(озн. «борющийся с Богом [упорно добивающийся от Бога]; Бог борется»).

1. Имя, которое Бог дал Иакову, когда тому было около 97 лет. В ту ночь, когда Иаков перешел долину реки Иавок, чтобы встретиться со своим братом Исавом, ему пришлось бороться, как оказалось, с ангелом. За то что Иаков не сдавался в борьбе, его имя было изменено на Израиль — это говорило о Божьем благословении. В память о тех событиях Иаков назвал место борьбы Пенуэл (Бт 32:22—31; см. ИАКОВ, 1). Позднее, в Вефиле, Бог подтвердил, что имя Иакова действительно было изменено; с тех пор и до конца жизни его часто называли Израилем (Бт 35:10, 15; 50:2; 1Лт 1:34). Слово «Израиль» появляется в Библии более 2 500 раз, но часто под ним подразумеваются потомки Иакова как народ (Исх 5:1, 2).

2. Все потомки Иакова в любой отдельно взятый промежуток времени (Исх 9:4; ИсН 3:7; Езд 2:2б; Мф 8:10). Как потомки 12 сыновей Иакова, они часто называются «сыновьями Израиля» и реже «домом Израиля», «израильским народом», «народом Израиля», «израильским обществом» и «израильтянами» (Бт 32:32; Мф 10:6; Де 4:10; Эф 2:12; Рм 9:4; см. ИЗРАИЛЬТЯНИН).

В 1728 г. до н. э. голод заставил Иакова со всей семьей отправиться в Египет, где его потомки прожили как пришельцы 215 лет. Всех израильтян, «душ дома Иакова, которые пришли в Египет», не считая жен сыновей Иакова, было 70. Однако за время их пребывания в этой стране (где они стали рабами) их число увеличилось, вероятно, до двух или трех миллионов человек (или еще больше) (Бт 46:26, 27; Исх 1:7; см. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА).

На смертном одре Иаков благословил своих 12 сыновей в следующем порядке: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Завулон, Иссахар, Дан, Гад, Асир, Неффалим, Иосиф и Вениамин. Они стали родоначальниками соответствующих племен, и через них в племенах продолжила действовать патриархальная система управления (Бт 49:2—28). Однако, когда Израиль был в рабстве у египтян, те установили свою систему надзора над израильтянами, назначив ответственными за работу тех из них, кто не были патриархами в народе. Ответственные за работу считали сделанные кирпичи и помогали египетским надсмотрщикам, которые принуждали израильтян работать (Исх 5:6—19). Моисей же передавал собранию указания Иеговы через «старейшин Израиля», которые были главами родов (это положение передавалось по наследству). Также эти старейшины вместе с Моисеем ходили к фараону (Исх 3:16, 18; 4:29, 30; 12:21).

В назначенное время, в 1513 г. до н. э., когда закончился определенный заранее 400-летний период угнетения, Иегова сокрушил Египет, бывший тогда мировой державой, и освободил свой народ Израиль из рабства, впечатляющим образом показав, что он Всемогущий Владыка. С израильтянами из Египта вышло «множество людей из разных народов», которые решили связать свою жизнь с избранным Богом народом (Бт 15:13; Де 7:6; Исх 12:38).

Рождение народа. В рамках соглашения с Авраамом все собрание Израиля рассматривалось как один человек, и поэтому близкий родственник мог избавить или выкупить израильтян из рабства. Благодаря этому имеющему законную силу соглашению таким близким родственником израильтян, их Отцом, стал Иегова, и, как их законный Выкупающий, он наказал фараона, убив его первенца, за отказ отпустить Израиль, который был Божьим «первенцем» (Исх 4:22, 23; 6:2—7). Так Израиль был на законном основании освобожден из Египта и стал особой собственностью Иеговы, который сказал: «Среди всех народов земли я знаю только вас» (Ам 3:2; Исх 19:5, 6; Вт 7:6). Однако Бог решил обращаться с израильтянами не как с патриархальным обществом, а как с народом Израиль, который он создал и которому дал теократическое правительство. «Конституцией» для этого правительства был Моисеев закон.

Менее чем через три месяца после выхода из Египта Израиль стал независимым народом, находящимся под соглашением Закона, которое было заключено у горы Синай (Евр 9:19, 20). Основой национального закона стали Десять слов, или Десять заповедей, написанных «рукой Бога». К ним было добавлено около 600 законов, постановлений и судебных решений. Это был наиболее полный свод законов, подобного которому не было ни у какого другого древнего народа. Он в подробностях регулировал отношения человека и Бога, а также отношения между людьми (Исх 31:18; 34:27, 28).

Поскольку израильский народ был истинно теократическим, вся судебная, законодательная и исполнительная власть в нем принадлежала Иегове (Иса 33:22; Иак 4:12). В свою очередь Иегова наделил определенной властью назначенных им представителей, чтобы те управляли народом. Свод законов даже предусматривал возможность появления династии  царей, которые представляли бы Иегову в нерелигиозных вопросах. Но эти цари не обладали всей полнотой власти, так как священство было отделено и действовало независимо от царей. К тому же в действительности цари сидели «на престоле Иеговы» — они были его представителями, подчинявшимися его указаниям и вразумлению (Вт 17:14—20; 1Лт 29:23; 2Лт 26:16—21).

Согласно Закону, поклонение Иегове было превыше всего и влияло на все стороны жизни и деятельности народа. Идолопоклонство считалось государственной изменой и каралось смертью (Вт 4:15—19; 6:13—15; 13:1—5). Видимым центром поклонения Иегове служил священный шатер, а позднее храм, в которых совершали предписанные по Закону жертвоприношения. У назначенных Богом священников были урим и туммим, с помощью которых получали ответы от Иеговы на важные и сложные вопросы, касавшиеся жизни и смерти (Исх 28:30). Были предусмотрены регулярные встречи, на которых собирались мужчины (в обязательном порядке), женщины и дети. Эти встречи помогали поддерживать духовное здоровье и единство народа (Лв 23:2; Вт 31:10—13).

Над «десятками», «полусотнями», «сотнями» и «тысячами» были поставлены судьи. Такой порядок позволял быстро решать вопросы, при этом со своим делом человек мог дойти до Моисея, который при необходимости представлял дело Иегове для окончательного решения (Исх 18:19—26; Вт 16:18). По такому же принципу народ был поделен для несения военной службы и назначались военачальники (Чс 1:3, 4, 16; 31:3—6, 14, 48).

Различные гражданские, судебные и военные посты занимали главы племен — опытные, мудрые и благоразумные старейшины, которые получали свое положение по наследству (Вт 1:13—15). Эти старейшины стояли перед Иеговой как представители всего собрания Израиля, и через них Иегова и Моисей обращались к народу (Исх 3:15, 16). Они терпеливо выслушивали юридические дела, следили за исполнением различных положений соглашения Закона (Вт 21:18—21; 22:15—21; 25:7—10), верно придерживались уже вынесенных Божьих решений (Вт 19:11, 12; 21:1—9), возглавляли войсковые подразделения (Чс 1:16), подтверждали заключенные договоры (ИсН 9:15) и, как группа под руководством первосвященника, исполняли другие обязанности (ИсН 22:13—16).

Новообразованное теократическое государство Израиль, хотя и имело централизованную власть, сохраняло деление на 12 патриархальных племен. Однако в их родословных были сделаны формальные изменения, чтобы освободить племя Левия от военной службы (так оно могло посвящать все время религиозным делам) и при этом сохранить 12 племен, владеющих в Обетованной земле 12 наделами (Чс 1:49, 50; 18:20—24). Также нужно было решить вопрос о праве первородства. Рувиму, первенцу Иакова, полагались две части наследства (ср. Вт 21:17), но он лишился права на них, вступив в интимные отношения с наложницей своего отца и, по сути, провинившись тем самым в кровосмешении (Бт 35:22; 49:3, 4). Так появились два незанятых места — место Левия среди 12 племен и место того, кто имел бы право первородства,— которые нужно было заполнить.

Иегова сравнительно легко решил оба этих вопроса за один раз. Двое сыновей Иосифа, Ефрем и Манассия, стали полноправными главами племен (Бт 48:1—6; 1Лт 5:1, 2). Теперь в Израиле снова было 12 племен (не считая племени Левия), и Иосиф в лице своих сыновей Ефрема и Манассии получил две части земли. Таким образом, право первородства было отнято у Рувима, первенца Лии, и дано Иосифу, первенцу Рахили (Бт 29:31, 32; 30:22—24). После этих изменений в Израиле были следующие 12 нелевитских племен: Рувим, Симеон, Иуда, Иссахар, Завулон, Ефрем, Манассия, Вениамин, Дан, Асир, Гад и Неффалим (Чс 1:4—15).

От Синая до Обетованной земли. Только двое из 12 разведчиков, посланных осмотреть Обетованную землю, вернулись с верой, достаточно крепкой для того, чтобы призвать своих братьев пойти в ту землю и захватить ее. Поэтому Иегова определил, что за неверие народа все, кто вышел из Египта и кому было более 20 лет (за некоторыми исключениями), умрут в пустыне (Чс 13:25—33; 14:26—34). 40 лет многочисленный израильский народ скитался по Синайскому полуострову. Даже Моисей и Аарон умерли, так и не войдя в Обетованную землю. Согласно переписи, проведенной вскоре после выхода Израиля из Египта, в народе было 603 550 мужчин, а спустя 39 лет новое поколение насчитывало 601 730 мужчин, на 1 820 меньше (Чс 1:45, 46; 26:51).

Во время странствования Израиля по пустыне Иегова был для него защитной стеной и щитом от врагов. И лишь когда израильтяне восставали против него, он допускал, чтобы их постигало зло (Чс 21:5, 6). Кроме того, Иегова заботился обо всех их нуждах. Он предоставлял  им манну и воду, он дал им правила гигиены, защищавшие их здоровье, и даже сделал так, что их обувь не изнашивалась (Исх 15:23—25; 16:31, 35; Вт 29:5). Но несмотря на такие чудеса и любящую заботу Иеговы, Израиль постоянно роптал и жаловался; время от времени в народе появлялись мятежники, которые оспаривали теократические назначения и тем самым вынуждали Иегову сурово их наказывать, чтобы остальные учились бояться и слушаться своего Великого Избавителя (Чс 14:2—12; 16:1—3; Вт 9:24; 1Кр 10:10).

Когда 40-летнее скитание израильтян по пустыне подходило к концу, Иегова отдал им в руки аморейских царей Сигона и Ога. Одержав эту победу, Израиль вступил во владение обширной территорией на вост. стороне Иордана. Там обосновались племена Рувима и Гада, а также половина племени Манассии (Вт 3:1—13; ИсН 2:10).

Во времена судей. В 1473 г. до н. э. после смерти Моисея Иисус Навин перевел израильтян через Иордан в землю, о которой говорилось как о «земле, где течет молоко и мед» (Чс 13:27; Вт 27:3). Затем за шестилетний период активных военных действий они захватили на зап. стороне Иордана территорию, принадлежавшую 31 царю, включая такие укрепленные города, как Иерихон и Гай (ИсН, гл. 1—12). Исключения составили прибрежные равнины и некоторые города, например крепость иевусеев, ставшая позднее известной как Город Давида (ИсН 13:1—6; 2См 5:6—9). Эти оставленные в живых противники Бога стали для Израиля как колючки на боках, а браки с ними лишь усугубляли его страдания. Более 380 лет — от смерти Иисуса Навина до полного покорения Давидом этих идолопоклонников — «с помощью них Израиль испытывался, чтобы можно было узнать, будут ли израильтяне соблюдать заповеди Иеговы» (Сд 3:4—6).

Захваченную территорию поделили между племенами Израиля по жребию, как Иегова и повелел Моисею. Были выделены шесть городов-убежищ, в которых могли найти спасение те, кто неумышленно убил человека. Эти города, а также еще 42 города вместе с окружавшими их земельными угодьями, отдали племени Левия (ИсН, гл. 13—21).

В каждом городе назначали судей и начальников, которые решали у ворот судебные дела, как это было предусмотрено соглашением Закона (Вт 16:18), а также представителей города — старейшин, которые заботились о его интересах (Сд 11:5). Племена сохранили свою индивидуальность и наследственные владения, но у народа практически не было централизованной власти, которой он подчинялся во время странствования по пустыне. В песне Деворы и Варака, а также в военных действиях Гедеона и Иеффая отражается отсутствие единства среди израильтян, возникшее после того, как умерли Моисей и его преемник, Иисус Навин, и народ перестал обращаться за руководством к своему невидимому Главе, Иегове Богу (Сд 5:1—31; 8:1—3; 11:1—12:7).

Со смертью Иисуса Навина и старейшин его поколения Израиль перестал быть безоговорочно верным и послушным Иегове и начал, подобно огромному маятнику, колебаться между истинным и ложным поклонением (Сд 2:7, 11—13, 18, 19). Когда израильтяне оставляли Иегову и начинали служить Ваалам, он лишал их своей защиты и позволял соседним народам разорять их землю. Из-за такого притеснения своенравные израильтяне осознавали необходимость объединиться, и тогда они взывали к Иегове. В ответ он назначал им судей, или спасителей, которые их избавляли (Сд 2:10—16; 3:15). После Иисуса Навина было много отважных судей, в том числе Гофониил, Аод, Самегар, Варак, Гедеон, Фола, Иаир, Иеффай, Есевон, Елон, Авдон и Самсон (Сд, гл. 3—16).

Каждое избавление способствовало объединению народа. Иногда случались и другие события, которые объединяли израильтян. Так, когда жестоко изнасиловали наложницу одного левита, 11 племен объединились в своем негодовании на племя Вениамина, проявив тем самым осознание коллективной вины и ответственности (Сд, гл. 19, 20). Также все племена собирались вместе в Силоме, где в священном шатре находился ковчег соглашения (ИсН 18:1). Поэтому, когда из-за распутства и дурного поведения священников, особенно сыновей первосвященника Илия, филистимляне захватили ковчег, это стало национальной трагедией (1См 2:22—36; 4:1—22). Когда Илий умер, а пророком и судьей Израиля стал Самуил, объединению народа поспособствовало то, что Самуил обходил Израиль, решая вопросы и улаживая споры между людьми (1См 7:15, 16).

Объединенное царство. Самуил очень огорчился, когда в 1117 г. до н. э. израильтяне попросили его: «Поставь же над нами царя, чтобы он судил нас, как это принято у всех других народов». Однако Иегова сказал Самуилу: «Послушайся голоса народа... потому что не тебя они отвергли, а меня, чтобы я не был над ними царем» (1См 8:4—9; 12:17, 18). Первым  царем Израиля был выбран вениамитянин Саул, и, хотя начал он свое правление хорошо, уже вскоре самонадеянность привела его к непослушанию, непослушание, в свою очередь,— к мятежу, а мятеж — к общению с вызывающей духов. Прошло 40 лет, и его правление закончилось полным крахом (1См 10:1; 11:14, 15; 13:1—14; 15:22—29; 31:4).

Вместо Саула в цари был помазан Давид из племени Иуды, «человек по сердцу» Иеговы (1См 13:14; Де 13:22), и под его умелым правлением границы Израиля были расширены до обещанных Иеговой пределов: «от египетской реки до великой реки, реки Евфрата» (Бт 15:18; Вт 11:24; 2См 8:1—14; 1Цр 4:21).

В течение 40-летнего правления Давида появились различные должности в дополнение к тем, что уже существовали в племенах. Помимо влиятельных старейшин, которые играли важную роль в правительстве, был образован небольшой круг приближенных к царю советников (1Лт 13:1; 27:32—34). Кроме того, были созданы различные ведомства, во главе которых стояли князья племен, начальники, придворные и военачальники, наделенные административными полномочиями (1Лт 28:1). Для эффективного решения некоторых вопросов Давид назначил судьями и начальниками 6 000 левитов (1Лт 23:3, 4). Также были и те, кто отвечал за возделывание полей, за виноградники, винодельни, масличные рощи, запасы масла и за скот (1Лт 27:26—31). Было отдельное центральное ведомство, которое заботилось о финансовых делах царя в Иерусалиме, а также ведомство, которое отвечало за хранилища в других местах, в том числе в удаленных городах и деревнях (1Лт 27:25).

В 1037 г. до н. э. престол Давида унаследовал его сын Соломон. Он правил «всеми царствами от Реки [Евфрата] до земли филистимлян и до границы Египта» в течение 40 лет. Его правление отличалось миром и процветанием: соседние народы «приносили Соломону подарки и служили ему все дни его жизни» (1Цр 4:21). Соломон прославился своей мудростью — он был мудрейшим царем древности, и при его правлении Израиль достиг зенита своей мощи и славы. Одним из самых грандиозных свершений Соломона было строительство величественного храма, чертежи которого получил под вдохновением свыше и затем передал ему его отец Давид (1Цр, гл. 3—9; 1Лт 28:11—19).

Однако, несмотря на всю славу, богатство и мудрость Соломона, конец его жизни был печален: он позволил своим многочисленным чужеземным женам отвести его от чистого поклонения Иегове и вовлечь в языческие обряды ложных религий. Соломон умер в немилости у Иеговы. Вместо него стал править его сын Ровоам (1Цр 11:1—13, 33, 41—43).

Ровоам, которому не хватало мудрости и предвидения, увеличил и без того тяжелое бремя, возложенное на народ еще при Соломоне. В результате, как и предсказывал пророк Иеговы, десять северных племен откололись и поставили над собой Иеровоама (1Цр 11:29—32; 12:12—20). Так в 997 г. до н. э. царство Израиль разделилось.

Больше об отделившемся царстве говорится в  № 3.

После вавилонского плена. На протяжении 390 лет со времени смерти Соломона и раскола царства до разрушения Иерусалима в 607 г. до н. э. Израилем обычно назывались только десять племен, входивших в северное царство (2Цр 17:21—23). Однако после возвращения из плена остатка из всех 12 племен и до второго разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. слово «Израиль» вновь стало относиться ко всем потомкам Иакова, жившим в одно время. Снова людей из всех 12 племен называли «весь Израиль» (Езд 2:70; 6:17; 10:5; Не 12:47; Де 2:22, 36).

В 537 г. до н. э. вместе с Зоровавелем и первосвященником Иисусом в Иерусалим вернулись около 50 000 человек (42 360 израильтян, а также более 7 500 рабов и певцов), и они начали восстанавливать дом для поклонения Иегове (Езд 3:1, 2; 5:1, 2). В 468 г. до н. э. вместе с Ездрой вернулась вторая группа (Езд 7:1—8:36), и в 455 г. до н. э. вместе с Неемией, который пришел в Иерусалим, чтобы восстановить городские стены и ворота, несомненно, пришла еще одна группа (Не 2:5—9). Однако, как видно из книги Эсфирь, многие израильтяне остались жить в разных частях Персидской империи (Эсф 3:8; 8:8—14; 9:30).

Хотя Израиль не стал независимым государством, каким был раньше, он образовал страну, где евреи, даже находясь под персидским господством, пользовались значительной свободой. Страной правили наместники (такие как Зоровавель и Неемия) из числа самих израильтян (Не 2:16—18; 5:14, 15; Аг 1:1). Старейшины Израиля и князья племен по-прежнему были советниками и представителями народа (Езд 10:8, 14). На основании тщательно сохраненных родословных было восстановлено священство, и, когда левиты снова начали исполнять свои обязанности, народ стал приносить  жертвы и исполнять другие требования соглашения Закона (Езд 2:59—63; 8:1—14; Не 8:1—18).

Когда на смену Персидской империи пришла Греческая, Израиль стал страдать из-за противоборства Птолемеев, правивших в Египте, и Селевкидов, владевших Сирией. Один из Селевкидов, Антиох IV (Эпифан), вознамерился искоренить поклонение и обычаи иудеев. Он дошел до того, что в 168 г. до н. э. приказал построить поверх жертвенника в Иерусалимском храме языческий жертвенник и посвятить его греческому богу Зевсу, что и было сделано. Однако это вопиющее оскорбление произвело обратное действие, став той искрой, которая разожгла пламя восстания Маккавеев. Ровно три года спустя, день в день, Иуда Маккавей, вождь иудеев, одержав победу, заново посвятил очищенный храм Иегове и устроил праздник, который иудеи празднуют до сих пор и который известен как Ханука.

Следующие сто лет стали временем больших внутренних беспорядков, из-за которых Израиль все больше отдалялся от племенной системы управления, предусмотренной соглашением Закона. В этот период страной с переменным успехом правили Маккавеи, или Хасмонеи; тогда же появилось прохасмонейское течение саддукеев и антихасмонейское течение фарисеев. В конце концов с просьбой вмешаться обратились к Риму (мировой державе того времени). Тогда в страну вошел Гней Помпей, который в 63 г. до н. э. после трехмесячной осады захватил Иерусалим и присоединил Иудею к Римской империи. Около 39 г. до н. э. Рим назначил царем иудеев Ирода I Великого, и примерно три года спустя Ирод сокрушил правление Хасмонеев. Во 2 г. до н. э., незадолго до смерти Ирода, родился Иисус, «слава... народа Израиля» (Лк 2:32).

В I в. н. э. представителями имперской власти Рима в Израиле были правители областей и прокураторы. В Библии упоминаются такие правители областей, как Филипп, Лисаний и Ирод Антипа (Лк 3:1), а также прокураторы, или правители, Понтий Пилат, Феликс и Фест (Де 23:26; 24:27) и цари Агриппа I и Агриппа II (Де 12:1; 25:13). Внутри страны сохранялась некая форма деления на племена в согласии с родословными. Это видно из того, что цезарь Август повелел, чтобы израильтяне проходили перепись в городах, откуда происходили их роды (Лк 2:1—5). В народе имели большое влияние старейшины и священники из числа левитов (Мф 21:23; 26:47, 57; Де 4:5, 23), хотя они и подменили многие письменные требования соглашения Закона традициями людей (Мф 15:1—11).

В такой обстановке появилось христианство. Сначала Иоанн Креститель, предшественник Иисуса, вернул многих израильтян к Иегове (Лк 1:16; Ин 1:31). Затем Иисус и его апостолы занялись делом спасения, проповедуя среди «потерянных овец дома Израиля»,— они открывали глаза людям на ложность человеческих традиций и на превосходящие их благословения чистого поклонения (Мф 15:24; 10:6). Однако лишь немногие приняли Иисуса как Мессию и спаслись (Рм 9:27; 11:7). Это были те, кто радостно приветствовали его как «царя Израиля» (Ин 1:49; 12:12, 13). Большинство же отказалось поверить в Иисуса (Мф 8:10; Рм 9:31, 32) и заняло сторону своих религиозных руководителей, кричавших: «Долой его! Долой! На столб его!» и «Нет у нас царя, кроме цезаря» (Ин 19:15; Мк 15:11—15).

Вскоре стало ясно, что их якобы беззаветная преданность цезарю была ложной. Фанатики из числа израильтян поднимали один мятеж за другим, и каждый раз провинция страдала от жестоких ответных мер Рима, которые, в свою очередь, лишь усиливали ненависть иудеев к римскому правлению. В конце концов ситуация накалилась настолько, что местные римские войска уже не могли с ней справиться, и, чтобы упрочить власть Рима, правитель Сирии Цестий Галл выступил против Иерусалима с более сильным войском.

Устроив пожары в Бецете (на С. от храма), Галл расположился лагерем напротив царского дворца, к Ю.-З. от храма. По словам Иосифа Флавия, в тот момент Галл мог легко войти в город, но он медлил, и это позволило мятежникам укрепиться. Затем передние ряды римлян сомкнули над головами щиты, образовав защитную «крышу», похожую на панцирь черепахи, и начали подкапывать стены. И снова, когда римляне были в шаге от успеха, они отступили. Это было осенью 66 г. н. э. Об их отступлении Иосиф Флавий писал: «Цестий вдруг велел солдатам отступить назад, отказался от всякой надежды на успех, хотя он никакой неудачи не потерпел, и самым неожиданным образом покинул город» (Иудейская война. II. 19. 7). Это нападение на город и последующее внезапное отступление послужили знаком для христиан, и они воспользовались возможностью, повинуясь повелению Иисуса, убежать в горы (Лк 21:20—22).

 В следующем году (67 н. э.) мятеж иудеев собрался подавить Веспасиан, но неожиданная смерть Нерона в 68 г. н. э. открыла перед ним возможность стать императором. Поэтому в 69 г. н. э. Веспасиан вернулся в Рим, поручив своему сыну Титу завершить начатую кампанию против Иерусалима, и в следующем году, в 70 г. н. э., город был взят и разрушен. Три года спустя пала последняя крепость иудеев, Масада. Как сообщал Иосиф Флавий, за время всей войны против Иерусалима погибло 1 100 000 иудеев — многие от эпидемии и голода, а 97 000 было взято в плен, и большая часть из них стали рабами и были уведены в разные части империи (Иудейская война. VI. 9. 3).

О том, что представляют собой «двенадцать племен Израиля», упомянутые в Матфея 19:28 и Луки 22:30, говорится в статье ПЛЕМЯ («Судить двенадцать племен Израиля»).

3. Племена, которые дважды образовывали северное царство Израиль.

Первый раскол в царстве произошел после смерти Саула примерно в 1078 г. до н. э. Племя Иуды признало царем Давида, а остальные племена сделали царем сына Саула Иевосфея; но через два года Иевосфей был убит (2См 2:4, 8—10; 4:5—7). Со временем положение исправилось, и Давид стал царем всех 12 племен (2См 5:1—3).

Позднее, когда был подавлен мятеж сына Давида Авессалома, все племена снова признали Давида царем. Но при этом возникли разногласия по поводу процедуры возвращения царя на престол, и десять северных племен, называемых Израилем, поссорились с иудеями (2См 19:41—43).

Правление Соломона, сына Давида, поддерживали все 12 племен. Но после его смерти (ок. 998 до н. э.) царство разделилось во второй раз. Ровоаму, который сел в Иерусалиме на престол после своего отца Соломона, остались верными только племена Вениамина и Иуды. Израиль, состоявший из остальных десяти племен, живших к С. и В. от них, поставил царем над собой Иеровоама (1Цр 11:29—37; 12:1—24; КАРТА. Т. 1. С. 947).

Первой столицей Израиля стал Сихем. Позднее столицу перенесли в Фирцу, а оттуда во время правления Амврия — в Самарию. Этот город оставался столицей 200 лет (1Цр 12:25; 15:33; 16:23, 24). Иеровоам понимал, что совместное поклонение Богу сплачивает людей, и поэтому, желая удержать отколовшиеся племена от того, чтобы они ходили в Иерусалимский храм, поставил двух золотых телят. Он установил их не в столице, а на двух окраинах Израиля: одного в Вефиле на Ю., а второго в Дане на С. Он также назначил священников не из числа левитов, чтобы они брали на себя руководство в поклонении Израиля золотым телятам и демонам, похожим на козлов (1Цр 12:28—33; 2Лт 11:13—15).

В глазах Иеговы действия Иеровоама были великим грехом (2Цр 17:21, 22). Если бы Иеровоам остался верным Иегове и не погряз в идолопоклонстве, Бог позволил бы его династии править дальше, однако власть отошла от семьи Иеровоама, когда спустя менее двух лет после его смерти убили его сына Надава (1Цр 11:38; 15:25—28).

Народ Израиля поступал так же, как и его правители. С 997 по 740 г. до н. э. Израилем правили 19 царей, не считая Фамния (1Цр 16:21, 22). Только у девятерых преемниками были их сыновья, и лишь у одного потомки правили до четвертого поколения. Семь царей правили два года и меньше, кто-то — несколько дней. Один покончил жизнь самоубийством, четверо умерли преждевременной смертью, шестерых убили честолюбивые люди, которые стали править вместо них. Самым лучшим из всех этих царей был Ииуй. Он сделал приятное Иегове, искоренив мерзкое поклонение Ваалу, процветанию которого способствовали Ахав и Иезавель. Но даже Ииуй «не следил за тем, чтобы всем сердцем ходить в законе Иеговы, Бога Израиля»; он оставил в царстве введенное Иеровоамом поклонение телятам (2Цр 10:30, 31).

Иегова же проявлял выдающееся долготерпение по отношению к Израилю. Все 257 лет существования этого царства он посылал своих служителей, чтобы побудить правителей и народ оставить злые пути, но все было напрасно (2Цр 17:7—18). Среди таких преданных Богу служителей были пророки Ииуй (не царь), Илья, Михей (сын Иемвлая), Елисей, Иона, Одед, Осия, Амос и Михей (1Цр 13:1—3; 16:1, 12; 17:1; 22:8; 2Цр 3:11, 12; 14:25; 2Лт 28:9; Ос 1:1; Ам 1:1; Мх 1:1).

Вопрос защиты от вторжений стоял перед Израилем острее, чем перед Иудой. По сравнению с Иудой, в Израиле жило вдвое больше людей, но территория, которую нужно было защищать этому царству, была больше почти втрое. Кроме того что время от времени Израиль враждовал с Иудой, ему часто приходилось воевать с Сирией на сев. и вост. границах и противостоять давлению Ассирии. Последний раз Самарию осадил Салманассар V в седьмом году  правления Осии, и спустя почти три года, в 740 г. до н. э., ассирийцы захватили город (2Цр 17:1—6; 18:9, 10).

Ассирийцы проводили политику переселения, начатую Феглаффелласаром III, предшественником Салманассара: они уводили пленников с захваченной территории и селили на их место народы из других частей империи. Это предотвращало возможные восстания. Так на территории Израиля оказались различные народы. Поскольку они жили бок о бок с оставленными там израильтянами, смешивались не только национальности (в результате заключения браков), но и религии. Впоследствии это население стало известно как самаритяне (2Цр 17:24—33; Езд 4:1, 2, 9, 10; Лк 9:52; Ин 4:7—43).

Однако с падением Израиля десять северных племен не исчезли окончательно. Очевидно, ассирийцы оставили некоторых людей из этих племен на территории страны. Кто-то, не желая вовлекаться в идолопоклонство, еще до 740 г. до н. э. убежал из Израиля в Иуду, и их потомки оказались среди пленников, уведенных в Вавилон в 607 г. до н. э. (2Лт 11:13—17; 35:1, 17—19). Кроме того, потомки израильтян, уведенных ассирийцами (2Цр 17:6; 18:11), несомненно, были среди остатка, в который входили представители всех 12 племен Израиля и который начал возвращаться на родину в 537 г. до н. э. (1Лт 9:2, 3; Езд 6:17; Ос 1:11; ср. Иез 37:15—22).

4. Обетованная земля, или территория, которая была выделена народу Израиль (всем 12 племенам) и которой правили израильские цари (1Лт 22:2; 2Лт 2:17), в противопоставление территории других народов (1См 13:19; 2Цр 5:2; 6:23).

После разделения царства выражение «земля Израиль» иногда использовалось для обозначения территории северного царства, чтобы отличить ее от земли Иуды (2Лт 30:24, 25; 34:1, 3—7). Когда северное царство пало, название «Израиль» сохранилось и стало применяться к Иуде, единственному царству, которое осталось от потомков Израиля (Иакова). Следовательно, пророк Иезекииль применял выражение «израильская земля» главным образом к земле Иудейского царства и его столице, Иерусалиму (Иез 12:19, 22; 18:2; 21:2, 3). Именно эта местность пребывала в полном опустошении 70 лет, которые начались в 607 г. до н. э. (Иез 25:3), и именно сюда должен был вернуться богобоязненный остаток (Иез 11:17; 20:42; 37:12).

Географические и климатические особенности земли Израиль, а также ее размеры, местоположение, природные ископаемые и другие сведения обсуждаются в статье ПАЛЕСТИНА.