(1—9: евр. Йехуда́, «восхваляемый».)

1. Четвертый сын Иакова, которого родила его жена Лия (Бт 29:35; 1Лт 2:1). Прожив примерно девять лет в Харране (Паддан-Арам), Иуда вместе со всеми домашними Иакова переселился в Ханаан. (Ср. Бт 29:4, 5, 32—35; 30:9—12, 16—28; 31:17, 18, 41.) Впоследствии он жил с отцом в Сокхофе, а затем в Сихеме. После того как сын Еммора изнасиловал его сестру Дину, а Симеон и Левий отомстили за нее, убив всех мужчин в Сихеме, Иуда, очевидно, участвовал в разграблении города (Бт 33:17, 18; 34:1, 2, 25—29).

Отношения с Иосифом. Поскольку Иаков был особенно привязан к Иосифу, Иуда и  другие его братья со временем стали его ненавидеть. После того как Иосиф рассказал им два своих сна, предсказывавших, что он займет более высокое положение, чем они, их ненависть к нему усилилась. Поэтому, когда Иаков отправил Иосифа посмотреть, все ли хорошо у его братьев, которые пасли стада, они, увидев его издалека, решили его убить. Однако, поступив по совету Рувима, желавшего спасти Иосифу жизнь, они бросили его в пустую яму для воды (Бт 37:2—24).

Вскоре после этого, когда вдалеке показался караван измаильтян, Иуда, очевидно, в отсутствие Рувима, убедил остальных, что лучше не убивать Иосифа, а продать его проходившим мимо купцам (Бт 37:25—27). Несмотря на то что Иосиф взывал к их милосердию, они продали его за двадцать сиклей серебра (их стоимость в пересчете на совр. деньги составляет 44 долл.) (Бт 37:28; 42:21). Хотя, судя по некоторым признакам, Иуда в первую очередь беспокоился о жизни Иосифа и хотя продажа Иосифа в рабство в итоге обернулась для всех благословением, Иуда, как и остальные братья, стал виновным в тяжком грехе, который долго тяготил его совесть (Бт 42:21, 22; 44:16; 45:4, 5; 50:15—21). (По Моисееву закону такая провинность каралась смертной казнью [Исх 21:16].) Позднее Иуда вместе со своими братьями обманом заставил Иакова поверить в то, что Иосифа растерзал дикий зверь (Бт 37:31—33). В то время Иуде было около 20 лет.

Семья Иуды. По всей видимости, после этого случая Иуда ушел от своих братьев. Он стал жить в шатре недалеко от одолламитянина Хиры, с которым, очевидно, развил дружеские отношения. В это время Иуда женился на дочери хананеянина, которого звали Шуя. Она родила ему трех сыновей — Ира, Онана и Шелу. Младший сын, Шела, родился в Ахзиве (Бт 38:1—5).

Через какое-то время Иуда взял своему первенцу Иру жену по имени Фамарь. Но поскольку Ир был плохим человеком, Иегова его умертвил. Затем Иуда велел своему второму сыну, Онану, заключить с Фамарью левиратный брак. Однако Онан, хотя и вступил с ней в интимные отношения, «изливал семя на землю, чтобы не дать потомства своему брату». За это Иегова умертвил и его. После этого Иуда сказал Фамари, чтобы она вернулась в дом своего отца и ждала, пока не вырастет Шела. Тем не менее, когда Шела вырос, Иуда, возможно, думая, что его младший сын тоже умрет, не стал женить его на Фамари (Бт 38:6—11, 14).

После того как Иуда стал вдовцом, Фамарь, узнав, что он отправляется в Фимну, переоделась проституткой и села у входа в Енаим. Иуда должен был проходить мимо. Приняв свою невестку за блудницу, Иуда вступил с ней в интимные отношения. Когда позднее выяснилось, что Фамарь беременна, Иуда велел сжечь ее как блудницу. Когда же Фамарь предъявила доказательства того, что она беременна от него, Иуда воскликнул: «Она праведнее меня, потому что я не дал ее своему сыну Шеле». Так, сам того не зная, Иуда занял место Шелы и стал отцом законного потомства. Примерно полгода спустя Фамарь родила близнецов — Фареса и Зару. Иуда больше не имел с ней близости (Бт 38:12—30).

В Египет за продовольствием. Через некоторое время до Ханаана, где свирепствовал голод, дошли известия, что в Египте есть зерно. Иаков велел десяти своим сыновьям, в том числе Иуде, отправиться туда за едой. В то время их единокровный брат Иосиф распоряжался в Египте продовольствием. Он сразу узнал своих братьев, а они его нет. Иосиф обвинил их в том, что они шпионы. Желая доказать, что это не так, они сказали о своем младшем брате Вениамине. Тогда Иосиф велел им не возвращаться без него, а также отдал под стражу одного из своих братьев, Симеона, взяв его в заложники (Бт 42:1—25).

Иаков, думая, что он потерял как Иосифа, так и Симеона, не желал отпускать Вениамина в Египет вместе с остальными своими сыновьями. В порыве чувств Рувим сказал, что Иаков может убить двух его сыновей, если он не вернется с Вениамином. Однако слова Рувима не имели веса: ранее он осквернил наложницу отца, тем самым показав, что не заслуживает доверия (Бт 35:22). В конце концов Иуда уговорил отца отпустить с ними Вениамина, пообещав, что будет за него в ответе (Бт 42:36—38; 43:8—14).

Когда сыновья Иакова возвращались с зерном из Египта, слуга Иосифа догнал их и обвинил в краже (хотя на самом деле все это было подстроено Иосифом). Якобы украденную вещь нашли в мешке Вениамина. Тогда братья вернулись к Иосифу и вошли в его дом. На обвинения отвечал Иуда. Заступаясь за Вениамина и выражая беспокойство об отце, он говорил красноречиво и искренне. Иуда попросил, чтобы ему позволили остаться рабом вместо Вениамина. Горячая просьба Иуды так растрогала Иосифа, что он больше не мог сдерживаться. Иосиф остался наедине с братьями и открылся  им. Простив их за то, что они продали его в рабство, он велел им вернуться домой за Иаковом и привезти его в Египет, потому что голод должен был продолжаться еще пять лет (Бт 44:1—45:13).

Позднее, когда Иаков со всеми своими домашними приближался к Египту, он «послал перед собой к Иосифу Иуду, чтобы заранее сообщить о себе в Гесем» (Бт 46:28).

Сильнейший среди своих братьев. Выразив беспокойство за своего престарелого отца, а также похвальную готовность стать рабом вместо Вениамина, Иуда показал себя «сильнейшим среди своих братьев» (1Лт 5:2). Это был уже не тот юноша, который вместе с братьями грабил Сихем, участвовал в злодеянии против Иосифа и после этого обманывал своего отца. Обладая качествами, присущими хорошему руководителю, Иуда, как глава одного из 12 племен Израиля, удостоился от умирающего отца пророческого благословения, подобного которому не получил никто из его братьев (Бт 49:8—12). Исполнение этого пророчества рассматривается ниже.

2. Племя, произошедшее от Иуды. Спустя 216 лет после того, как Иуда вместе с домашними Иакова переселился в Египет, в этом племени число мужчин от 20 лет и старше увеличилось до 74 600 — столько не было ни в одном другом племени Израиля (Чс 1:26, 27). К концу 40-летнего странствования по пустыне число мужчин из племени Иуды, прошедших перепись, возросло на 1 900 (Чс 26:22).

Под надзором Веселеила из племени Иуды и его помощника Аголиава из племени Дана был сделан священный шатер и изготовлены его принадлежности (Исх 35:30—35). После установки шатра Иуда вместе с племенами Иссахара и Завулона располагался лагерем к В. от святилища (Чс 2:3—8).

Начинает проявлять себя как ведущее племя. Согласно пророческому благословению Иакова, Иуда должен был играть в Израиле ведущую роль (Бт 49:8; ср. 1Лт 5:2). Это пророчество исполнялось с самого начала истории племени. Во время странствования по пустыне, когда Израиль отправлялся в путь, племя Иуды под руководством своего начальника Наассона отправлялось первым (Чс 2:3—9; 10:12—14). Из этого племени произошел Халев, один из двух верных разведчиков, которые удостоились чести вместе со всем народом войти в Обетованную землю. Несмотря на преклонный возраст, Халев активно участвовал в завоевании территории, выделенной Иуде. По воле Бога это племя первым выступило против хананеев вместе с Симеоном (Чс 13:6, 30; 14:6—10, 38; ИсН 14:6—14; 15:13—20; Сд 1:1—20; ср. Вт 33:7). Позднее Иуда, вновь получив полномочия свыше, возглавил карательную акцию против племени Вениамина (Сд 20:18).

Наследственное владение Иуды. Территория, выделенная племени Иуды, граничила с владениями Вениамина и Дана на С. (ИсН 15:5—11; 18:11), с Соленым (Мертвым) морем на В. (ИсН 15:5) и с Великим (Средиземным) морем на З. (ИсН 15:12). Юж. граница, очевидно, начиналась у юж. оконечности Мертвого моря и шла на Ю.-З. к склону Акравим, оттуда к Цину, затем, поворачивая в сев. направлении, к Кадес-Варни и далее к Средиземному морю через Есром, Аддар, Каркаю, Ацмон и долину реки Египет (ИсН 15:1—4). В пределах этой территории владения с центром в Вирсавии были выделены племени Симеона (ИсН 19:1—9). Кенеи — не принадлежавшая к Израилю семья, родственники жены Моисея,— также поселились на территории Иуды (Сд 1:16).

В пределах племени Иуды выделяется несколько регионов, или природных зон. На Ю. находится Негев, значительная часть которого представляет собой плато, лежащее на высоте 450—600 м над уровнем моря. Вдоль Средиземного моря тянется Филистимская равнина с дюнами, которые на побережье образуют полосу шириной до 6 км. В древние времена на этой холмистой равнине выращивали виноград, маслины и злаки (Сд 15:5). К В. от нее возвышается гористая местность Шефела (озн. «равнина»), изрезанная многочисленными долинами. На Ю. ее высота над уровнем моря достигает 450 м. Прежде там росли сикоморовые деревья (1Цр 10:27). Шефелу можно назвать равниной только в сравнении с гористой местностью Иуды, расположенной дальше на В. с возвышенностями приблизительно от 600 до более 1 000 м над уровнем моря. Вост. склоны Иудейских гор образуют Иудейскую пустыню, покрытую голыми холмами.

На территории, выделенной Иуде, Иисус Навин, очевидно, разбил главные силы хананеев. Но поскольку там не были поставлены сторожевые заставы, хананеи, изгнанные из таких городов, как Хеврон и Давир, по-видимому, вернулись обратно (должно быть, пока израильтяне воевали в других местах), вследствие чего эти города понадобилось отвоевывать снова. (Ср. ИсН 12:7, 10, 13; Сд 1:10—15.) Что же касается владений жителей долины — в том числе, несомненно, филистимлян из Гефа и Азота,— то  эти земли захватить не удалось, поскольку у врагов были превосходно оснащенные боевые колесницы (ИсН 13:2, 3; Сд 1:18, 19).

От судей до Саула. В неспокойные времена судей племя Иуды, как и другие племена, неоднократно попадало в западню идолопоклонства. Поэтому Иегова позволял окружающим народам, в частности аммонитянам и филистимлянам, вторгаться во владения Иуды (Сд 10:6—9). В дни Самсона из подчинения племени Иуды вышли филистимские города Газа, Екрон и Аскалон. Более того, жители Иуды сами оказались под властью филистимлян (Сд 15:9—12). Очевидно, земля Иуды была полностью отвоевана у филистимлян только во времена Самуила (1См 7:10—14).

После того как Самуил помазал царем Саула из племени Вениамина, жители Иуды стали воевать под предводительством этого первого царя Израиля, которому были преданы (1См 11:5—11; 15:3, 4). Чаще всего приходилось сражаться с филистимлянами (1См 14:52), которые, по-видимому, снова взяли верх над израильтянами (1См 13:19—22). Но со временем военная мощь филистимлян ослабла. С помощью Иеговы Саул и его сын Ионафан одерживали над ними победы на пространстве от Михмаса до Аиалона (1См 13:23—14:23, 31). Когда позднее филистимляне вторглись в Иуду, они снова потерпели поражение. Это произошло после того, как юный пастух Давид из племени Иуды убил их единоборца Голиафа (1См 17:4, 48—53). Затем Саул поставил Давида, который уже был помазан как будущий царь Израиля, над своим войском. Давид с верностью воевал на стороне Саула и одерживал новые победы над филистимлянами (1См 18:5—7). В то время племя Иуды было подобно «львенку», так как пока не было царским: Давид еще не стал царем (Бт 49:9).

Когда Саул, который начал видеть в Давиде угрозу для своей царской власти, сделал его изгнанником, Давид по-прежнему оставался верным Саулу, поскольку тот был помазанником Иеговы. Давид и сам не причинял Саулу вреда, и не позволял делать это другим; к тому же он никогда не занимал сторону врагов Израиля, а напротив, сражался с ними (1См 20:30, 31; 24:4—22; 26:8—11; 27:8—11; 30:26—31). Однажды он спас от филистимлян иудейский город Кеиль (1См 23:2—5).

Благословение Иакова исполняется на Давиде. В конце концов настало назначенное Богом время, чтобы царская власть перешла от племени Вениамина к племени Иуды. После смерти Саула жители Иуды помазали в Хевроне царем Давида. Но другие племена остались верными дому Саула и поставили над собой его сына Иевосфея. Между этими двумя царствами часто происходили столкновения. Это продолжалось до тех пор, пока главный сторонник Иевосфея, Авенир, не перешел на сторону Давида. Вскоре после этого Иевосфея убили (2См 2:1—4, 8, 9; 3:1—4:12).

Через какое-то время Давид стал царем над всем Израилем. Тогда сыновья Иакова, то есть все племена Израиля, прославили Иуду и пали ниц перед правителем из этого племени. Теперь Давид мог выступить против Иерусалима, хотя этот город находился в основном на территории Вениамина. Захватив крепость Сион, Давид мог сделать Иерусалим столицей своего царства. В целом образ действий Давида заслуживал похвалы. Так в его лице племя Иуды удостоилось восхваления — за такие качества, как справедливость и праведность, а также за содействие благу народа, в том числе и защиту его безопасности. В свое время это предсказывал Иаков, благословляя Иуду на смертном одре. Рука Иуды в самом деле была на шее его врагов: Давид покорил филистимлян (которые дважды пытались ниспровергнуть его престол в Сионе), а также моавитян, сирийцев, эдомитян, амаликитян и аммонитян. Так под правлением Давида границы Израиля расширились до пределов, установленных Богом (Бт 49:8—12; 2См 5:1—10, 17—25; 8:1—15; 12:29—31).

На основании того, что Иегова заключил с Давидом вечное соглашение о Царстве, племя Иуды обладало скипетром и посохом начальника на протяжении 470 лет (Бт 49:10; 2См 7:16). Но только при правлении Давида и Соломона царство было объединенным и все племена Израиля падали ниц перед Иудой. Поскольку Соломон ближе к концу своего правления стал отступником, Иегова вырвал у следующего царя, Ровоама, принадлежавшего к племени Иуда, десять племен и отдал их Иеровоаму (1Цр 11:31—35; 12:15—20). Только левиты, а также племена Вениамина и Иуды остались верными дому Давида (1Цр 12:21; 2Лт 13:9, 10).

3. Царство, в которое, кроме Иуды, входило племя Вениамина (2Лт 25:5). После смерти Соломона десять других племен стали независимым царством под правлением ефремлянина Иеровоама.

Вскоре после этого, в пятом году царствования Ровоама, Сусаким, царь Египта, вторгся в царство Иуда и дошел до Иерусалима, захватив  по пути укрепленные города (1Цр 14:25, 26; 2Лт 12:2—9).

На протяжении примерно 40 лет, при правлении иудейских царей Ровоама, Авии и Асы, между царствами Иуда и Израиль постоянно происходили столкновения (1Цр 14:30; 15:7, 16). Но после того как преемник Асы Иосафат заключил брачный союз с домом нечестивого израильского царя Ахава, между двумя царствами наладились мирные отношения. Однако брак сына Иосафата, Иорама, с дочерью Ахава, Гофолией, оказался для Иуды губительным. Под влиянием Гофолии Иорам стал закоренелым отступником. Во время его правления в Иуду вторглись филистимляне и аравитяне. Они схватили и убили всех сыновей Иорама, кроме младшего, Иоахаза (Охозии). Воцарившись, Охозия тоже стал действовать по наущению нечестивой Гофолии. После насильственной смерти Охозии Гофолия убила всех царских потомков. Однако младенец Иоас, законный наследник престола Давида, был скрыт и остался в живых — несомненно, по воле Бога. Пока он подрастал, правила захватившая престол Гофолия, но потом ее казнили по повелению первосвященника Иодая (2Лт 18:1; 21:1, 5, 6, 16, 17; 22:1—3, 9—12; 23:13—15).

Хотя в начале своего правления Иоас поступал правильно, после смерти первосвященника Иодая он отступил от истинного поклонения (2Лт 24:2, 17, 18). Сын Иоаса, Амасия, тоже не шел путем праведности. Во время его правления после многих лет мирного сосуществования десятиплеменное царство и царство Иуда снова встретились на поле битвы, что для Иуды обернулось позорным поражением (2Лт 25:1, 2, 14—24). Следующий царь Иуды, Озия (Азария), делал то, что было правильно в глазах Иеговы, за исключением случая, когда он вошел в святилище. Его преемник Иофам был верным Богу царем. Но сын Иофама Ахаз вошел в историю как идолопоклонник, при котором поклонение идолам широко распространилось (2Лт 26:3, 4, 16—20; 27:1, 2; 28:1—4).

При правлении Ахаза царство Иуда подвергалось нападениям со стороны эдомитян и филистимлян, а также северного царства Израиль и Сирии. Более того, существовала угроза, что объединенные силы Сирии и Израиля даже свергнут Ахаза и посадят на престол Иуды человека, не принадлежавшего к роду Давида. Хотя пророк Исаия заверил Ахаза в том, что этого не произойдет, Ахаз, не доверяя Иегове, подкупил ассирийского царя Феглаффелласара III, чтобы тот пришел ему на помощь. Из-за этого неблагоразумного поступка царство Иуда оказалось под игом Ассирии (2Лт 28:5—21; Иса 7:1—12).

Сын Ахаза, Езекия, восстановил истинное поклонение и восстал против царя Ассирии (2Цр 18:1—7). Вследствие этого Сеннахирим вторгся в Иуду и захватил многие укрепленные города. Однако Иерусалим захвачен не был, поскольку ангел Иеговы за одну ночь поразил в лагере ассирийцев 185 000 воинов. Потерпев позорное поражение, Сеннахирим вернулся в Ниневию (2Цр 18:13; 19:32—36). Примерно за восемь лет до того, в 740 г. до н. э., Самария, столица десятиплеменного царства, была захвачена ассирийцами и это царство пришло к своему концу (2Цр 17:4—6).

Следующий царь Иуды, сын Езекии Манассия, возродил идолопоклонство. Однако после того как царь Ассирии увел его в плен в Вавилон, он раскаялся и, вернувшись в Иерусалим, провел религиозные реформы (2Лт 33:10—16). Но его сын Амон снова ввел поклонение идолам (2Лт 33:21—24).

Последним, кто решительно выступил против идолопоклонства, был сын Амона Иосия. Однако к тому времени народ дошел до такого состояния, что уже не мог искренне раскаяться. Поэтому Иегова объявил, что Иуда и Иерусалим будут полностью разорены. В итоге сам Иосия был убит, когда при Мегиддо попытался остановить египетское войско, шедшее к Кархемису на помощь царю Ассирии (2Цр 22:1—23:30; 2Лт 35:20).

Четыре последних царя Иуды — Иоахаз, Иоаким, Иехония и Седекия — оказались недостойными правителями. Фараон Нехо лишил Иоахаза власти, наложил на землю Иуды тяжелую дань и поставил царем Иоакима, брата Иоахаза (2Цр 23:31—35). Позднее Иоаким, очевидно, после восьми лет правления, стал подвластен вавилонскому царю Навуходоносору, который до этого разгромил египтян при Кархемисе. Три года Иоаким служил царю Вавилона, а затем восстал (2Цр 24:1; Иер 46:2). Тогда Навуходоносор, по-видимому, намериваясь взять мятежного царя в плен и привести его в Вавилон, выступил против Иерусалима (2Лт 36:6). Однако Иоаким в Вавилон уведен не был, поскольку умер по не указанной в Библии причине. Вместо него царем стал Иехония. Он правил всего три месяца и десять дней, после чего добровольно сдался Навуходоносору и вместе с другими членами царской семьи и тысячами своих подданных пошел в плен в Вавилон. Навуходоносор посадил на престол Иуды  Седекию, дядю Иехонии (2Цр 24:6, 8—17; 2Лт 36:9, 10).

На девятый год своего правления в качестве царя, подчиненного Вавилону, Седекия восстал и обратился к Египту за военной помощью, чтобы воевать с Вавилоном (2Цр 24:18—25:1; 2Лт 36:11—13; Иез 17:15—21). Поэтому Навуходоносор повел свои войска на Иуду. Осада Иерусалима продолжалась полтора года, и в конце концов его стены были проломлены. Седекия бежал, но был пойман. Его сыновей убили у него на глазах, а его самого ослепили. В следующем месяце бо́льшую часть уцелевших увели в плен. Над немногочисленным простым народом, оставшимся в Иуде, правителем был назначен Гедалия. Однако он был убит, после чего народ бежал в Египет. Так в седьмом месяце 607 г. до н. э. земля Иуды пришла в запустение (2Цр 25:1—26; подробнее о каждом из царей рассказывается в посвященных им статьях.)

Царское правление не отнято навсегда. Катастрофический конец царства Иуда не означал, что скипетр и посох начальника навсегда отошли от племени Иуды. Как гласило пророчество, высказанное Иаковом на смертном одре, из племени Иуды должен был произойти бессменный наследник царского престола, Шило (озн. «тот, кому это принадлежит») (Бт 49:10). Поэтому неудивительно, что еще до падения царства Иуда Иегова через пророка Иезекииля сказал Седекии: «Сними тюрбан и сложи венец. Подобного уже не будет. Возвысь низкое и унизь высокое. Гибель, гибель, гибель ему! И он никому не будет принадлежать, пока не придет тот, кто имеет на него законное право, и я дам его ему» (Иез 21:26, 27). Тот, кто имеет законное право,— не кто иной, как Иисус, Сын Бога. Это видно из слов ангела Гавриила, которые он спустя примерно 600 лет сказал иудейской девушке Марии (Лк 1:31—33). Неслучайно Иисус Христос назван «Львом из племени Иуды» (Отк 5:5).

В сравнении с северным царством. Царство Иуда отличалось намного большей стабильностью, чем северное царство, и просуществовало приблизительно на 133 года дольше. Это обусловлено рядом причин: 1) Поскольку Бог заключил соглашение с Давидом, царская линия не прерывалась, тогда как в северном царстве меньше половины царей сменялись на престоле своими сыновьями. 2) Священники из рода Аарона продолжали служить в Иерусалимском храме, а Иегова благословлял их служение. Поэтому, если бы неверный народ захотел вернуться к Иегове, сделать это было бы легче (2Лт 13:8—20). В северном же царстве было введено поклонение теленку с целью сохранить независимость от Иуды. Видимо, по этой причине попытки искоренить культ теленка никогда не предпринимались (1Цр 12:27—33). 3) Четверо из 19 иудейских царей — Аса, Иосафат, Езекия и Иосия — отличались ревностным отношением к истинному поклонению и провели крупные религиозные реформы.

Однако история обоих царств показывает, насколько безрассудно пренебрегать заповедями Иеговы и полагаться на военные союзы с другими народами. Также видно, какое долготерпение Иегова проявлял к своему непослушному народу. Все снова и снова Бог посылал к нему пророков с призывами к покаянию, но их предостережения часто оставались без внимания (Иер 25:4—7). Среди пророков, служивших в Иуде, были Шемаия, Иддо, Азария, Одед, Ананий, Ииуй, Елиезер, Иахазиил, Михей, Осия, Исаия, Софония, Аввакум и Иеремия. (См. ИЗРАИЛЬ, 2 и 3.)

После плена. В 537 г. до н. э., когда указ Кира, разрешающий израильтянам вернуться в землю Иуды и восстановить храм, вступил в силу, израильтяне — очевидно, представители разных племен — возвратились на родину (Езд 1:1—4; Иса 11:11, 12). В согласии с пророчеством из Иезекииля 21:27, народом больше не правил царь из родовой линии Давида. Стоит также отметить, что нигде не говорится о существовании ревности между племенами после их возвращения из плена: Ефрем и Иуда в самом деле стали единым народом (Иса 11:13).

4. Очевидно, Иуда — это еще одно имя левита Годавии, или Годевы, чьи сыновья вернулись в Иерусалим вместе с Зоровавелем (Езд 2:40; 3:9; Не 7:43).

5. Левит, упомянутый среди тех, кто вернулся с Зоровавелем (Не 12:1, 8).

6. Один из левитов, отославших своих чужеземных жен и сыновей (Езд 10:23, 44).

7. Вениамитянин, который после плена жил в Иерусалиме и занимал там высокое положение (Не 11:7, 9).

8. Участник шествия, устроенного Неемией по случаю окончания строительства иерусалимской стены (Не 12:31, 34).

9. Священник-музыкант, участвовавший в торжественном шествии (Не 12:31, 35, 36).

10. (Греч. Иода́.) Предок матери Иисуса Марии, в родословной стоит третьим после Зоровавеля (Лк 3:26, 27).

(11—17: греч. Иу́дас; из евр., форма имени Йехуда́.)

 11. Предок Иисуса в родовой линии Нафана, ведущей к Иисусу через Марию. Иуда, сын Иосифа и отец Симеона, был седьмым по счету от сына Давида Нафана и, следовательно, жил до вавилонского плена (Лк 3:30, 31).

12. Иуда-галилеянин, упомянутый Гамалиилом в обращении к Синедриону (Де 5:37). В дни переписи, которая проводилась в 6 г. н. э., когда Квириний был наместником Сирии, Иуда возглавил восстание иудеев. Иосиф Флавий упоминает его несколько раз и говорит, что он «объявил позором то, что иудеи мирятся с положением римских данников и признают своими владыками, кроме Бога, еще и смертных людей». Флавий добавляет: «Он побуждал своих соотечественников к отпадению и основал особую секту, которая ничего общего не имела с остальными» (Иудейская война. II. 8. 1). В оригинале Флавий в одном месте называет Иуду гавлонитом, что, по мнению некоторых, указывает на область к В. от Галилейского моря. Однако в других местах этот историк, как и Гамалиил, говорит, что Иуда был галилеянином (Иудейские древности. XVIII. 1. 1, 6). Мятежники добивались свободы, но безуспешно. Иуда «погиб, и все, кто слушался его, рассеялись кто куда» (Де 5:37). Некоторые из его потомков тоже участвовали в восстаниях (Иудейская война. II. 17. 8; VII. 8. 1).

13. Один из 12 апостолов, который также называется Фаддеем и «Иудой, сыном Иакова». В перечислениях апостолов в Матфея 10:3 и в Марка 3:18 Иаков, сын Алфея, и Фаддей упоминаются вместе. В перечислениях в Луки 6:16 и в Деяниях 1:13 имя Фаддей не встречается. Вместо него назван «Иуда, сын Иакова», на основании чего можно прийти к выводу, что Фаддей — это другое имя апостола Иуды. Возможно, имя Фаддей используется иногда для того, чтобы не путать двух апостолов по имени Иуда. Некоторые переводчики используют в Луки 6:16 и в Деяниях 1:13 выражение «Иуда, брат Иакова», поскольку греческий текст не уточняет, кем они приходились друг другу. Однако в сирийской Пешитте стоит слово «сын». В соответствии с этим во многих современных переводах это выражение передается как «Иуда, сын Иакова» (ЗП, НМ, СоП, СРП). Иоанна 14:22 — единственное место в Библии, где этот человек назван просто Иудой. В этом стихе он называется «Иуда (не Искариот)», и таким образом становится ясно, какой Иуда имеется в виду.

В Синодальном переводе в Матфея 10:3 написано: «Леввей, прозванный Фаддеем». Данный текст основан на так называемом общепринятом тексте, однако в тексте Весткотта — Хорта фраза «Леввей, прозванный» отсутствует, поскольку ее нет в таких рукописях, как, например, Синайский кодекс.

14. Иуда Искариот, сын Симона, апостол, снискавший дурную славу предателя Иисуса. В Библии сообщается мало конкретных сведений о семье и происхождении Иуды. Как он, так и его отец названы Искариотами (Лк 6:16; Ин 6:71). По общепринятому мнению, это говорит о том, что они происходили из иудейского города Кириаф-Хецрона. Если это так, то Иуда был единственным из 12 апостолов родом из Иудеи. Остальные 11 были из Галилеи.

В Евангелиях Иуда впервые упоминается в перечислении апостолов, в связи с событиями, происходившими через какое-то время после Пасхи 31 г. н. э., спустя примерно полтора года после начала служения Иисуса (Мк 3:19; Лк 6:16). Надо полагать, что Иуда уже какое-то время следовал за Иисусом до того, как быть избранным в качестве одного из апостолов. Многие авторы изображают Иуду исключительно в мрачных тонах, однако, очевидно, что в течение какого-то периода этот ученик пользовался расположением Бога и Иисуса, о чем говорит сам факт его избрания апостолом. Более того, Иуде были доверены общие средства Иисуса и двенадцати. Это свидетельствует о том, что он был способным и образованным и на то время считался человеком надежным; стоит отметить, что хранение общего фонда не было поручено Матфею, опытному счетоводу, умевшему обращаться с деньгами (Ин 12:6; Мф 10:3). Тем не менее Иуда стал человеком совершенно негодным, чему нет никаких оправданий. Несомненно, именно поэтому в списке апостолов он стоит последним и назван Иудой, «который позже предал Иисуса» и который «позднее стал предателем» (Мф 10:4; Лк 6:16).

Становится негодным человеком. Незадолго до Пасхи 32 г. н. э. Иисус послал Иуду и других апостолов проповедовать (Мф 10:1, 4, 5). Вскоре после возвращения Иуды Христос публично осудил его, хотя и не назвал по имени. Все это происходило спустя менее года после того, как Иуда стал апостолом. В то время некоторые ученики, возмутившись учениями Иисуса, оставили его, но Петр сказал, что 12 апостолов не покинут Христа. Иисус подтвердил, что избрал их 12, но отметил: «Один из вас — клеветник [греч. диа́болос, озн. «дьявол» или «клеветник»]». Далее поясняется, что тем, кто уже стал клеветником, был Иуда, «который позднее и  предал его, хотя был одним из двенадцати» (Ин 6:66—71).

В связи с этим случаем Иоанн говорит: «Иисус с самого начала знал... того, кто его предаст» (Ин 6:64). Благодаря пророчествам из Еврейских Писаний Христос знал, что близкий ему человек предаст его (Пс 41:9; 109:8; Ин 13:18, 19). Также и Бог, пользуясь своей способностью знать будущее, видел, что один из близких Иисусу людей станет предателем. Однако было бы неправильно полагать, будто у Иуды не было выбора, будто его действия были предопределены, ведь это шло бы вразрез с Божьими качествами и с тем, как Бог проявлял себя в прошлом. (См. ПРЕДВИДЕНИЕ, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.) Как уже отмечалось, в начале своего апостольского служения Иуда был верен Богу и Иисусу. Следовательно, Иоанн, очевидно, имел в виду, что, как только Иуда стал поддаваться влиянию несовершенства и грешным склонностям, Иисус «с самого начала» это заметил (Ин 2:24, 25; Отк 1:1; 2:23). Иуда, несомненно, знал, что он и есть «клеветник», о котором говорил Иисус, но, несмотря на это, продолжал ходить с Иисусом и верными апостолами и, по всей видимости, не собирался меняться.

В Библии подробно не говорится о том, что толкнуло Иуду на недобрый путь, однако свет на это проливает один случай, произошедший за пять дней до смерти Иисуса, 9 нисана 33 г. н. э. В Вифании, в доме прокаженного по имени Симон, Мария, сестра Лазаря, помазала Иисуса благовонным маслом, которое стоило 300 динариев — столько простой человек мог заработать примерно за год (Мф 20:2). Иуда возмутился, сказав, что масло можно было продать, а деньги «раздать... бедным». Другие апостолы, очевидно, лишь согласились с его доводом, который показался разумным, однако Иисус упрекнул их. Истинная же причина возмущения Иуды состояла в том, что при нем был ящик для денег и «он был вор» — «он вытаскивал деньги, которые туда клали». То есть Иуда был жадным, а воровство вошло у него в привычку (Ин 12:2—7; Мф 26:6—12; Мк 14:3—8).

Плата за предательство. Иуду, несомненно, задел упрек Иисуса по поводу денег. В то время «Сатана вошел в Иуду». Вероятно, это означает, что апостол-предатель подчинился воле Дьявола, позволив Сатане воспользоваться им для исполнения своего замысла помешать Христу выполнить свою миссию. Спустя несколько дней, 12 нисана, Иуда пошел к старшим священникам и начальникам храма, чтобы узнать, сколько они готовы заплатить ему, если он предаст Иисуса. Так он снова проявил алчность (Мф 26:14—16; Мк 14:10, 11; Лк 22:3—6; Ин 13:2). Ранее в тот день старшие священники и «старейшины народа», влиятельные члены Синедриона, уже собрались вместе (Мф 26:3). А начальников храма позвали, должно быть, в силу их видного положения, а также для того, чтобы придать возможному аресту Иисуса вид законности.

Почему за предательство Иисуса религиозные руководители иудеев предложили всего 30 серебряных монет?

Иуде пообещали дать тридцать серебряных монет (что равнялось 66 долл., если это были сикли) (Мф 26:14, 15). Предложив именно такую сумму, религиозные руководители, очевидно, хотели выразить свое глубокое презрение к Иисусу. Согласно Исходу 21:32, цена раба составляла именно 30 сиклей. Стоит также отметить, что Захарии за его служение пастырем для народа заплатили «тридцать сиклей серебра». По поводу платы, данной Захарии, Иегова с горьким осуждением заметил, что в такую мизерную цену неверные израильтяне оценили самого Бога (Зх 11:12, 13). То есть, предложив за Иисуса всего 30 серебряных монет, религиозные руководители дали понять, что ни во что его не ставят. В то же время они исполнили пророчество из Захарии 11:12, ведь поступив так с представителем Иеговы, которого он послал пасти Израиль, они показали, что пренебрегают самим Иеговой. Бессовестный Иуда «согласился [на такую плату] и стал искать удобного случая предать его [Иисуса] им, когда поблизости не будет народа» (Лк 22:6).

Последний вечер с Иисусом. Хотя Иуда обратился против Христа, он продолжал ходить с ним. Вместе с Иисусом и апостолами он праздновал Пасху 14 нисана 33 г. н. э. Во время пасхального ужина Иисус послужил апостолам, смиренно вымыв им ноги. Лицемер Иуда позволил Иисусу сделать это и для него. Но Иисус сказал: «Не все вы чисты» (Ин 13:2—5, 11). Он также отметил, что один из апостолов, сидевших с ним за столом, предаст его. Иуда спросил, не он ли это, возможно, для того, чтобы не подумали на него. Для большей ясности Иисус протянул Иуде кусок хлеба и велел ему скорее делать то, что он задумал (Мф 26:21—25; Мк 14:18—21; Лк 22:21—23; Ин 13:21—30).

Сразу после этого Иуда ушел. Сравнение Матфея 26:20—29 с Иоанна 13:21—30 показывает, что это произошло до того, как Иисус  ввел празднование Вечери воспоминания его смерти. Лука, очевидно, описывает это событие без учета хронологической последовательности, ведь к тому времени, когда Иисус похвалил апостолов — за то, что они оставались с ним,— Иуда, вне сомнений, уже ушел; похвала не могла относиться к нему, и с ним не могло быть заключено «соглашение... о царстве» (Лк 22:19—30).

Позднее Иуда нашел Иисуса и его верных апостолов в Гефсиманском саду. Это место предатель хорошо знал, поскольку раньше они все там встречались. За ним шла большая толпа, в том числе римские воины и военачальник. Толпа была вооружена дубинками и мечами; пришедшие несли также факелы и светильники, которые могли понадобиться, если бы полная луна скрылась за облаками или если бы Иисуса пришлось искать там, куда не попадал лунный свет. Римляне вряд ли узнали бы Иисуса, поэтому Иуда условленным знаком указал на Христа, лицемерно поприветствовав его нежным поцелуем (Мф 26:47—49; Ин 18:2—12). Позднее Иуда ощутил всю чудовищность содеянного. Наутро он попытался вернуть 30 серебряных монет старшим священникам, но те не взяли их обратно. Тогда Иуда бросил деньги в храме (Мф 27:1—5).

Смерть. Согласно Матфея 27:5, Иуда повесился. Однако в Деяниях 1:18 сказано, что, когда он «упал вниз головой, его внутренности с шумом разорвались и выпали наружу». По-видимому, Матфей сообщает, каким способом Иуда попытался покончить с собой, а в Деяниях описывается, к чему это привело. Если объединить эти два рассказа, получается, что Иуда вешался на дереве, стоявшем у обрыва, но либо веревка оборвалась, либо ветвь сломалась, так что он полетел вниз, ударился о камни, и его внутренности выпали наружу. Характер прилегающей к Иерусалиму местности говорит о том, что такое вполне возможно.

Смерть Иуды вызывает также вопрос о том, кто же за 30 серебряных монет приобрел поле для погребения. Согласно Матфея 27:6, 7, старшие священники, решив, что нельзя положить эти деньги в священную сокровищницу, сами купили на них поле. Однако в Деяниях 1:18, 19 об Иуде говорится: «Этот человек приобрел поле, получив плату за неправедность». По-видимому, поле купили священники, но, поскольку сделали они это на деньги Иуды, покупка была приписана ему самому. Библеист А. Эдершейм отмечает: «Было незаконно вносить в казну храма на покупку священных вещей деньги, добытые нечестным путем. В таких случаях иудейский закон заявлял, что такие деньги должны быть возвращены дарителю и, если он настаивал на их отдаче, его следует подвигнуть на то, чтобы он потратил их на общее благо. [...] По фикции закона деньги все еще принадлежали Иуде, и должны были быть использованы им... с целью покупки хорошо известной „земли горшечника“» (Эдершейм А. Жизнь и времена Иисуса Мессии. М., 2004. С. 830). Приобретением поля исполнилось пророчество из Захарии 11:13.

Свой путь Иуда избрал осознанно — это был путь злонамеренности, жадности, гордости, лицемерия и коварства. Впоследствии он, подавленный чувством вины, пожалел о содеянном — такое может испытывать человек, намеренно совершивший убийство. Однако Иуда по собственной воле заключил сделку с теми, кто, по словам Иисуса, делают прозелитами людей, впоследствии заслуживающих геенны вдвое больше, чем они сами, да и сами они достойны «осуждения в геенну» (Мф 23:15, 33). В последнюю ночь своей земной жизни Иисус сам сказал, явно об Иуде: «Лучше было бы тому человеку не родиться». Позднее Христос назвал его «сыном погибели» (Мк 14:21; Ин 17:12; Евр 10:26—29).

Замена. В период после вознесения Иисуса на небо и до Пятидесятницы 33 г. н. э. Петр, ссылаясь на пророчество из Псалма 109:8, объяснил примерно 120 собравшимся ученикам, что Иуду следовало бы кем-то заменить. Были предложены две кандидатуры и брошен жребий. В итоге был избран Матфий — «чтобы участвовать в этом служении и апостольстве, от чего Иуда отступил, чтобы пойти своим путем» (Де 1:15, 16, 20—26).

15. Автор боговдохновенного письма, названного его именем. Он представляется так: «Раб Иисуса Христа и брат Иакова». Иуда написал свое письмо примерно в 65 г. н. э. По всей видимости, он не тот же человек, что «Иуда, сын Иакова», принадлежавший к числу 11 верных апостолов Иисуса Христа (Лк 6:16). Ведь он называет себя «рабом», а не «апостолом» Иисуса Христа. Также он говорит об апостолах в третьем лице, используя местоимение «они» (Иуды 1, 17, 18).

Хотя в Христианских Греческих Писаниях говорится о нескольких людях по имени Иуда, этот ученик, участвовавший в написании Библии, отличает себя от других тем, что упоминает имя своего брата. Из этого можно заключить, что его брата Иакова христиане хорошо знали.  По-видимому, широко известен был лишь один человек с таким именем. Апостол Павел назвал этого Иакова одним из «столпов» иерусалимского собрания и «братом Господа» (Гл 1:19; 2:9; см. также Де 12:17; 15:13—21). Поэтому напрашивается вывод, что Иуда был единоутробным братом Иисуса Христа (Мф 13:55; Мк 6:3). Но он, проявляя смирение, не стал подчеркивать свое родство с Сыном Бога, а назвал себя «рабом Иисуса Христа».

О жизни Иуды известно очень мало. Очевидно, он был в Кане со своими тремя братьями и с матерью Марией, когда Иисус в начале своего служения совершил там чудо, после чего Иуда вместе с Иисусом и его учениками пошел в Капернаум, где они оставались недолго (Ин 2:1—12). Через год с лишним, когда Мария и ее сыновья искали Иисуса, чтобы поговорить с ним, Иуда, надо полагать, был с ними (Мф 12:46). Возможно, Иуда был одним из тех, кто говорил об Иисусе: «Он сошел с ума» (Мк 3:21). Как бы то ни было, в 32 г. н. э. Иуда и его братья еще не верили в Христа Иисуса (Ин 7:5). Перед самой смертью Иисус поручил заботу о своей верующей матери апостолу Иоанну, из чего вполне можно заключить, что ни Иуда, ни его братья к тому времени еще не стали учениками (Ин 19:26, 27).

Однако Иисус после воскресения явился своему единоутробному брату Иакову (1Кр 15:7). Это, несомненно, сыграло немалую роль в том, чтобы не только Иаков, но и Иуда с другими его братьями убедились, что Иисус — это Мессия. Поэтому после вознесения Иисуса и до Пятидесятницы 33 г. н. э. они в Иерусалиме, собравшись в верхней комнате, с 11 верными апостолами и другими учениками пребывали в молитве. По всей видимости, они также были среди примерно 120 человек, собравшихся тогда, когда Матфия избрали по жребию взамен неверного Иуды Искариота (Де 1:13—26). Из этого следует, что Иуда был среди первых верующих, получивших святой дух в Пятидесятницу (Де 2:1—4).

16. Человек, живший в Дамаске на улице под названием Прямая. В доме Иуды остановился Савл (Павел), ослепший сразу после обращения в христианство. Туда, к Савлу, был послан Анания, чтобы возложить на него руки (Де 9:11, 17). В Библии не говорится, был ли Иуда в то время христианским учеником, однако это маловероятно, ведь Анания и другие ученики боялись Савла, известного гонителя христиан, а Иуда принял его в своем доме (Де 9:13, 14, 26).

17. Иуда, которого также звали Варсавой; один из двух учеников, которым руководящий совет в Иерусалиме поручил сопровождать Павла и Варнаву, посланных к собраниям с письмом об обрезании (ок. 49 н. э.). Как Иуда, так и его спутник Сила считались «людьми, которые брали на себя руководство среди братьев» (Де 15:22). То письмо, что они должны были передать, предназначалось для братьев «в Антиохии, Сирии и Киликии». Иуда и Сила упоминаются лишь в числе братьев, пришедших в Антиохию; в Библии не говорится, что они пошли дальше. Они должны были на словах подтвердить написанное в письме. Иуда был пророком, и во время своего пребывания в Антиохии он ободрял братьев многими речами и укреплял их (Де 15:22, 23, 27, 30—32).

Согласно Деяниям 15:33, Иуда и Сила вернулись в Иерусалим после того, как «пробыли... некоторое время» с христианами в Антиохии. В ряде рукописей (таких, как кодекс Ефрема и кодекс Безы) содержится 34-й стих, где (с небольшими отличиями в разных переводах) говорится: «Но Силе рассудилось остаться там, (а Иуда возвратился в Иерусалим)». В более древних, достоверных рукописях (Синайском, Александрийском кодексах, Ватиканском кодексе 1209) этот стих отсутствует. Вероятно, он представлял собой заметку на полях, которая была сделана с целью пояснить стих 40, а со временем вкралась в текст.

Выдвигалось предположение, что Иуда, называемый Варсавой, был братом «Иосифа, которого называли Варсавой», одного из учеников, чьи кандидатуры рассматривались при выборе замены для Иуды Искариота (Де 1:23). Однако этот взгляд основан лишь на сходстве имен. После того как Иуда вернулся в Иерусалим, в Библии он больше не упоминается.