(в евр. сокр. форма имени Иосифия, означающего «пусть Иаг прибавит [увеличит]; Иаг прибавил [увеличил]», кроме № 8).

1. Первый из двух сыновей Иакова, которых родила ему Рахиль, его любимая жена (Бт 35:24). Когда Иосиф родился, Рахиль, бывшая до  этого бесплодной, воскликнула: «Бог снял с меня позор!» Она назвала ребенка Иосифом, сказав: «Иегова прибавляет мне еще одного сына», то есть еще одного помимо Дана и Неффалима, которых Рахиль считала своими, хотя на самом деле их родила ее служанка Валла (Бт 30:3—8, 22—24). Очевидно, Иакову в то время был 91 год. (Ср. Бт 41:46, 47, 53, 54; 45:11; 47:9.)

Примерно через шесть лет Иаков со всей своей семьей покинул Паддан-Арам, чтобы вернуться в Ханаан (Бт 31:17, 18, 41). Узнав, что его брат Исав и с ним еще 400 человек вышли ему навстречу, Иаков разделил детей, жен и наложниц, поставив Рахиль с Иосифом позади, где было безопаснее всего (Бт 33:1—3). Из этого следует, что Иосиф и его мать поклонились Исаву последними (Бт 33:4—7).

После этого Иосиф вместе с родными жил в Сокхофе, затем в Сихеме (Бт 33:17—19), а потом в Вефиле (Бт 35:1, 5, 6). Позднее по пути из Вефиля в Ефрафу (Вифлеем) мать Иосифа Рахиль умерла, когда рожала Вениамина (Бт 35:16—19).

Ненавидим своими единокровными братьями. 17-летний Иосиф пас овец вместе с сыновьями Иакова, родившимися у него от Валлы и Зелфы. Хотя он был младше своих братьев, он не участвовал в их нехороших делах, и, чувствуя себя обязанным рассказать обо всем отцу, он так и сделал (Бт 37:2).

Иаков полюбил Иосифа больше всех остальных сыновей, потому что Иосиф родился у него уже в старости. Может быть, Иаков был особенно привязан к Иосифу еще и потому, что тот держался добра. Отец сделал ему длинную полосатую одежду, какую, возможно, в то время носили высокопоставленные лица. За это его возненавидели единокровные братья. Их ненависть усилилась после того, как Иосиф рассказал им сон, в котором он по положению стал выше их. Более того, во втором сне Иосифу было показано, что ему поклонятся не только его братья, но и отец с матерью (очевидно, здесь не имеется в виду Рахиль, которая к тому времени уже умерла; вероятно, речь идет о домашних Иакова или о его главной жене из живых на то время). За то, что Иосиф рассказал этот сон, отец упрекнул его, а его братьев охватила еще большая ревность. То, что Иосиф пересказывал свои сны, не говорит о его чувстве собственного превосходства. Он лишь передавал то, что открывал ему Бог. Иаков, возможно, понимал, что сны Иосифа имеют пророческое значение. Это видно из того, что он «запомнил эти слова» (Бт 37:3—11).

Спустя какое-то время, когда семья жила в Хевроне, Иаков попросил Иосифа сходить в окрестности Сихема и посмотреть, все ли хорошо с его братьями и со стадом. Должно быть, для Иосифа это задание было не самым приятным, поскольку братья относились к нему враждебно. Тем не менее он без колебаний ответил: «Я готов!» Из долины Хеврон Иосиф отправился в Сихем. Там один человек сказал ему, что его братья ушли в Дофан, и Иосиф продолжил свой путь. Увидев его издалека, братья начали против него сговариваться: «Смотрите, вон идет сновидец. Давайте убьем его и бросим в яму для воды... Тогда посмотрим, что выйдет из его снов» (Бт 37:12—20). Однако Рувим, самый старший, хотел расстроить их замысел и стал уговаривать их не убивать Иосифа, а бросить его в пустую яму для воды. Когда Иосиф подошел, они сорвали с него длинную полосатую одежду и сделали так, как предлагал Рувим. Через какое-то время вдали показался караван купцов-измаильтян. Иуда, когда Рувима не было рядом, убедил остальных не убивать Иосифа, а продать его проходящим мимо купцам (Бт 37:21—27).

Продан в рабство. Хотя Иосиф молил о пощаде, братья продали его за 20 сиклей серебра (Бт 37:28; 42:21). Позднее они обманом заставили Иакова поверить, что Иосифа растерзал дикий зверь. Иаков сильно скорбел о гибели сына и был безутешен (Бт 37:31—35).

Купцы привели Иосифа в Египет и перепродали его Потифару, начальнику телохранителей фараона (Бт 37:28, 36; 39:1). В том, что египтянин Потифар купил Иосифа, не было ничего необычного. Как видно из древних папирусных документов, сирийские рабы (а Иосиф был наполовину сирийцем [Бт 29:10; 31:20]) в Египте ценились высоко.

 Помогая отцу по хозяйству, Иосиф показал себя трудолюбивым и надежным работником. Такие же качества он проявлял, находясь в рабстве. Иегова благословлял Иосифа, и он был успешным во всех своих делах. В конце концов Потифар доверил ему все, что у него было. По всей видимости, Иосиф стал управляющим. Такая должность упоминается в египетских летописях, когда речь идет о домах влиятельных египтян (Бт 39:2—6).

Не поддается искушению. К тому времени Иосиф стал красивым молодым человеком. В него влюбилась жена Потифара. Она то и дело уговаривала его лечь с ней. Но Иосиф, наставленный в праведности, отказывался и говорил: «Как же я могу совершить такое великое зло и согрешить против Бога?» Однако это не избавило Иосифа от опасности. Судя по археологическим раскопкам, планировка египетских домов была такой, что пройти к кладовым можно было только через главную часть дома. Если такой была планировка дома Потифара, Иосиф никак не мог совсем избегать его жены (Бт 39:6—10).

В конце концов жена Потифара воспользовалась случаем, которого ждала. Когда в доме не было никого из слуг, а Иосиф занимался хозяйственными делами, она схватила его за одежду и сказала: «Ложись со мной!» Однако Иосиф убежал, оставив одежду в ее руке. Жена Потифара закричала и представила все так, будто это Иосиф хотел с ней лечь. Она рассказала обо всем мужу, и разгневанный Потифар бросил Иосифа в тюремный дом, туда, где содержались под стражей заключенные царя (Бт 39:11—20).

В тюрьме. По-видимому, вначале Иосиф претерпевал в тюрьме суровое обращение. «Кандалами отяготили его ноги, заковали его душу в железо» (Пс 105:17, 18). Однако позднее, поскольку Иосиф вел себя безупречно, хотя ему приходилось нелегко, и поскольку его благословлял Иегова, начальник тюремного дома назначил его старшим над остальными заключенными. И снова Иосиф проявил себя умелым руководителем, следя за тем, чтобы выполнялась вся необходимая работа (Бт 39:21—23).

Впоследствии в ту же тюрьму посадили двух придворных фараона — начальника виночерпиев и начальника пекарей, а Иосифу поручили им прислуживать. Со временем им обоим приснились сны, которые Иосиф им объяснил, сказав, что истолкование исходит от Бога. Сон виночерпия означал, что через три дня он вернется на свое прежнее место. Иосиф попросил его вспомнить о нем и сказать о нем фараону, чтобы тот освободил его из тюрьмы. Иосиф рассказал, что его «похитили из земли евреев» и что он не сделал ничего заслуживающего тюремных оков. Очевидно, не желая бросать тень на свою семью, Иосиф не сказал, из-за кого он попал в Египет. Затем он истолковал сон пекаря. Сон означал, что через три дня пекарь будет предан смерти. Оба сна сбылись через три дня,  во время празднования дня рождения фараона. Это, несомненно, укрепило веру Иосифа в то, что обязательно сбудутся сны, приснившиеся ему самому, и придало ему сил терпеть дальше. К тому времени минуло 11 лет с тех пор, как братья продали его в рабство (Бт 40:1—22; ср. Бт 37:2; 41:1, 46).

Перед фараоном. Виночерпий вернулся на прежнее место, но совсем забыл об Иосифе (Бт 40:23). По прошествии двух полных лет фараону приснилось два сна, которые не смогли истолковать ни египетские жрецы, занимающиеся магией, ни мудрецы. Тогда виночерпий рассказал фараону об Иосифе. Фараон немедленно за ним послал. Прежде чем предстать перед фараоном, Иосиф, как того требовал египетский обычай, обрился и переоделся. Он, как и раньше, сказал, что истолкование исходит не от него, а от Бога. Затем он объяснил фараону значение обоих снов: наступят семь лет изобилия, а за ними последуют семь лет голода. Также Иосиф посоветовал, что можно предпринять для предотвращения катастрофических последствий (Бт 41:1—36).

Второй после фараона правитель Египта. В 30-летнем Иосифе фараон увидел человека, достаточно мудрого, чтобы осуществлять руководство во времена изобилия и во времена голода. Иосифа назначили вторым правителем Египта. Фараон дал ему свой собственный перстень с печатью, одежду из лучшего льна и золотое ожерелье (Бт 41:37—44, 46; ср. Пс 105:17, 20—22). Такой способ введения человека в должность подтверждается египетскими надписями и настенными изображениями. Также стоит отметить, что, согласно древнеегипетским летописям, были случаи, когда хананеи получали в Египте высокие посты. В том, что Иосиф получил новое имя, Цафнаф-Панеах, тоже не было ничего необычного. Иосифу дали в жены Асенефу, дочь Потифера (из егип., озн. «тот, кого дал Ра»), жреца города Он (Бт 41:45).

Затем Иосиф прошел по всей земле Египет, чтобы подготовиться к управлению делами государства. Позднее, во времена изобилия, он заготовил большие запасы продовольствия. Еще до наступления голода его жена Асенефа родила ему двух сыновей, Манассию и Ефрема (Бт 41:46—52).

Единокровные братья приходят покупать продовольствие. Настал голод. Он распространился далеко за пределами Египта, и люди из соседних земель стали приходить к Иосифу, чтобы купить еды. Со временем пришли и его десять единокровных братьев, которые низко ему поклонились. Так частично сбылись два сна, которые видел Иосиф (Бт 41:53—42:7). Братья не узнали Иосифа, поскольку он был одет в царскую одежду и разговаривал с ними через переводчика (Бт 42:8, 23). Иосиф сделал вид, что не узнал их, и обвинил их в том, что они шпионы. На это они ответили, что они десять братьев, что дома остался их отец и младший брат и что одного брата уже нет. Но Иосиф снова стал утверждать, что они шпионы, и отдал их под стражу. На третий день он сказал им: «Сделайте то, что я скажу, и будете жить. Я боюсь истинного Бога. Если вы честные люди, то пусть один из вас останется под стражей связанным, а остальные — идите, отвезите зерно, потому что у вас дома голод. И затем, в подтверждение своих слов, приведите ко мне вашего младшего брата, и тогда вы не умрете» (Бт 42:9—20).

Когда события приняли такой оборот, братья Иосифа почувствовали, что их постигает Божье возмездие за то, что много лет назад они продали его в рабство. В присутствии своего брата, которого они по-прежнему не узнавали, они стали говорить о своей вине. Услышав их слова, свидетельствующие о раскаянии, Иосиф так разволновался, что ему пришлось выйти, чтобы дать волю слезам. Вернувшись, он приказал связать Симеона и держать его под стражей до тех пор, пока они не возвратятся со своим младшим братом (Бт 42:21—24).

Единокровные братья возвращаются с Вениамином. Девять единокровных братьев Иосифа рассказали отцу о том, что произошло в Египте. Когда в мешках были обнаружены их деньги, все очень испугались. Иаков выразил свою глубокую печаль. Отпустить с ними в Египет своего младшего сына Иаков согласился из-за сильного голода, к тому же Иуда заверил его в том, что Вениамин вернется целым и невредимым (Бт 42:29—43:14).

Когда братья пришли в Египет, Симеона выпустили из заключения. К их немалому удивлению, их всех пригласили на обед вместе с важным человеком, который ведал распределением продовольствия. Когда пришел Иосиф, братья преподнесли ему подарок, пали перед ним ниц и, ответив на его вопросы об их отце, снова поклонились ему. Увидев своего родного брата Вениамина, Иосиф, охваченный сильным волнением, вышел, чтобы выплакаться. Когда он взял себя в руки, он приказал подавать обед. 11 братьев были рассажены за столом по возрасту. Вениамину еды накладывали в пять раз больше, чем остальным. Вероятно, Иосиф  распорядился об этом для того, чтобы проверить, нет ли у братьев затаенной ревности по отношению к Вениамину. Но никаких признаков ревности не было (Бт 43:15—34).

Как и в прошлый раз, Иосиф приказал положить деньги каждого из братьев обратно в их мешки (Бт 42:25), а в мешок Вениамина он распорядился положить также свою серебряную чашу. Когда братья отправились в путь, Иосиф приказал догнать их и обвинить в том, что они ее украли. Возможно, чтобы показать, насколько ценна для него эта вещь и насколько серьезное преступление они якобы совершили, человек, поставленный над домом Иосифа, должен был сказать им: «Разве не из этой чаши пьет мой господин и разве не с ее помощью он искусно истолковывает приметы?» (Бт 44:1—5). Поскольку вся эта сцена была разыграна, нет оснований считать, что Иосиф в самом деле истолковывал приметы с помощью серебряной чаши. Он, очевидно, хотел выдать себя за вельможу, правившего в стране, жителям которой истинное поклонение совершенно чуждо.

Можно себе представить, какой ужас охватил братьев, когда чашу нашли в мешке Вениамина. Разорвав на себе одежду, они вернулись в дом Иосифа и поклонились ему. Иосиф сказал, что все, кроме Вениамина, могут быть свободны. Но они не хотели идти, показав тем самым, что больше не испытывают ревности и зависти, которая примерно 22 года назад побудила их продать своего брата в рабство. Иуда красноречиво выступил в защиту братьев и предложил остаться в рабстве вместо Вениамина, объяснив, что, если Вениамин не вернется, отец умрет от горя (Бт 44:6—34).

Иосиф открывается братьям. Заступничество Иуды так растрогало Иосифа, что он больше не мог сдерживаться. Попросив всех посторонних удалиться, Иосиф открылся своим братьям. Хотя когда-то они обошлись с ним крайне несправедливо, он не питал к ним злобы. Иосиф сказал: «Теперь не печальтесь и не вините себя в том, что продали меня сюда, потому что Бог послал меня впереди вас, чтобы сохранить вам жизнь. Вот уже второй год на земле продолжается голод, и еще пять лет не будет ни пахоты, ни жатвы. Бог послал меня впереди вас, чтобы сберечь ваш остаток на земле и сохранить вас в живых, предоставив великое избавление. Так что не вы послали меня сюда, а истинный Бог» (Бт 45:1—8). Иосиф простил своих братьев искренне: это видно из того, что он плакал и целовал их всех (Бт 45:14, 15).

По распоряжению фараона Иосиф предоставил своим братьям повозки, чтобы они могли перевезти Иакова и всех его домашних в Египет. Кроме того, он дал им подарки и припасы на дорогу. Прощаясь с братьями, Иосиф наказал им: «Не ссорьтесь в пути» (Бт 45:16—24).

Отец Иосифа переезжает в Египет. Вначале Иаков не мог поверить, что его сын Иосиф жив. Когда же его в этом убедили, 130-летний Иаков воскликнул: «Пойду и увижу его перед смертью!» Позднее, когда он остановился в Вирсавии, направляясь в Египет со всеми своими домашними, он получил видение, в котором Иегова заверил его в том, что одобряет переселение в Египет. Иакову также было сказано: «Иосиф своей рукой закроет твои глаза». Поскольку глаза покойному отцу обычно закрывал первенец, Иегова тем самым показал, что право первородства получит Иосиф (Бт 45:25—46:4).

Узнав о приближении отца от Иуды, который был послан впереди всех, Иосиф повелел приготовить колесницу и отправился в Гесем встречать Иакова. Затем Иосиф пришел к фараону с пятью своими братьями. Как и велел Иосиф, они сказали, что пасут овец, и попросили разрешения поселиться как пришельцы в земле Гесем. Фараон разрешил, и Иосиф, представив ему своего отца, поселил Иакова с его домашними в лучшем месте той земли (Бт 46:28—47:11). Во всем этом проявились мудрость и любовь Иосифа, который знал, что египтяне относятся к пастухам с предубеждением. Таким образом семья Иакова была ограждена от тлетворного египетского влияния и от опасности смешаться с египтянами через заключение браков. С тех пор Иаков и весь его дом полностью зависели от Иосифа (Бт 47:12). По сути, все поклонились Иосифу, второму правителю после фараона. Пророческие сны Иосифа сбылись поразительным образом.

Египет во времена голода. Голод продолжался. Со временем египтяне истратили все свои деньги и обменяли весь свой скот на еду. В конце концов они продали фараону свои земли и самих себя, став его рабами. Затем Иосиф переселил их в города, несомненно, для того, чтобы было легче распределять зерно. Очевидно, эта мера была временной. Поскольку египтянам все равно нужно было возвращаться на свои поля, чтобы засевать их, позднее они, надо полагать, снова поселились в своих домах. Когда египтяне вновь начали собирать урожай, они, по указу Иосифа, должны были отдавать фараону за пользование землей пятую часть всего, что выращивали. Однако жрецов это не касалось (Бт 47:13—26).

 Иаков благословляет сыновей Иосифа. Спустя примерно 12 лет после окончания голода Иосиф привел к Иакову двух своих сыновей, Манассию и Ефрема. Именно тогда Иаков дал понять, что право первородства получит Иосиф и что он, Иаков, приравнивает Манассию и Ефрема к своим сыновьям. Таким образом, от Иосифа должны были произойти два племени, каждому из которых предстояло получить свое наследственное владение. К неудовольствию Иосифа, Иаков, благословляя Манассию и Ефрема, держал правую руку на голове младшего сына, Ефрема. Отдавая предпочтение Ефрему, Иаков пророчески указал, что младший превзойдет величием старшего (Бт 47:28, 29; 48:1—22; см. также Вт 21:17; ИсН 14:4; 1Лт 5:1).

Иаков благословляет Иосифа и других сыновей. Позднее, лежа на смертном одре, Иаков призвал всех своих сыновей и благословил каждого из них. Иосифа он сравнил с «побегом плодоносного дерева». Этим «плодоносным деревом» был сам патриарх Иаков, а Иосиф стал одной из его больших ветвей (Бт 49:22) Хотя лучники теснили Иосифа и затаивали против него злобу, «его лук остался тугим» и его «сильные руки остались гибкими» (Бт 49:23, 24). Эти слова вполне могли относиться к самому Иосифу. Его единокровные братья таили на него злобу и, образно говоря, стреляли в него, желая его убить. Однако в ответ Иосиф проявил к ним милосердие и любящую доброту. Эти качества, подобно стрелам, словно убили злобу его братьев. Враждебно настроенным лучникам не удалось ни уничтожить Иосифа, ни ослабить его глубокую любовь к праведности и его братолюбие.

Слова Иакова можно также понять как пророчество о племенах, которые должны были произойти от двух сыновей Иосифа — Ефрема и Манассии, а также о войнах, которые они вели. (Ср. Вт 33:13, 17; Сд 1:23—25, 35.) Интересно, что к племени Ефрема принадлежал Иисус Навин (Осия) — преемник Моисея и вождь израильтян, который воевал против хананеев (Чс 13:8, 16; ИсН 1:1—6). Еще одним потомком Иосифа был Гедеон. Он происходил из племени Манассии и с помощью Иеговы одержал победу над мадианитянами (Сд 6:13—15; 8:22). Иеффай, который, очевидно, тоже принадлежал к племени Манассии, покорил аммонитян (Сд 11:1, 32, 33; ср. Сд 12:4; Чс 26:29).

Другие грани пророческого благословения Иакова находят отражение в том, что довелось пережить Иосифу. Когда Иосиф, вместо того чтобы отомстить своим братьям, позаботился обо всех домашних Иакова, или Израиля, он действовал как пастырь и как камень, на который опирался Израиль. Иосиф смог исполнять эту роль благодаря руководству Иеговы. Поэтому можно сказать, что Иосиф происходил «от Сильного, который с Иаковом». Он был от Бога, и Иегова поддерживал его. Со Всемогущим Иосиф был в том смысле, что занимал сторону Иеговы и получал от него благословения (Бт 49:24, 25).

Благословения Иеговы должны были получать и племена, произошедшие от Иосифа через Ефрема и Манассию. Иаков сказал: «Бог благословит тебя благословениями небес вверху, благословениями водной пучины, лежащей внизу, благословениями груди и утробы» (Бт 49:25). Эти слова заверяли потомков Иосифа в том, что они будут многочисленными и что небеса и водные потоки под землей будут обеспечивать их водой. (Ср. Вт 33:13—16; ИсН 17:14—18.)

Благословения, предсказанные Иаковом для его любимого сына Иосифа, должны были стать украшением двух племен, которым предстояло от него произойти. Согласно предсказанию, эти благословения превзойдут благословения лесов и водных источников, украшающих вечные горы и вековые холмы, то есть они всегда будут пребывать на голове Иосифа и его потомков, подобно вечно пребывающим горам и холмам (Бт 49:26; Вт 33:16).

Иосиф был «отделенным от братьев», так как Бог избрал его для особой роли (Бт 49:26). Он отличался превосходным духом, прекрасными организаторскими способностями и умением руководить. Поэтому Иосиф заслуживал того, чтобы эти особые благословения пребывали на его «темени».

Закончив благословлять сыновей, Иаков умер. Иосиф склонился над лицом отца и поцеловал его. Выполняя волю отца, желавшего, чтобы его похоронили в пещере Махпела, Иосиф повелел египетским врачам набальзамировать тело Иакова, прежде чем отправиться в Ханаан (Бт 49:29—50:13).

Отношение к братьям. После погребения Иакова и возвращения в Египет единокровные братья Иосифа, которых все еще мучила совесть, боялись, что Иосиф захочет им отомстить. Поэтому они попросили его о прощении. Иосиф заплакал и стал утешать их, заверяя, что у них нет причин для страха. Он сказал: «Не бойтесь, разве я Бог? Вы замышляли против меня зло, но Бог решил обратить это в добро, чтобы сделать то, что вы видите сейчас: сохранить жизнь многим людям. Так что не бойтесь. Я буду снабжать пищей вас и ваших детей» (Бт 50:14—21).

 Смерть. После смерти отца Иосиф прожил еще 54 года, достигнув 110-летнего возраста. Ему довелось увидеть даже некоторых из своих правнуков. Незадолго до смерти Иосиф, проявив веру, попросил, чтобы, израильтяне, когда пойдут из Египта в Ханаан, взяли с собой его кости. После смерти Иосифа его тело набальзамировали и положили в гроб (Бт 50:22—26; ИсН 24:32; Евр 11:22).

Имя Иосифа становится известным. Поскольку Иосиф занимал видное положение среди сыновей Иакова, неудивительно, что его именем иногда называются либо все племена Израиля (Пс 80:1), либо те племена, которые впоследствии вошли в северное царство (Пс 78:67; Ам 5:6, 15; 6:6). Его имя встречается также в библейских пророчествах. В пророческом видении Иезекииля наследство Иосифа составляет двойную долю (Иез 47:13). Одни из ворот города «Иегова там» названы именем Иосифа (Иез 48:32, 35). А когда речь идет о том, что Израиль вновь станет единым народом Иеговы, об Иосифе говорится как о начальнике одной половины народа, а об Иуде как о начальнике другой половины (Иез 37:15—26). Как показывает пророчество Авдия, «дом Иосифа» будет участвовать в уничтожении «дома Исава» (Авд 18), а согласно пророчеству Захарии, Иегова спасет «дом Иосифа» (Зх 10:6). Среди племен духовного Израиля упоминается не Ефрем, а Иосиф (Отк 7:8).

Поскольку Иосиф упоминается в Откровении 7:8, можно предположить, что пророчество, произнесенное Иаковом на смертном одре, имеет отношение к духовному Израилю. Стоит отметить, что «Сильный, который с Иаковом», Иегова Бог, послал Иисуса Христа как Доброго пастуха, который отдал свою жизнь за «овец» (Ин 10:11—16). Иисус Христос также является краеугольным камнем, на котором стоит Божий храм, состоящий из духовных израильтян (Эф 2:20—22; 1Пт 2:4—6). Этот Пастырь и Камень — со Всемогущим Богом (Ин 1:1—3; Де 7:56; Евр 10:12; ср. Бт 49:24, 25).

Параллели между Иосифом и Христом. Между жизнью Иосифа и жизнью Иисуса Христа прослеживается немало параллелей. Отец Иосифа испытывал к нему особую привязанность — так было и в случае с Иисусом. (Ср. Мф 3:17; Евр 1:1—6.) Единокровные братья Иосифа относились к нему враждебно, а Иисуса не принимали «свои», иудеи (Ин 1:11); кроме того, единоутробные братья Иисуса сначала не верили в него (Ин 7:5). Готовность Иосифа повиноваться воле отца, который попросил его пойти проведать братьев, подобна готовности Иисуса прийти на землю (Фп 2:5—8). Несчастья, которые постигли Иосифа, выполнявшего данное ему поручение, можно сравнить с тем, что пришлось претерпеть Иисусу, особенно когда он подвергся жестокому обращению и в итоге был казнен на столбе мучений (Мф 27:27—46). Братья Иосифа продали его купцам-мадианитянам (или измаильтянам), а иудеи отдали Иисуса на казнь римским властям (Ин 18:35). Через страдания как Иосиф, так и Иисус усовершенствовали качества своей личности и подготовились к выполнению миссии по спасению жизней (Пс 105:17—19; Евр 5:7—10). Иосиф получил высокое положение — ему было поручено ведать распределением продовольствия в Египте, благодаря чему было спасено множество людей. Подобно этому, Иисус был возвеличен и стал Спасителем как иудеев, так и неиудеев (Ин 3:16, 17; Де 5:31). А коварный замысел братьев Иосифа, желавших ему зла, Бог обратил им же во благо — они были спасены от голода. Смерть Иисуса тоже послужила основанием для спасения (Ин 6:51; 1Кр 1:18).

2. Отец Игала, разведчика из племени Иссахара, посланного Моисеем, когда израильтяне находились в пустыне Фаран (Чс 13:2, 3, 7).

3. Левит «из сыновей Асафа», который во время правления Давида был с помощью жребия избран служить в первой из 24 служебных групп музыкантов (1Лт 25:1, 2, 9).

4. «Сын Ионана»; предок Иисуса Христа по линии его матери Марии (Лк 3:30). Иосиф был потомком Давида и жил до того, как Иерусалим был уничтожен вавилонянами.

5. Один из тех, кто, последовав призыву Ездры, отослал своих чужеземных жен и родившихся от них сыновей (Езд 10:10—12, 42, 44).

6. Священник из рода Шевании, живший во времена первосвященника Иоакима, правителя Неемии и священника Ездры (Не 12:12, 14, 26).

7. «Сын Маттафия» и предок Иисуса Христа по линии матери (Лк 3:24, 25). Иосиф жил спустя много лет после вавилонского плена.

8. Предок матери Иисуса Марии; далекий потомок Давида по линии Нафана в четвертом поколении после Зоровавеля; то есть он жил ближе к концу эпохи, описанной в Еврейских Писаниях (Лк 3:23, 26, 27, 31).

9. Сын некоего Иакова; приемный отец Иисуса Христа, муж Марии. Позднее у него родилось по меньшей мере четыре сына — Иаков, Иосиф, Симон и Иуда, а также дочери (Мф 1:16; 13:55, 56; Лк 4:22; Ин 1:45; 6:42). Иосиф  также назван сыном Илия (Лк 3:23) — так, очевидно, звали его тестя. Праведный Иосиф всегда повиновался Божьему руководству, тщательно соблюдал Моисеев закон и подчинялся указам кесаря.

Иосиф работал плотником и жил в Назарете. Человеком он был небогатым (Мф 13:55; Лк 2:4; ср. Лк 2:24 с Лв 12:8). Иосиф был обручен с девушкой по имени Мария (Лк 1:26, 27), но прежде чем они сочетались браком, она забеременела посредством святого духа. Не желая выставить ее на позор, Иосиф решил тайно с ней развестись. (См. РАЗВОД.) Однако, увидев сон, в котором ангел Иеговы все ему объяснил, Иосиф взял Марию к себе в дом как свою законную жену. Тем не менее он воздерживался от близости с ней, пока она не родила чудом зачатого сына (Мф 1:18—21, 24, 25).

Повинуясь указу цезаря Августа о том, чтобы все прошли перепись в своих родных городах, Иосиф, потомок царя Давида, вместе с Марией отправился в Иудею, в город Вифлеем. Там Мария родила Иисуса и положила его в кормушку для скота. Они остановились в хлеву, поскольку других мест для ночлега не было. Той ночью пастухи, которым ангелы возвестили о рождении Иисуса, пришли посмотреть на новорожденного. Примерно через 40 дней Иосиф и Мария, в согласии с требованием Моисеева закона, пришли с Иисусом в Иерусалим, чтобы в храме представить его Иегове и принести приношение. Как Иосифа, так и Марию удивили пророческие слова престарелого Симеона о великих делах, которые совершит Иисус (Лк 2:1—33; ср. Лв 12:2—4, 6—8).

По всей видимости, спустя какое-то время, когда семья жила в доме в Вифлееме, к Марии и ее маленькому сыну пришли астрологи с востока. (Хотя может показаться, что, согласно Луки 2:39, Иосиф и Мария вернулись в Назарет сразу после того, как представили Иисуса Иегове в храме, следует помнить, что этот стих является частью сильно сжатого повествования.) Благодаря вмешательству свыше визит астрологов не привел к убийству Иисуса. Иосиф получил во сне предостережение о том, что Ирод собирается разыскать ребенка и убить его. Вняв Божьему повелению, Иосиф бежал со своей семьей в Египет (Мф 2:1—15).

После смерти Ирода ангел Иеговы снова явился Иосифу во сне и сказал: «Встань, возьми ребенка и его мать и пойди в землю Израиль». Однако, услышав, что сын Ирода Архелай царствует вместо своего отца, Иосиф побоялся вернуться в Иудею. «Получив... во сне предостережение от Бога, [Иосиф] пошел в Галилею. Придя туда, он поселился в городе Назарете» (Мф 2:19—23).

Каждый год Иосиф со всей своей семьей ходил в Иерусалим на празднование Пасхи. Однажды, когда они возвращались в Назарет и отошли от Иерусалима на день пути, Иосиф и Мария обнаружили, что с ними нет 12-летнего Иисуса. После долгих поисков они нашли его в Иерусалимском храме, где он слушал учителей и задавал им вопросы (Лк 2:41—50).

В Библии ничего не говорится о том, как Иосиф воспитывал Иисуса. Однако он, несомненно, способствовал тому, чтобы Иисус возрастал в мудрости (Лк 2:51, 52). Иосиф также обучил Иисуса плотницкому ремеслу. Это видно из того, что Иисус был известен как «сын плотника» (Мф 13:55) и как «плотник» (Мк 6:3).

О смерти Иосифа в Писании ничего конкретного не сообщается. Но, по всей видимости, он умер еще до смерти Иисуса. Если бы Иосиф был жив во время Пасхи 33 г. н. э., Иисус, скорее всего, не поручил бы заботиться о Марии апостолу Иоанну (Ин 19:26, 27).

10. Единоутробный брат Иисуса Христа (Мф 13:55; Мк 6:3). Как и его братья, Иосиф вначале не верил в Иисуса (Ин 7:5). Однако позднее единоутробные братья Иисуса, в том числе, несомненно, Иосиф, поверили в него. Поскольку в Библии сказано, что они были с апостолами и другими учениками в день, когда Иисус вознесся на небо, они, вероятно, находились среди примерно 120 учеников, собравшихся в верхней комнате в Иерусалиме, когда Матфий с помощью жребия был избран вместо неверного Иуды Искариота. Видимо, позднее, в день Пятидесятницы 33 г. н. э., та же группа примерно из 120 человек получила Божий дух (Де 1:9—2:4).

11. Богатый человек из иудейского города Аримафеи и уважаемый член иудейского Синедриона. Хотя Иосиф был добрым и праведным человеком, ожидавшим Царства Бога, он из страха перед неверующими иудеями открыто не признавал себя учеником Иисуса Христа. Тем не менее Иосиф не поддерживал действия Синедриона, вынесшего несправедливый приговор Иисусу. Позднее он, набравшись смелости, попросил у Пилата тело Иисуса. Вместе с Никодимом Иосиф подготовил его к погребению и положил в новый склеп, высеченный в скале. Этот склеп находился в саду неподалеку от места казни Иисуса и принадлежал Иосифу (Мф 27:57—60; Мк 15:43—46; Лк 23:50—53; Ин 19:38—42).

 12. Ученик Иисуса, которого вместе с Матфием апостолы рассматривали как возможную замену неверному Иуде Искариоту, ранее исполнявшему обязанности по надзору. Иосиф, которого также называли Варсавой (возможно, это было его родовое имя или же второе имя) и Иустом, был свидетелем служения, чудес и воскресения Иисуса Христа. Однако вместо Иуды незадолго до Пятидесятницы 33 г. н. э. был избран не Иосиф, а Матфий, которого «причислили к одиннадцати апостолам» (Де 1:15—2:1).

13. Левит, которого прозвали Варнавой, родом с Кипра (Де 4:36, 37). Он тесно сотрудничал с апостолом Павлом. (См. ВАРНАВА.)