(«заставляющий забыть»).

1. Первый сын Иосифа и внук Иакова. После того как Иосиф начал ведать продовольствием в Египте, фараон дал ему в жены Асенефу, дочь Потифера, жреца города Он. Она родила Иосифу двух сыновей, Манассию и Ефрема. Своего первенца Иосиф назвал Манассией, потому что он говорил: «Бог дал мне забыть все мои беды и весь дом моего отца» (Бт 41:45, 50—52).

Благословляя Манассию и Ефрема, Иаков положил правую руку на голову Ефрема, а левую — на голову Манассии, и настоял на том, что все должно быть именно так. Тем самым он поставил младшего Ефрема выше старшего Манассии (Бт 48:13—20). Так он показал, что Ефрем превзойдет Манассию величием.

У Манассии родились сыновья от наложницы-сирийки (1Лт 7:14). Иосиф прожил столько, что увидел сыновей Махира, сына Манассии (Бт 50:22, 23).

2. Племя Израиля, произошедшее от сына Иосифа, Манассии, и состоявшее из семи родов. Спустя примерно год после того, как израильтяне вышли из Египта, в племени Манассии насчитывалось 32 200 мужчин от 20 лет и старше (Чс 1:34, 35). Среди них был Гаддий, один из десяти разведчиков, которые говорили плохое об Обетованной земле (Чс 13:1, 2, 11, 25—33). Спустя почти 40 лет, ко времени проведения второй переписи, число мужчин в племени Манассии возросло до 52 700, что было на 20 200 больше, чем в племени Ефрема (Чс 26:28—34, 37). Поэтому, когда Моисей говорил о «десятках тысяч Ефрема» и о «тысячах Манассии», он, очевидно, имел в виду, что в дальнейшем Манассия будет уступать Ефрему в величии (Вт 33:17).

В пустыне племя Манассии, возглавляемое начальником Гамалиилом, сыном Педацура, располагалось лагерем к З. от священного шатра вместе с племенами Ефрема и Вениамина. Когда народ отправлялся в путь, это трехплеменное подразделение выступало третьим (Чс 1:10, 16; 2:18—24; 7:54; 10:23).

Завоевание земли по обе стороны Иордана. После того как израильтяне победили аморейских царей Сигона и Ога, Моисей отдал их землю рувимлянам, гадитянам и половине племени Манассии — с условием, что эти племена помогут в завоевании территории к З. от Иордана (Чс 32:20—33; 34:14, 15; Вт 29:7, 8). Сев. часть земли к В. от Иордана, по-видимому, была захвачена главным образом воинами из племени Манассии; какие-то ее участки отвоевали Иаир, Новах и «сыновья Махира». Поэтому Моисей отдал эту территорию им (Чс 32:39—42; Вт 3:13—15; 1Лт 2:21, 22).

Позднее мужчины из «половины племени Манассии», получившие наследственные владения, перешли Иордан и участвовали в завоевании земли к З. от него (ИсН 1:12—18; 4:12). Они также были среди собравшихся у горы Гаризим, когда Иисус Навин «прочитал вслух все слова закона, благословение и проклятие» (Вт 27:12; ИсН 8:33, 34). Под предводительством Иисуса Навина израильтяне разбили главные силы хананеев, приблизительно за шесть лет победив  31 царя (ИсН 12:7—24). Затем, хотя какая-то часть земли еще не была отвоевана, Иисус Навин разделил землю на наследственные владения. Ему помогали первосвященник Елеазар и назначенные Богом представители десяти племен (племя Манассии представлял Ханниил, сын Ефода) (Чс 34:17, 23; ИсН 13:1—7).

Наследственное владение. Половина племени Манассии уже получила в наследство землю к В. от Иордана. К ней относились Васан и часть Галаада (ИсН 13:29—31). Южнее находились владения Гада, у границы которых стоял город Маханаим (ИсН 13:24—26, 30). Этот регион в основном представлял собой плоскогорье, средняя высота которого составляла 610 м. Там также находился Голан, один из шести городов-убежищ, и еще один город левитов — Беештера (Астароф) (ИсН 20:8, 9; 21:27; 1Лт 6:71).

Вторая половина племени Манассии получила наследственное владение к З. от Иордана (ИсН 17:2, 5). На Ю. оно граничило с Ефремом, на С.-З. с Асиром, на С.-В. с Иссахаром, а на З. граница проходила вдоль Средиземного моря. Граница между Ефремом и Манассией шла от Михмефафа к Таппуаху, далее вдоль долины реки Кана и заканчивалась у Средиземного моря. (Ср. ИсН 16:5—8; 17:7—10.) На территории Манассии у ефремлян были свои обособленные города, а манассянам обособленные города (Беф-Сан, Ивлеам, Дор, Аэндор, Фаанах и Мегиддо с зависимыми от них городами) были выделены во владениях Иссахара и Асира (ИсН 16:9; 17:11). Манассяне не изгнали хананеев из этих обособленных городов, но со временем сделали их подневольными работниками (ИсН 17:11—13; Сд 1:27, 28; ср. 1Лт 7:29). Два из этих обособленных городов — Фаанах (Анер?) и Ивлеам (Билеам или Гаф-Риммон?) — были выделены левитам-каафитянам (ИсН 21:25, 26; 1Лт 6:70).

История. Когда разделение земли было завершено, Иисус Навин благословил рувимлян, гадитян и вост. «половину племени Манассии», призвав их и дальше служить Иегове (ИсН 22:1—8). Выйдя из Силома, они отправились к Иордану и построили там жертвенник. Другие племена расценили это как отступничество и мятеж, из-за чего едва не началась гражданская война. Однако до столкновения не дошло, так как выяснилось, что жертвенник был построен не для жертвоприношения, а для напоминания о необходимости хранить верность Иегове (ИсН 22:9—31).

Позднее через судью Гедеона из племени Манассии Иегова избавил израильтян от гнета мадианитян (Сд 6:11—16, 33—35; 7:23; 8:22). Из племени Манассии, очевидно, происходил также судья Иеффай. В его дни Израиль был спасен от аммонитян (Сд 11:1, 32, 33).

Во время правления Саула, первого царя Израиля, рувимляне, гадитяне и вост. «половина племени Манассии» одержали решающую победу над агарянами и их союзниками (1Лт 5:10, 18—22). Примерно в то же время некоторые манассяне, в том числе воины, отличавшиеся необычайной смелостью, оставили Саула и перешли на сторону Давида (1Лт 12:19—21). После смерти Саула и его преемника Иевосфея 18 000 манассян, живших к З. от Иордана, а также тысячи из тех, кто жил к В. от него, пришли в Хеврон, чтобы сделать Давида царем над всем Израилем (1070 до н. э.) (1Лт 12:31, 37, 38).

Годы спустя религиозные реформы, проведенные иудейским царем Асой, побудили многих манассян уйти из северного царства, когда они «увидели, что его [Асы] Бог Иегова с ним» (2Лт 15:8, 9). Во время большого собрания, состоявшегося в пятнадцатый год царствования Асы (963 до н. э.), манассяне вместе с другими вступили в соглашение, пообещав искать Иегову (2Лт 15:10, 12). Позднее, во время правления иудейского царя Езекии (745—717 до н. э.), многие издевались над посланными им вестниками, которые приглашали всех в Иерусалим на празднование Пасхи. И все же среди манассян нашлись те, кто проявил дух смирения и принял приглашение. Впоследствии они участвовали в уничтожении атрибутов идолопоклонства (2Лт 30:1, 10, 11, 18; 31:1).

Ранее (ок. 760 до н. э.) Феглаффелласар (Феглафелласар) III увел в плен манассян, живших к В. от Иордана (1Лт 5:23—26). По-видимому, примерно в то же время между племенами Ефрема и Манассии происходили столкновения. Однако оба племени были едины в противостоянии Иуде (Иса 9:20, 21).

Спустя почти сто лет после того, как десятиплеменное царство пришло к своему концу, иудейский царь Иосия начал (в 648 до н. э.) разрушать жертвенники, курильницы для фимиама, священные столбы и изображения — все это использовалось для ложного поклонения — и дошел до опустошенной территории Манассии и других мест за пределами Иуды. Кроме того, по распоряжению этого иудейского царя в храме были проведены восстановительные работы, которые оплачивались за счет добровольных пожертвований израильтян из разных племен, в том числе Манассии (2Лт 34:1—11).

После возвращения из вавилонского плена (537 до н. э.) некоторые манассяне поселились в Иерусалиме (1Лт 9:1—3).

 В видении Иезекииля земля, выделенная Манассии, находилась между владениями Неффалима и Ефрема (Иез 48:4, 5). Манассия также упоминается среди племен духовного Израиля (Отк 7:6).

3. Имя, появившееся в масоретском тексте в Судей 18:30 в результате внесенного переписчиками исправления. В этом стихе речь идет об отступничестве данитян. В «Переводе нового мира» говорится: «Ионафан, сын Гирсона, сына Моисея, и его сыновья стали священниками племени Дана». (См. также СРП, СмП, Mo, RS.) Еврейские переписчики добавили «подвешенную» букву (нун = н) между первыми двумя буквами первоначального еврейского имени, чтобы оно читалось как «Манассии», а не «Моисея». Это было сделано из уважения к Моисею. Переписчики не хотели, чтобы недостойное поведение Ионафана позорило имя Моисея. Кроме измененного масоретского текста прочтение «Манассии» встречается также в Ватиканском кодексе 1209, содержащем текст греческой Септуагинты, и в сирийской Пешитте. Однако прочтение «Моисея» в Судей 18:30 дает Александрийский кодекс греческой Септуагинты и латинская Вульгата.

4. Царь Иуды, сын и преемник царя Езекии (2Цр 20:21; 2Лт 32:33). Матерью Манассии была Хефциба. Он начал царствовать в 12 лет. Манассия был 14-м после Давида царем Иуды и правил в Иерусалиме 55 лет (716—662 до н. э.) (2Цр 21:1). Он делал зло в глазах Иеговы: построил высоты, которые разрушил его отец, поставил жертвенники Ваалу, кланялся «всему небесному воинству» и на двух дворах храма построил жертвенники для ложного поклонения. Он провел через огонь своих сыновей, занимался магией, высматривал приметы и содействовал распространению спиритизма. Кроме того, Манассия поставил в доме Иеговы резное изображение священного столба. Он совращал Иуду и жителей Иерусалима, «и они поступали хуже тех народов, которые Иегова уничтожил перед сыновьями Израиля» (2Цр 21:2—9; 2Лт 33:2—9). Иегова посылал пророков, но их не слушали. Манассия провинился и в том, что пролил очень много невинной крови (2Цр 21:10—16). Согласно трудам раввинов, именно он пролил кровь Исаии, которого, по их словам, Манассия приказал перепилить. (Ср. Евр 11:37.)

Манассия был наказан за то, что не внимал словам Иеговы. Ассирийский царь увел его в плен в Вавилон, который был одним из царских городов Ассирии (2Лт 33:10, 11). Иудейский царь Манассия упоминается в списке ассирийского царя Асархаддона (Асардана) среди 22 данников — «царей Хатти, царей побережья и царей островов». Имя Манассии также стоит в списке царей, плативших дань Ашшурбанипалу (Ancient Near Eastern Texts / Под ред. J. Pritchard. 1974. С. 291, 294).

Находясь в плену, Манассия раскаялся, смирился и стал молиться Иегове. Бог услышал его просьбу о благосклонности и возвратил его в Иерусалим, вернув ему царскую власть (2Лт 33:12, 13). Затем Манассия «построил внешнюю стену Города Давида», поставил военачальников во всех укрепленных городах Иуды, убрал чужеземных богов и идола из дома Иеговы, а также все жертвенники, которые построил «на горе дома Иеговы и в Иерусалиме». Он восстановил жертвенник Иеговы и стал приносить на нем жертвы, призывая других служить Иегове. Однако народ продолжал совершать жертвоприношения на высотах, хотя приносил их Иегове (2Лт 33:14—17). Когда Манассия умер, вместо него стал царствовать его сын Амон (2Лт 33:20).

5. Израильтянин «из сыновей Пахаф-Моава», один из тех, кто взял себе в жены чужеземок, а затем отослал их «вместе с сыновьями» в дни Ездры (Езд 10:30, 44).

6. Еще один израильтянин, «из сыновей Хашума», который был среди тех, кто, вняв призыву Ездры, отстаивавшему чистое поклонение, отослал своих чужеземных жен (Езд 10:33, 44).