(возм., греч. форма евр. имени Елеазар, означающего «Бог помог»).

1. Брат Марфы и Марии; его воскресение было одним из выдающихся чудес, совершенных Иисусом Христом (Ин 11:1, 2). Иисус очень любил эту семью, которая жила в Вифании, «примерно в трех километрах» от Иерусалима по дороге в Иерихон (Ин 11:5, 18). Он гостил у них, возможно часто (Лк 10:38—42).

Марфа и Мария послали сообщить Иисусу, который в то время находился по другую сторону реки Иордан, что их брат Лазарь сильно болен. Несомненно, они надеялись, что Иисус его исцелит (Ин 11:3, 21, 32). Однако, вместо того чтобы сразу пойти в Вифанию или же исцелить Лазаря на расстоянии, как и в случае со слугой сотника (Мф 8:5—13), Иисус отправился туда только через два дня. Когда он приблизился к Вифании, его встретила вначале Марфа, а потом Мария. Лазарь уже четыре дня был мертв (Ин 11:6, 17, 20, 30—32).

Разговаривая с Марфой, Иисус воспользовался случаем, чтобы обратить особое внимание на воскресение (Ин 11:23—27). Он собирался вскоре показать, что сказанное им в этой беседе означало больше, чем она думала. Придя к склепу, или пещере, где похоронили Лазаря, Христос велел убрать камень, который закрывал вход. Затем в молитве к своему небесному Отцу Иисус открыл, в чем состоит одна из причин происходящего. Он сказал: «Чтобы они [собравшиеся люди] поверили, что ты послал меня» (Ин 11:38—42). Иисус позвал мертвого Лазаря, и тот вышел из склепа, что, без сомнения, поразило и обрадовало присутствующих (Ин 11:43, 44).

Благодаря этому чуду многие поверили в Иисуса, а старшие священники и фарисеи стали замышлять его убийство. Когда множество иудеев пришли, чтобы посмотреть не только на Иисуса, но и на воскресшего Лазаря, это еще больше разозлило старших священников. Из-за Лазаря многие иудеи начинали верить в Иисуса, и поэтому старшие священники сговорились убить и его (Ин 11:45—53; 12:1—11). Однако ничто в Библии не указывает на то, что эти религиозные противники осуществили свой заговор против друга Иисуса.

Некоторые библейские критики подвергают сомнению рассказ Иоанна о воскресении Лазаря. Они указывают на то, что другие евангелисты умалчивают об этом событии. Однако сравнение их книг показывает, что даже о синоптических Евангелиях нельзя сказать, что каждое из них рассказывает обо всех делах Иисуса. Например, только Лука сообщает о воскресении сына вдовы из Наина (Лк 7:11—15). Как правило, Иоанн не повторял того, что уже записали другие. И яркий тому пример — воскресение Лазаря.

Это чудо — важный эпизод в служении Иисуса, поскольку оно наглядно продемонстрировало силу, которой обладает Божий Сын, и укрепило веру в него и в воскресение (Ин 11:4, 41, 42). Очевидно, Иисус воскресил Лазаря ближе к началу 33 г. н. э. Где, когда и при каких обстоятельствах Лазарь впоследствии умер, Библия не сообщает. (См. ВОСКРЕСЕНИЕ [Случаи воскресения до уплаты выкупа].)

Нет ни библейских, ни каких-либо иных оснований отождествлять этого Лазаря с персонажем притчи Иисуса о богаче и нищем Лазаре.

2. Имя нищего из рассказанного Иисусом примера, известного как притча о богаче и Лазаре (Лк 16:19—31). В древние времена еврейское имя Лазарь было распространенным, о чем свидетельствуют надписи на оссуариях (сосудах для хранения останков).

Как гласит притча, нищего Лазаря, покрытого нарывами, клали у ворот богача, и он надеялся получить хоть что-нибудь из того, что падало с обильного стола богатого человека. Через какое-то время Лазарь умер, и ангелы отнесли его к груди Авраама (в древности подобное положение мог занимать человек, лежащий за едой рядом с другим, или перед ним, на  том же ложе). У Авраама состоялся разговор с богатым человеком, который к тому времени тоже умер, был похоронен и теперь находился в гадесе, где терпел мучения. От Авраама с Лазарем богача отделяла «огромная пропасть», которую нельзя было преодолеть. Богач попросил Авраама послать Лазаря к его пяти братьям, чтобы дать им «основательное свидетельство» и тем самым уберечь их от той участи, которая постигла его самого. Но богачу было отказано на том основании, что у его братьев есть «Моисей и Пророки» и если они не желают слушать их, «то, даже если воскреснет кто-нибудь из мертвых, их это не убедит». (См. ПРИМЕРЫ.)

Основана ли притча Иисуса о богаче и Лазаре на раввинских представлениях о состоянии мертвых?

Те, кто преподает и изучает сравнительную религию, предполагают, что, рассказывая эту притчу, Иисус Христос опирался на древнее раввинское представление и учение о преисподней. Вот что пишет Иосиф Флавий по поводу взгляда на данный вопрос, которого в то время придерживались фарисеи: «Фарисеи верят в бессмертие души и что за гробом людей ожидает суд и награда за добродетель или возмездие за преступность при жизни; грешники подвергаются вечному заключению, а добродетельные люди имеют возможность вновь воскреснуть» (Иудейские древности. XVIII. 1. 3). Однако Иисус решительно отвергал лжеучения, в том числе и фарисейские (Мф, гл. 23). Значит, он поступил бы непоследовательно, если бы построил свою притчу о богаче и Лазаре на основе ложных раввинских представлений о якобы существующей преисподней. Напрашивается вывод, что, рассказывая свою притчу, Иисус думал о ее воплощении в реальной жизни; что же касается деталей и сюжета, то он подчинял их тем реалиям, которые ими изображались, а не согласовывал с какими-либо небиблейскими учениями.

Контекст и само содержание этого рассказа ясно показывают, что это именно притча, а не описание реальных событий. В ней не превозносится бедность и не осуждается богатство. Речь, очевидно, идет о поведении тех, кто представлен Лазарем и богачом, о полученном ими воздаянии и об изменении их духовного положения, или состояния, на противоположное. И то, что братья богача отвергли Моисея и пророков, показывает, что у этой притчи более глубокий смысл и более важная цель, чем противопоставление нищеты и богатства.