Книга Исаии особенным образом возвеличивает Иегову как «Святого Израилева» — Иегова называется в ней «Святым Израиля» 25 раз. Кроме того, она однозначно указывает на Мессию, или Помазанника, Иеговы, через которого народ Бога получит избавление.

 В самом первом стихе книги говорится, что в ней записано «видение Исаии, сына Амоса, об Иуде и Иерусалиме». Поэтому, хотя в ней содержатся пророчества о многих народах, ее не следует считать собранием разрозненных высказываний об этих народах. Скорее, это ряд пророчеств, исполнение которых напрямую касалось Иуды и Иерусалима.

Исторический фон. В Исаии 1:1 сообщается, что Исаия видел видения в дни иудейских царей Озии, Иофама, Ахаза и Езекии. Это был период острой международной напряженности и сильного влияния ложных религиозных представлений на народ Иуды. В начале служения Исаии умер царь Озия, который был поражен проказой за самонадеянную  попытку сделать то, что могли делать только священники (2Лт 26:16, 19—21). Хотя сын Озии Иофам во время своего правления делал то, что правильно, «народ продолжал поступать мерзко» (2Лт 27:2; 2Цр 15:34).

Затем воцарился Ахаз, который 16 лет подавал народу плохой пример — он поклонялся Ваалу, культ которого был связан с принесением в жертву людей. Это было «вопиющей неверностью по отношению к Иегове» (2Лт 28:1—4, 19). В то время цари Сирии и Израиля, объединившись, осадили Иерусалим, и Ахаз вопреки совету пророка Исаии попросил военной помощи у ассирийского царя Феглаффелласара III (2Цр 16:5—8; Иса 7:1—12). Так Ахаз сделал плоть своей опорой, и его сердце удалилось от Иеговы (Иер 17:5). Ассирия заключила с ним союз, но, конечно, она была заинтересована главным образом в расширении собственного влияния. Ассирийское войско захватило Дамаск (Сирия), а также, очевидно, увело в плен тех израильтян-отступников, которые жили на В. от Иордана (1Лт 5:26).

Позднее Самария перестала платить дань, из-за чего ее тоже осадили, а ее жителей переселили (2Цр 16:9; 17:4—6; 18:9—12). Так закончило свое существование десятиплеменное царство, и царство Иуда оказалось в окружении языческих народов. Впоследствии ассирийские цари продолжали вести военные действия на З., нападая на города Иуды и соседних государств. Сеннахирим даже потребовал, чтобы сдался Иерусалим. Но при царе Езекии положение изменилось. Он полагался на Иегову, и Иегова был с ним (2Цр 18:5—7; Иса, гл. 36, 37).

Исаия начал служить пророком во время правления царя  Озии, которое началось в 829 г. до н. э., и оставался в своем назначении во время правления Езекии, которое закончилось около 717 г. до н. э. В Исаии 6:1 указывается, что пророк получил от Иеговы задание, о котором говорится в этой главе, в «год смерти царя Озии» (ок. 778 до н. э.). Однако предыдущие сведения он мог записать и раньше. Затем, в Исаии 36:1, отмечается, что «в четырнадцатом году царствования Езекии» (732 до н. э.) Сеннахирим послал войско против Иерусалима, но был вынужден отступить. Рассказав об угрозе осады Иерусалима и его избавлении, Исаия также сообщил о возвращении Сеннахирима в Ниневию и его убийстве (Иса 37:36—38). Если рассказ об этих событиях был написан Исаией, а не добавлен кем-то позднее, то можно предположить, что Исаия пророчествовал еще какое-то время после 14-го года правления Езекии. Из ассирийских и вавилонских летописей (хотя их надежность вызывает сомнения) можно сделать вывод, что после похода на Иерусалим Сеннахирим правил еще около 20 лет. По иудейскому преданию, которое тоже нельзя считать абсолютно надежным, Исаию перепилили по приказу царя Манассии (об этом ли случае, как считают некоторые, говорил Павел в Евреям 11:37, неизвестно) (Иса 1:1).

Кроме того, несколько других подробностей помогают датировать некоторые события, о которых говорится в книге Исаии. Например, в Исаии 7:1 сказано, что израильский царь Факей пошел воевать с Иерусалимом в дни царя Ахаза. Ахаз правил с 761 по 746 г. до н. э., однако правление Факея завершилось около 758 г. до н. э. Следовательно, описываемые события должны были произойти до этого года. В Исаии 14:28 сообщается, что весть о Филистии была провозглашена «в год смерти царя Ахаза», то есть в 746 г. до н. э. Такие детали помогают расположить в потоке времени события, описанные в книге Исаии.

Написана одним автором. По мнению некоторых современных критиков, не вся книга Исаии была написана самим Исаией. Они утверждают, что главы 40—66 написал неизвестный автор, живший примерно в то время, когда иудеи вернулись из вавилонского плена. Также существуют теории о том, что в книге есть и другие части, написанные не Исаией. Но все это не находит подтверждения в самой Библии.

Авторы книг Христианских Греческих Писаний приписывали «пророку Исаии» содержание как глав 1—39, так и глав 40—66. Они никогда не делали даже намека на то, что имя Исаия носили два пророка или что имя человека, написавшего часть книги Исаии, было неизвестно. (Например, ср. Мф 3:3 и Мф 4:14—16 с Иса 40:3 и Иса 9:1, 2; также Ин 12:38—41 с Иса 53:1 и Иса 6:1, 10.) Помимо этого, есть много других случаев, когда авторы книг Греческих Писаний приписывали цитаты из второй части книги Исаии не неизвестному автору, а «пророку Исаии». (Ср. Мф 12:17—21 с Иса 42:1—4; Рм 10:16 с Иса 53:1.) Когда Иисусу Христу подали в синагоге в Назарете «свиток пророка Исаии», он прочитал Исаии 61:1, 2 (Лк 4:17—19).

Кроме того, свиток Исаии из рукописей Мертвого моря (IQIs^a, датируется концом II в. до н. э.) свидетельствует о том, что переписчик и не подозревал о каком-либо разделении книги после 39-й главы: он начал 40-ю главу на последней строке столбца, содержащего 39-ю главу.

На протяжении веков пророчество Исаии передавалось как единый труд, а не как две или более книги. На связь глав 39 и 40 указывает отрывок Исаии 39:6, 7, который явно служит переходом к тому, что написано далее.

Те, кто приписывают авторство книги более чем одному человеку, считают, что Исаия не мог предсказать почти за два столетия, что пленных иудеев освободит правитель по имени Кир. Поэтому они утверждают, что это сообщение было написано позднее — не ранее, чем когда Кир начал свои завоевания (Иса 44:28; 45:1). Но они не понимают смысла всей этой части книги, поскольку записанное в ней напрямую связано с предвидением, или со способностью Бога заранее сообщать о том, что произойдет с его народом. Почти за 200 лет до завоевания Вавилона и освобождения иудеев в пророчестве называлось имя еще не родившегося человека, которому предстояло это осуществить. Исполнение пророчества показало, что оно было дано Богом. Это был не прогноз Исаии, а слова Бога, ведь сам пророк записал: «Так говорит Иегова» (Иса 45:1). Даже если приписать эту часть книги Исаии автору, жившему во времена Кира, это все равно не решит проблему критиков. Почему? Потому что в этой же части книги подробно предсказываются еще более отдаленные события — события, связанные с земной жизнью и служением Мессии, Иисуса Христа. Исполнение этих предсказаний заверяет в том, что пророчество Исаии вдохновлено Богом и не является собранием трудов нескольких обманщиков.

Как правило, те, кто отрицают, что Исаия написал главы 40—66, по тем же причинам не  признают, что он написал главу 13 о падении Вавилона. Однако эта глава начинается со слов: «Весть против Вавилона, которую Исаия, сын Амоса, увидел в видении». Ясно, что это тот же самый Исаия, сын Амоса, о котором говорится в Исаии 1:1.

Связь с другими книгами Библии. Написанное Исаией тесно переплетено со многими частями Библии. Спустя примерно 100 лет после Исаии пророк Иеремия записал книги Царей, и примечательно, что содержание 2 Царей 18:13—20:19 во многом совпадает с главами 36—39 книги Исаии. Кроме того что другие пророки писали о том же, что и Исаия, авторы разных библейских книг часто ссылались непосредственно на его книгу.

К числу наиболее известных и часто цитируемых пророчеств из книги Исаии относятся те, в которых приводятся подробности о Мессии. Как видно из сопроводительной таблицы, многие из них цитировали и применяли авторы книг Христианских Греческих Писаний. Заслуживает внимания следующий факт: говоря о том, что должно было отличать Мессию, Иисус Христос и его апостолы чаще всего цитировали именно Исаию.

Конечно, в этой таблице отражены далеко не все случаи цитирования книги Исаии другими писателями Библии, но она обращает внимание на некоторые из наиболее известных пророчеств Исаии. Как и вся книга, эти пророчества возвеличивают Иегову, Святого Израилева, как Того, кто спасает свой народ через своего помазанного Сына.