—30). По всей видимости, «водовод», по которому в город поступала вода из источника Гихон, был построен раньше, в мирное время (2Цр 20:20; 2Лт 32:30). Если, как принято считать, речь идет о водоводе, который включал в себя тоннель, прорубленный в склоне долины Кедрон и тянувшийся до купальни Силоам в долине Тиропеон, то это был проект не на несколько дней. (См. АРХЕОЛОГИЯ [Палестина и Сирия]; ГИХОН, 2.) В любом случае благополучие города зависело не от его оборонительной системы и запасов, а от спасительной силы Иеговы Бога, который сказал: «Я буду защищать этот город, чтобы спасти его ради себя и ради моего служителя Давида» (2Цр 19:32—34). После того как ангел уничтожил 185 000 ассирийских воинов, Сеннахирим спешно вернулся в Ассирию (2Цр 19:35, 36). В ассирийских анналах, повествующих об этом военном походе, содержатся хвастливые слова Сеннахирима о том, что он запер Езекию в Иерусалиме, подобно «птице в клетке», но нет упоминания о том, что он захватил город. (См. СЕННАХИРИМ.)

Во время правления Манассии (716—662 до н. э.) проводилась дальнейшая работа по строительству стены вдоль долины Кедрон. В этот период народ еще больше отошел от истинного поклонения (2Лт 33:1—9, 14). Внук Манассии, Иосия, провел религиозные реформы, имевшие временный успех; долину Еннома, в которой прежде идолопоклонники совершали мерзкие обряды, он сделал «непригодной для поклонения», вероятно осквернив ее тем, что превратил в городскую свалку (2Цр 23:10; 2Лт 33:6). На эту долину, по-видимому, выходили Пепельные ворота (Не 3:13, 14; см. ГЕЕННА; ЕННОМА ДОЛИНА). Ко времени правления Иосии относится первое упоминание о «новой части [«второй части», СП] города» (2Цр 22:14; 2Лт 34:22). Принято считать, что под «новой частью города» подразумевается район к З. или к С.-З. от территории храма (Сф 1:10).

Со смертью Иосии обстановка в Иерусалиме стала быстро ухудшаться, так как подряд правили четыре неверных Богу царя. В восьмом году правления царя Иоакима царство Иуда попало в вассальную зависимость от Вавилона. Через три года Иоаким восстал против Вавилона, и в результате Иерусалим был осажден и захвачен, его сокровища разграблены, а царь Иехония, который тогда правил, вместе с другими жителями Иерусалима переселен в Вавилон (2Цр 24:1—16; 2Лт 36:5—10). Царь Седекия, которого вавилоняне назначили на место Иехонии, попытался освободиться от вавилонского гнета, и в девятом году его правления (609 до н. э.) Иерусалим снова был осажден (2Цр 24:17—20; 25:1; 2Лт 36:11—14). Египетскому войску, посланному на помощь Иерусалиму, удалось снять осаду лишь на время (Иер 37:5—10). В согласии с пророчеством Иеговы, переданным через Иеремию, вавилоняне вернулись и возобновили осаду (Иер 34:1, 21, 22; 52:5—11). Завершающую часть осады Иеремия провел в заключении «во дворе стражи» (Иер 32:2; 38:28), примыкавшем к «Царскому дому» (Не 3:25). В итоге в 11-м году правления Седекии, через полтора года после начала осады, сопровождавшейся голодом, болезнями и смертью, стены города были проломлены и город был взят (2Цр 25:2—4; Иер 39:1—3).

Опустошение и восстановление. 9 таммуза 607 г. до н. э. стены города были проломлены. Через месяц, 10 ава, Навузардан, представитель Навуходоносора, вошел в захваченный город и приступил к его уничтожению: он сжег храм и другие здания, а также разрушил городские стены. Царь Иерусалима и большинство его жителей были уведены в плен в Вавилон,  а сокровища взяты как добыча (2Цр 25:7—17; 2Лт 36:17—20; Иер 52:12—20; ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 326).

Слова археолога Клода Кондера о том, что «вплоть до Кира история разрушенного города представляет собой белое пятно», относятся не только к Иерусалиму, но и ко всему царству Иуда. В отличие от ассирийцев, вавилонский царь никого не переселил на завоеванную территорию. Как и было предсказано, начался 70-летний период опустошения (Иер 25:11; 2Лт 36:21).

«В первом году» (очевидно, с момента завоевания Вавилона) царствования персидского царя Кира (538 до н. э.) вышел царский указ, позволявший пленным иудеям вернуться в Иерусалим и заново отстроить дом Иеговы, Бога Израиля (Езд 1:1—4). Среди тех, кто проделал длинный путь в Иерусалим, неся с собой сокровища храма, было 42 360 израильтян, не считая рабов и профессиональных певцов. Они пришли вовремя, чтобы отметить Праздник шалашей в тишри (сентябрь — октябрь) 537 г. до н. э. (Езд 2:64, 65; 3:1—4). Под руководством правителя Зоровавеля началось восстановление храма, и, несмотря на серьезное противодействие и ослабление рвения со стороны некоторых вернувшихся из плена иудеев, работа была завершена к марту 515 г. до н. э. В 468 г. до н. э., с разрешения царя Артаксеркса (Долгорукого), со священником и переписчиком Ездрой вернулась еще одна группа пленников, взяв с собой другие сокровища, чтобы «украсить дом Иеговы, который находится в Иерусалиме» (Езд 7:27). Их стоимость составляла, вероятно, более 43 000 000 долл. (Езд 8:25—27).

Спустя полтора столетия после захвата Иерусалима Навуходоносором стены и ворота города по-прежнему лежали в руинах. Неемия получил разрешение от Артаксеркса отправиться в Иерусалим и исправить положение (Не 2:1—8). Последующее повествование о том, что Неемия осматривал ночью город и распределял строительные работы между разными семьями,— важный источник информации о расположении города в то время, особенно что касается ворот (Не 2:11—15; 3:1—32; см. ВОРОТА). Этим восстановлением исполнилось пророчество Даниила, и с него начался отсчет 70 пророческих «недель», связанных с приходом Мессии (Дан 9:24—27). В 455 г. до н. э., несмотря на провокации, иудеи обнесли Иерусалим стеной и установили ворота всего за 52 дня (Не 4:1—23; 6:15; 7:1; см. СЕМЬДЕСЯТЬ НЕДЕЛЬ [«С того времени, как выйдет повеление»]).

Теперь Иерусалим был «большим и просторным, а людей в нем [было] мало» (Не 7:4). После чтения Писаний и празднования «на площади перед Водяными воротами» в вост. части города (Не 3:26; 8:1—18) было решено увеличить население города, переселив туда каждого десятого израильтянина. Выбор определялся по жребию, хотя некоторые, очевидно, переселялись туда добровольно (Не 11:1, 2). Были предприняты меры по духовному очищению жителей города, чтобы народ твердо встал на путь истинного поклонения (Не 12:47—13:3). Неемия был правителем на протяжении 12 или более лет, в этот период он отправился к персидскому царю и вернулся обратно. По возвращении он увидел, что нужно провести дальнейшее очищение народа (Не 13:4—31). Описанием борьбы Неемии с отступничеством завершается написание Еврейских Писаний, не раньше 443 г. до н. э.

Эллинистическое и маккавейское господство. В 332 г. до н. э., когда Александр Македонский со своим войском прошел по Иуде, Мидо-Персия уступила место Греции. Древнегреческие историки не упоминают о том, что Александр вошел в Иерусалим. Однако город действительно оказался под властью Греции, и разумно предположить, что Александр в нем побывал. Иосиф Флавий, живший в I в., сообщает об иудейской традиции, согласно которой, когда Александр приближался к Иерусалиму, ему навстречу вышел иудейский первосвященник и показал боговдохновенные пророчества Даниила о молниеносных завоеваниях Греции (Иудейские древности. XI. 8. 4, 5; Дан 8:5—7, 20, 21). Как бы то ни было, Иерусалим, по-видимому, пережил смену власти, не потерпев ущерба.

После смерти Александра Иерусалим и Иудея стали подвластны династии Птолемеев, правивших в Египте. В 198 г. до н. э. Антиох Великий, который правил в Сирии, сначала захватил укрепленный город Сидон, а затем Иерусалим — так Иудея вошла в империю Селевкидов. (Ср. Дан 11:16.) Иерусалим находился в подчинении у Селевкидов 30 лет. Позднее, в 168 г. до н. э., сирийский царь Антиох IV (Эпифан), стремясь полностью эллинизировать иудеев, посвятил Иерусалимский храм Зевсу (Юпитеру) и осквернил жертвенник, принеся на нем нечистое животное (1 Маккавейская 1:57, 62, СП; 2 Маккавейская 6:1, 2, 5, СП; ИЛЛЮСТРАЦИИ. Т. 2. С. 335). В результате вспыхнуло маккавейское (или хасмонейское) восстание. После трехлетней борьбы Иуда Маккавей отвоевал город и храм и снова посвятил жертвенник Иеговы истинному поклонению; это произошло 25 кислева  165 г. до н. э., в тот самый день, когда жертвенник был осквернен (1 Маккавейская 4:52—54, СП; 2 Маккавейская 10:5, СП; ср. Ин 10:22).

Однако противоборство с Селевкидами не закончилось. Иудеи обратились за помощью к Риму, и таким образом, примерно в 160 г. до н. э., на политической арене Иерусалима появилась новая держава (1 Маккавейская 8:17, 18, СП). Теперь на Иерусалим стала оказывать влияние быстро набирающая силу Римская империя. Около 142 г. до н. э. Симон Маккавей добился того, что Иерусалим стал столицей региона, якобы независимого от языческих народов и свободного от уплаты налогов. В 104 г. до н. э. Аристовул I, первосвященник Иерусалима, даже присвоил себе титул царя. Однако он не принадлежал к царской линии Давида.

В тот период Иерусалим не был городом мира. Внутренние разногласия, подогреваемые эгоистичными амбициями и усилившиеся из-за соперничества между религиозными фракциями — саддукеями, фарисеями, зелотами и другими,— значительно ослабили город. Чтобы решить горячий спор между Аристовулом II и его братом Гирканом, на помощь был призван Рим. В 63 г. до н. э. римские войска под командованием полководца Помпея три месяца осаждали Иерусалим, чтобы войти в город и уладить спор. По некоторым сведениям, погибло около 12 000 иудеев, многие от рук соплеменников.

В повествовании Иосифа Флавия о завоевательном походе Помпея впервые упоминается арка над долиной Тиропеон. Она соединяла вост. и зап. части города, и по ней те, кто находился на зап. стороне, могли сразу попасть на территорию храма.

Идумей Антипатр (II) был назначен римским наместником в Иудее, а человек из рода Маккавеев остался первосвященником и местным этнархом в Иерусалиме. Позднее Рим назначил Ирода (Великого), сына Антипатра, «царем» над Иудеей. Однако он получил власть над Иерусалимом лишь в 37 или 36 г. до н. э., и с того времени он стал полноправным царем.

При Ироде I Великом. Во время правления этого честолюбивого царя строительство велось с широким размахом и город процветал. Кроме общественных зданий, в нем появились театр, гимнасий и ипподром (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 535). Ирод также построил хорошо укрепленный царский дворец (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 538), очевидно на зап. стороне города, к Ю. от современных Яффских ворот, где археологи нашли то, что, по их мнению, является основанием одной из башен этого дворца. Другая крепость, башня Антония, находилась рядом с храмом, с которым она соединялась подземным ходом (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 535). Таким образом римский гарнизон мог быстро попасть на территорию храма, как это, вероятно, было в том случае, когда воины спасли Павла от разъяренной толпы (Де 21:31, 32).

Однако крупнейшим строительным проектом Ирода была реконструкция и расширение храма. В 18-м году его правления (Иудейские древности. XV. 11. 1) началась реконструкция святого дома, длившаяся полтора года, но строительство примыкавших к нему зданий и дворов продолжалось долгие годы после его смерти (Ин 2:20). Общая площадь храма увеличилась в два раза. Часть стены двора храма, по-видимому, сохранилась, и сегодня она известна как Западная стена, или Стена Плача. По мнению археологов, нижние ряды огромных каменных блоков 90 см высотой датируются периодом строительства, начатого при Ироде.

С 2 г. до н. э. по 70 г. н. э. Дальнейшее описание событий, связанных с Иерусалимом, содержится в Христианских Греческих Писаниях. Иисус родился не в Иерусалиме, а в расположенном неподалеку Вифлееме, «городе Давида» (Лк 2:10, 11). Тем не менее, услышав от астрологов о рождении «иудейского царя», Ирод встревожился, а «с ним и весь Иерусалим» (Мф 2:1—3). Вскоре после того, как Ирод издал страшный указ об убийстве младенцев в Вифлееме, он умер, очевидно в 1 г. до н. э. (См. ИРОД, 1.) Власть над Иерусалимом, Иудеей и другими областями унаследовал его сын Архелай. Позднее Рим сместил Архелая за правонарушения; с тех пор власть находилась в руках правителей, назначенных Римом, например Понтия Пилата, правившего во время служения Иисуса (Лк 3:1).

Спустя 40 дней после того, как Иисус родился, его принесли в Иерусалим, чтобы в храме представить Иегове как первенца Марии. Увидев обещанного Мессию, престарелые Симеон и Анна обрадовались, и Анна говорила о нем «всем, кто ожидал, что Бог избавит Иерусалим» (Лк 2:21—38; ср. Лв 12:2—4). Неизвестно, сколько раз после этого он ребенком бывал в Иерусалиме, в Писании говорится лишь об одном случае. Тогда ему было 12 лет, и он разговаривал с учителями в храме — в доме своего Отца в городе, который выбрал его Отец (Лк 2:41—49).

После крещения и в течение трех с половиной лет своего служения Иисус регулярно  ходил в Иерусалим; он, безусловно, приходил туда на три ежегодных праздника, присутствовать на которых требовалось от всех мужчин-иудеев (Исх 23:14—17). Однако бо́льшую часть времени Иисус находился за пределами столицы: он проповедовал и учил в Галилее и других областях страны.

Кроме храма, где Иисус часто учил, в связи с его служением упоминаются лишь немногие места в городе. Купальню Вифезда с пятью колоннадами (Ин 5:2) отождествляют с той, которую обнаружили в ходе раскопок к С. от территории храма. (См. ВИФЕЗДА.) Купальня Силоам — это, возможно, купальня, которую не так давно обнаружили в самом глубоком месте долины Тиропеон и которая питается водами, текущими по каналу из источника Гихон (Ин 9:11; ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 950). Больше подробностей о городе сообщается в связи с последним случаем, когда Иисус пришел в Иерусалим (КАРТА. Т. 2. С. 742; ИЛЛЮСТРАЦИИ. Т. 2. С. 743).

За шесть дней до праздника Пасхи 33 г. н. э. Иисус пришел в Вифанию, что на вост. стороне Масличной горы. На следующий день, 9 нисана, как назначенный Иеговой Царь, он приблизился к столице и сел на осленка, чтобы исполнить тем самым пророчество из Захарии 9:9 (Мф 21:1—9). Спускаясь с Масличной горы, Иисус остановился, окинул взглядом город и заплакал о нем, после чего ярко описал предстоящую осаду и опустошение города (Лк 19:37—44). Когда он въехал в Иерусалим, вероятно через ворота в вост. стене, весь город «пришел в волнение», так как новости, несомненно, быстро разносились по этому сравнительно небольшому городу (Мф 21:10).

В оставшееся время, когда Иисус днем был в Иерусалиме, а ночью в Вифании (Лк 21:37, 38), он очистил храм от торговцев (Мф 21:12, 13), как это было за три года до того (Ин 2:13—16). 11 нисана он пришел с четырьмя учениками на Масличную гору, откуда открывался вид на город и храм; там он произнес важное пророчество о предстоящем уничтожении Иерусалима и о «завершении системы вещей», а также о своем присутствии (Мф, гл. 24; Мк, гл. 13; Лк, гл. 21). 13 нисана Петр и Иоанн позаботились о пасхальном ужине, который прошел в верхней комнате в Иерусалиме; в тот вечер (начало 14 нисана) Иисус отпраздновал Пасху со своими апостолами. После того как Иисус обсудил с ними некоторые мысли, они вышли из города, перешли «зимний поток Кедрон» и поднялись по склонам Масличной горы в сад, называемый Гефсимания (Мф 26:36; Лк 22:39; Ин 18:1, 2). Гефсимания означает «давильня для масла», и на этом склоне до сих пор растут вековые маслины. Однако точное местоположение этого сада сегодня вызывает споры. (См. ГЕФСИМАНИЯ.)

В ту ночь Иисуса арестовали, привели в Иерусалим к священникам Анне и Каиафе, а затем в зал Синедриона для суда (Мф 26:57—27:1; Ин 18:13—27). Оттуда на рассвете его отвели к Пилату «во дворец правителя» (Мф 27:2; Мк 15:1, 16), а потом к Ироду Антипе, который в то время тоже был в Иерусалиме (Лк 23:6, 7). В конце концов его вновь отвели к Пилату для вынесения окончательного приговора на «Каменном помосте», называемом по-еврейски Гавва́фа (Лк 23:11; Ин 19:13; см. КАМЕННЫЙ ПОМОСТ).

Иисуса казнили на Голгофе, что означает «череп» (Мф 27:33—35; Лк 23:33). Хотя Голгофа, несомненно, находилась за пределами стен города, вероятно к С. от него, ее точное местоположение неизвестно. (См. ГОЛГОФА.) Это также касается места погребения Иисуса (ИЛЛЮСТРАЦИИ. Т. 2. С. 948).

«Поле гончара», где хоронили чужеземцев, приобретенное на деньги, которые Иуда вернул подкупившим его священникам (Мф 27:5—7), принято отождествлять с местом на юж. стороне долины Еннома, у пересечения с Кедроном. В этой местности обнаружено много гробниц. (См. АКЕЛДАМА.)

В апостольский период. После своего воскресения Иисус повелел ученикам какое-то время оставаться в Иерусалиме (Лк 24:49; Де 1:4). С этого времени они должны были начать проповедовать раскаяние для прощения грехов на основании имени Христа (Лк 24:46—48). Через десять дней после его вознесения на небо ученики собрались в верхней комнате и были помазаны святым духом (Де 1:13, 14; 2:1—4). В Иерусалим на праздник Пятидесятницы пришло множество иудеев и прозелитов со всех концов Римской империи. Благодаря свидетельству исполненных духом христиан тысячи крестились, став учениками. Поскольку все они свидетельствовали о своей вере, религиозные руководители гневно сказали: «Вы наполнили Иерусалим своим учением» (Де 5:28). Их свидетельство сопровождалось чудесными делами, например исцелением хромого нищего «у ворот храма, называемых Красивыми», вероятно вост. ворот двора женщин (Де 3:2, 6, 7).

Даже после того, как благая весть распространилась из Иерусалима до «Самарии, и до края земли» (Де 1:8), руководящий совет христианского собрания по-прежнему находился в  Иерусалиме. Вскоре из-за преследования «все, кроме апостолов, рассеялись по Иудее и Самарии» (Де 8:1; ср. Гл 1:17—19; 2:1—9). Из Иерусалима для оказания помощи новообразованным группам верующих, например в Самарии, были посланы некоторые апостолы и ученики (Де 8:14; 11:19—22, 27). Придя в Иерусалим в первый раз как христианин, Савл из Тарса (Павел) счел разумным преждевременно уйти из города, поскольку его пытались убить (Де 9:26—30). Однако были и периоды затишья (Де 9:31). В Иерусалиме Петр сообщил христианскому собранию, что Бог принимает верующих из других народов, здесь же был решен вопрос об обрезании и другие вопросы (Де 11:1—4, 18; 15:1, 2, 22—29; Гл 2:1, 2).

Иисус назвал Иерусалим «убивающим пророков и побивающим камнями посланных к нему» (Мф 23:37; ср. Мф 23:34—36). Хотя многие жители города проявляли веру в Сына Бога, в целом они следовали примеру своих предков. Поэтому Иисус сказал: «Этот дом оставляется вам покинутым» (Мф 23:38). В 66 г. н. э. иудеи подняли мятеж, и римские войска под предводительством Цестия Галла подступили к городу, окружили его и добрались до стен храма. Внезапно и без видимой причины Цестий Галл отступил. Это позволило христианам последовать указанию Иисуса: «Тогда находящиеся в Иудее пусть бегут в горы. Тот, кто в городе, пусть выходит из него, а тот, кто в окрестностях, пусть не входит в него» (Лк 21:20—22). По свидетельству Евсевия, христиане бежали из Иерусалима и всей земли Иудея в Перею, в город Пелла (Церковная история. III. 5. 3).

Вскоре римляне вернулись в Иерусалим, как это было в конце правления Седекии, когда вавилоняне на время отступили от города, чтобы сразиться с египтянами. Так, в 70 г. н. э. римские войска во главе с полководцем Титом вернулись в большем количестве и осадили город, наполненный людьми, пришедшими на Пасху. Римляне соорудили осадные насыпи и возвели частокол вокруг всего города, чтобы никто не мог убежать ни днем, ни ночью. Это было предсказано Иисусом (Лк 19:43). В самом городе между собой враждовали различные группировки, значительная часть запасов продовольствия была уничтожена, а тех, кто пытался покинуть город, убивали как предателей. Об этом сообщает Иосиф Флавий, который также упоминает, что из-за сильного голода люди ели пучки сена, кожу и даже собственных детей. (Ср. Пл 2:11, 12, 19, 20; Вт 28:56, 57.) Хотя Тит неоднократно предлагал Иерусалиму сдаться, вожди города упрямо отказывались.

Римляне проломили стены одну за другой, и войска вторглись в город (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 752). Вопреки указаниям Тита, храм был сожжен и разрушен. По словам Иосифа Флавия, это произошло в тот самый день, когда веками ранее Навуходоносор уничтожил первый храм. К тому же историк  сообщает, что было сожжено здание архива, в котором хранились родословные свитки племен и семей, а также документы, подтверждавшие права наследования (Иудейская война. VI. 4. 5; II. 17. 6; VI. 6. 3). Таким образом, уже никто не мог на законном основании доказать свою принадлежность к мессианскому племени Иуды или к священническому племени Левия.

Всего лишь за 4 месяца и 25 дней, с 3 апреля по 30 августа 70 г. н. э., город был захвачен. Следовательно, бедствие, хотя и было суровым, длилось недолго. Этому, несомненно, поспособствовали неразумные действия иудеев в Иерусалиме. По свидетельству Иосифа Флавия, погибло 1 100 000 человек, но некоторые остались в живых. В плен было уведено 97 000 человек, многие из них были отправлены как рабы в Египет или оказались в театрах в римских провинциях, где они были убиты мечом или растерзаны зверями. Этим тоже исполнилось вдохновленное Богом пророчество (Вт 28:68).

Весь город был разрушен, нетронутыми остались лишь башни дворца Ирода и часть зап. стены. Они свидетельствовали будущим поколениям о том, что оборонительная система города не смогла выдержать натиск врага. Иосиф Флавий отмечает, что, кроме этих останков, «остальные стены города разрушители так сравняли с поверхностью земли, что посетитель едва ли мог признать, что эти места некогда были обитаемы» (Иудейская война. VII. 1. 1). На рельефе на Арке Тита в Риме изображено, как римские воины уносят из разрушенного храма священные принадлежности. (Ср. Мф 24:2; ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 752.)

Поздний период. Иерусалим лежал в руинах вплоть до 130 г. н. э., когда император Адриан приказал построить новый город, получивший название Элия Капитолина. Это вызвало восстание иудеев во главе с Бар-Кохбой (132—135 н. э.), которое имело успех, но вскоре было подавлено. Иудеям не разрешали входить в отстроенный римлянами город на протяжении почти двух столетий. В IV в. мать Константина Великого, Елена, посетила Иерусалим и стала отыскивать многие так называемые святые места. Позднее город захватили мусульмане. Сегодня на Храмовой горе стоят два исламских сооружения. В конце VII в. халиф Абд аль-Малик ибн Марван построил Купол скалы (Куббат ас-Сахра) на месте прежнего храма или вблизи него. Хотя его называют мечетью, по сути, это святилище. К Ю. от Купола скалы возвышается мечеть аль-Акса, изначально построенная в VIII в. и большей частью отстроенная в XI в.

Больше о географических местах, связанных с Иерусалимом, см. КЕДРОН, ДОЛИНА РЕКИ; МАСЛИЧНАЯ ГОРА; МАХТЕШ; ОФЕЛ; СИОН; ХРАМ; ЭН-РОГЕЛ.

Значение города. Иерусалим был не просто столицей. Это был единственный город на земле, носивший имя Иеговы Бога (1Цр 11:36). После того как туда перенесли ковчег соглашения, символизировавший присутствие Бога, и особенно когда там появился храм, или дом Бога, Иерусалим стал образным местом покоя Иеговы, местом его обитания (Пс 78:68, 69; 132:13, 14; 135:21; ср. 2См 7:1—7, 12, 13). Поскольку цари из линии Давида были Божьими помазанниками, они сидели на «престоле Иеговы» (1Лт 29:23; Пс 122:3—5), а сам Иерусалим назывался «престолом Иеговы»; те племена или народы, которые туда стекались, признавая Божье владычество, по сути, собирались во имя Иеговы (Иер 3:17; Пс 122:1—4; Иса 27:13). Те же, кто враждовал или воевал с Иерусалимом,  в действительности противились владычеству Бога. Этого можно было ожидать, если учесть пророческое высказывание из Бытия 3:15.

Поэтому Иерусалим представлял центр установленного Богом правительства, или прообразного царства Бога. От него выходили Божий закон, слово и благословение (Мх 4:2; Пс 128:5). Следовательно, те, кто содействовали миру и благополучию города, способствовали успешному исполнению праведного замысла Бога, его воли (Пс 122:6—9). Иерусалим находился среди Иудейских гор и впечатлял своим величием, однако возвышенным и красивым его делало то, как Иегова Бог возвеличивал и прославлял его, чтобы он служил для него «венцом красоты» (Пс 48:1—3, 11—14; 50:2; Иса 62:1—7).

Поскольку Иегове воздают славу и его волю исполняют в первую очередь его разумные создания, роль города в замысле Бога зависела не от зданий, а от жителей — правителей и подданных, священников и народа (Пс 102:18—22; Иса 26:1, 2). Когда они проявляли верность Иегове, чтя его имя своими словами и образом жизни, он благословлял и защищал Иерусалим (Пс 125:1, 2; Иса 31:4, 5). Но когда большинство людей и их цари становились на путь отступничества, Иегова лишал народ своей благосклонности. Как следствие, Иегова объявил о своем намерении отвергнуть город, носивший его имя (2Цр 21:12—15; 23:27). Он решил отнять у города «поддержку и опору», что привело к притеснению, дерзкому поведению детей, неуважению к занимавшим почетное положение; Иерусалим потерпел унижение и позор (Иса 3:1—8, 16—26). Хотя через 70 лет после того, как город уничтожили вавилоняне, Иегова Бог восстановил его, вновь украсив, сделав центром истинного поклонения на земле и наполнив радостью и весельем (Иса 52:1—9; 65:17—19), народ и его руководители вернулись на путь отступничества.

Иегова сохранял город до прихода своего Сына на землю. Город должен был существовать, чтобы исполнились мессианские пророчества (Иса 28:16; 52:7; Зх 9:9). Отступничество Израиля достигло апогея, когда Мессия, Иисус Христос, был пригвожден к столбу. (Ср. Мф 21:33—41.) Поскольку убийство произошло в Иерусалиме по подстрекательству иудейских руководителей и с одобрения народа, Бог окончательно отверг город, который представлял его и носил его имя. (Ср. Мф 16:21; Лк 13:33—35.) Ни Иисус, ни его апостолы не предсказывали, что Бог восстановит земной Иерусалим и его храм после уничтожения города, которое произошло в 70 г. н. э.

Тем не менее название «Иерусалим» по-прежнему представляло нечто большее, чем земной город. Под вдохновением свыше апостол Павел упомянул о «вышнем Иерусалиме», который он назвал «матерью» помазанных духом христиан (Гл 4:25, 26). Так он уподобил «вышний Иерусалим» жене Иеговы Бога, великого Отца и Жизнедателя. Когда земной Иерусалим был главным городом избранного Богом народа, о нем тоже говорилось как о женщине, жене Бога, соединенной с ним святыми узами соглашения (Иса 51:17, 21, 22; 54:1, 5; 60:1, 14). Таким образом, он представлял все собрание земных служителей Бога. Следовательно, «вышний Иерусалим» представляет все собрание верных духовных служителей Иеговы.

Новый Иерусалим. В боговдохновенной книге Откровение апостол Иоанн сообщает некоторые подробности относительно «нового Иерусалима» (Отк 3:12). В видении Иоанн увидел этот «святой город», «сходящий с неба от Бога и приготовленный как невеста, украшенная для своего жениха». Это имеет отношение к «новому небу и новой земле», которые увидел Иоанн. О «невесте» говорится как о «жене Ягненка» (Отк 21:1—3, 9—27). В письмах Павла тот же образ применяется к собранию помазанных христиан (2Кр 11:2; Эф 5:21—32). В 14-й главе Откровения «Ягненок» Иисус Христос изображен стоящим на горе Сион, название которой тоже связано с Иерусалимом (ср. 1Пт 2:6), и с ним 144 000, у которых на лбу написано его имя и имя его Отца (Отк 14:1—5; см. НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ).

Неверный Иерусалим. Поскольку во многих местах Писания Иерусалим осуждается, ясно, что он представлял небесную часть организации Иеговы и иногда собрание истинных христиан, «Израиль Божий» (Гл 6:16), лишь когда сохранял верность Богу. Неверный Иерусалим изображался проституткой и прелюбодейкой; он стал подобен амореям и хеттеям, которые некогда правили городом (Иез 16:3, 15, 30—42). Такой город может представлять только отступников — тех, кто избрал прелюбодейный путь, изменяя Богу, чье имя они якобы носят (Иак 4:4).

Как видно, название «Иерусалим» используется в разных значениях. Чтобы понять, в каком значении оно используется, необходимо учитывать контекст. (См. ВРЕМЕНА, НАЗНАЧЕННЫЕ НАРОДАМ.)