(от евр. имени Мариам, возм., означающего «мятежная»).

В Библии упоминаются шесть женщин по имени Мария.

1. Мария — мать Иисуса. Она была дочерью Илия, хотя в родословной, записанной в Евангелии от Луки, «сыном Илия» называется муж Марии, Иосиф. Вот что по этому поводу говорится в энциклопедии Макклинтока и Стронга: «Хорошо известно, что иудеи, составляя свои родословные, записывали в них исключительно мужчин. Когда внук наследовал кровь деда через его дочь, имя самой дочери не упоминалось, а ее муж считался сыном этого деда (по материнской линии внука) (Чис. xxvi, 33, xxvii, 4—7)» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1881. Т. 3. С. 774). Несомненно, именно по этой причине историк Лука говорит, что Иосиф был «сыном Илия» (Лк 3:23).

Мария принадлежала к племени Иуды и была потомком Давида. Поэтому о ее сыне Иисусе можно было сказать, что он «по плоти был потомком Давида» (Рм 1:3). Как приемный сын Иосифа, происходившего от Давида, Иисус был наследником престола Давида в правовом смысле, а как сын Марии он, «потомок» и «корень» Давида, имел право на «престол его отца Давида» как его наследник по плоти (Мф 1:1—16; Лк 1:32; Де 13:22, 23; 2Тм 2:8; Отк 5:5; 22:16).

Если верить преданию, женой Илия и матерью Марии была Анна, у сестры которой родилась дочь Елизавета — мать Иоанна Крестителя. В таком случае Елизавета приходилась Марии двоюродной сестрой. То, что Мария была родственницей Елизаветы, которая принадлежала к числу «дочерей Аарона» из племени Левия, указывается в самой Библии (Лк 1:5, 36). Некоторые считают, что родной сестрой Марии была Саломия, жена Зеведея, чьи два сына, Иаков и Иоанн, стали апостолами Иисуса (Мф 27:55, 56; Мк 15:40; 16:1; Ин 19:25).

К Марии приходит ангел. Ближе к началу 2 г. до н. э. Бог послал ангела Гавриила к Марии, девственнице, жившей в городе Назарете. «Здравствуй, снискавшая благосклонность! Иегова с тобой!» — таким было необычное приветствие ангела. Когда он рассказал Марии, что она забеременеет и родит сына, которого будут звать Иисус, Мария, в то время лишь обрученная с Иосифом, спросила: «Как такое может быть, если у меня никогда не было близости с мужчиной?» Ангел объяснил: «На тебя сойдет святой дух, и сила Всевышнего найдет на тебя как тень. Поэтому того, кого ты родишь, назовут святым, Сыном Бога». Испытав восторг, но в то же время проявив подобающую скромность и смирение, Мария ответила: «Я рабыня Иеговы! Пусть все произойдет со мной так, как ты сказал» (Лк 1:26—38).

Чтобы еще больше укрепить веру Марии и тем самым подготовить ее к великой миссии, ангел сказал ей, что ее родственница Елизавета, несмотря на преклонный возраст, уже шестой месяц беременна — чудодейственная сила Иеговы избавила ее от бесплодия. Мария отправилась навестить Елизавету, и, когда она вошла в ее дом, младенец в утробе Елизаветы подпрыгнул от радости. Тогда Елизавета выразила Марии свои чувства, сказав: «Благословенна ты среди женщин и благословен плод твоей утробы!» (Лк 1:36, 37, 39—45). После этого Мария, движимая духом, стала превозносить Иегову за его доброту (Лк 1:46—55).

Пробыв у Елизаветы в гористой местности Иудеи около трех месяцев, Мария вернулась в Назарет (Лк 1:56). Когда Иосифу стало известно, что она беременна (вероятно, Мария сказала ему об этом сама), он решил, что лучше тайно с ней развестись, чем подвергать ее публичному позору. (В те времена к обручению относились так же, как к браку, и, чтобы расторгнуть помолвку, требовался развод.) Однако Иосифу явился ангел Иеговы и объяснил, что Мария беременна от святого духа. После этого Иосиф сделал так, как велел ему Бог, и взял Марию в жены. Но он «не имел с ней близости, пока она не родила сына», которого он назвал Иисусом (Мф 1:18—25).

 Рождение Иисуса в Вифлееме. Когда Мария еще была беременна, вышел указ цезаря Августа о том, что каждый должен пройти перепись в своем родном городе. Это событие было приурочено к тому времени самим Богом, так как должно было исполниться пророчество о месте рождения Иисуса (Мх 5:2). Иосиф взял с собой Марию, которая «скоро должна была родить», в трудное путешествие. Им предстояло пройти более 110 км от Назарета на С., где они жили, до Вифлеема на Ю. Поскольку в Вифлееме для них не нашлось места в гостинице, ребенок родился в самых скромных условиях, и его положили в кормушку для скота. Вероятно, это произошло примерно 1 октября 2 г. до н. э. (Лк 2:1—7; ИЛЛЮСТРАЦИИ. Т. 2. С. 537; ИИСУС ХРИСТОС).

Пастухи, услышав слова ангела: «Сегодня в городе Давида родился ваш Спаситель — Христос Господь», поспешили в Вифлеем и там нашли обещанное знамение — младенца Марии, «завернутого в пеленки и лежащего в кормушке для скота». Они рассказали счастливой семье, что́ пел величественный хор ангелов: «Слава Богу в вышине и мир на земле среди людей, к которым он благосклонен!» Мария же «сохраняла все эти слова и делала выводы в своем сердце» (Лк 2:8—20).

Повинуясь закону Иеговы, Мария позаботилась о том, чтобы ее сына обрезали на восьмой день. По прошествии 40 дней Мария и Иосиф пришли с ребенком в Иерусалимский храм, чтобы принести положенную жертву. По Закону требовалось принести в жертву молодого барана и молодого голубя или горлицу. Если у семьи не было возможности принести барана, она должна была принести двух горлиц или двух молодых голубей. Судя по тому, что Мария пожертвовала «двух горлиц или двух молодых голубей», Иосиф был человеком небогатым (Лк 2:21—24; Лв 12:1—4, 6, 8). Праведник Симеон, взглянув на ребенка, прославил Иегову за то, что в старости, перед смертью, ему было позволено увидеть Спасителя. Марии Симеон сказал: «Тебе самой меч пронзит душу». Имелось в виду не то, что ее пронзит буквальный меч, а то, что предсказанная смерть ее сына на столбе мучений вызовет у нее сильную боль и страдания (Лк 2:25—35).

Возвращается в Назарет. Через какое-то время ангел предупредил Иосифа о том, что Ирод Великий замышляет убить ребенка, и повелел Иосифу бежать с Иисусом в Египет (Мф 2:1—18). После смерти Ирода семья вернулась в Назарет и поселилась в этом городе. Там в последующие годы у Марии родились другие дети — по крайней мере четыре сына, а также дочери (Мф 2:19—23; 13:55, 56; Мк 6:3).

Хотя по Закону от женщин не требовалось присутствовать на праздновании Пасхи, Мария из года в год ходила вместе с Иосифом в Иерусалим, примерно за 150 км, на этот праздник (Исх 23:17; 34:23). Однажды, примерно в 12 г. н. э., когда семья возвращалась домой и отошла от Иерусалима на расстояние дневного пути, Иосиф и Мария обнаружили, что Иисуса с ними нет. Они сразу же вернулись в Иерусалим, чтобы искать его, и через три дня нашли его в храме, где он слушал учителей и задавал им вопросы. Мария воскликнула: «Сынок, почему ты так поступил с нами? Твой отец и я искали тебя и сильно волновались». Иисус ответил: «Почему вы меня искали? Разве вы не знали, что я должен быть в доме моего Отца?» Конечно же, следовало ожидать, что Сын Бога будет в храме, где он мог получать наставление из Писания. Мария «сберегала все эти слова в своем сердце» (Лк 2:41—51).

Двенадцатилетний Иисус обнаруживал удивительные для своего возраста познания. «Все, кто его слушал, поражались его пониманию и ответам» (Лк 2:47). Его знания и понимание Писаний свидетельствовали о прекрасном воспитании, которое дали ему родители. Мария и Иосиф, должно быть, с большим усердием обучали и воспитывали своего ребенка, «наставляя и вразумляя [его] так, как велит Иегова», а также приучали его дорожить полезным обычаем каждую субботу посещать синагогу (Лк 4:16; Эф 6:4).

Уважение и любовь со стороны Иисуса. После своего крещения Иисус в отношениях с Марией не проявлял лицеприятия: обращаясь к ней, он называл ее не матерью, а просто «женщиной» (Ин 2:4; 19:26). В этом не было ничего неуважительного, как может показаться современному человеку. Мария была матерью Иисуса по плоти, однако с тех пор, как при крещении он был рожден святым духом, он в первую очередь был Сыном Бога, а его «матерью» был «вышний Иерусалим» (Гл 4:26). Иисус подчеркнул это, когда Мария и другие ее дети прервали его, в то время как он учил народ, и попросили выйти к ним. Иисус дал понять, что в действительности его мать и близкие родственники — это те, кто принадлежит к его духовной семье, и что духовные интересы важнее родственных связей (Мф 12:46—50; Мк 3:31—35; Лк 8:19—21).

Когда на свадебном пире в галилейском городе Кана кончилось вино и Мария сказала Иисусу: «У них нет вина», Иисус ответил: «Какое  нам с тобой до этого дело, женщина? Мой час еще не пришел» (Ин 2:1—4). В данном случае Иисус использовал древнюю форму вопроса, которая несколько раз встречается в оригинале Еврейских Писаний (ИсН 22:24; Сд 11:12; 2См 16:10; 19:22; 1Цр 17:18; 2Цр 3:13; 2Лт 35:21; Ос 14:8) и шесть раз в оригинале Христианских Греческих Писаний (Мф 8:29; Мк 1:24; 5:7; Лк 4:34; 8:28; Ин 2:4). В буквальном переводе этот вопрос звучит так: «Что мне и тебе?» — и означает: «Что общего между мной и тобой?» или «Какое отношение я имею к тебе?» В каждом случае, когда задается такой вопрос, он содержит в себе возражение против того, что предлагается или предполагается. Следовательно, Иисус с любовью облек свой доброжелательный упрек в такую форму, дав своей матери понять, что указывать ему должна не она, а Тот, кто обладает наивысшей властью и кто его послал (1Кр 11:3). Чуткая и смиренная Мария сразу поняла мысль Иисуса и приняла исправление. Предоставив Иисусу руководить самому, она обратилась к прислуживающим: «Все, что он скажет вам, делайте» (Ин 2:5).

Когда Иисуса казнили на столбе, Мария стояла неподалеку. Для нее Иисус был не только горячо любимым сыном, но и Мессией, Господом и Спасителем, Сыном Бога. К тому времени Мария, очевидно, уже овдовела. Поэтому Иисус, первенец в семье Иосифа, выполнил свой долг, попросив апостола Иоанна (вероятно, своего двоюродного брата) взять Марию к себе домой и заботиться о ней как о родной матери (Ин 19:26, 27). Почему Иисус не вверил ее заботе одного из своих единоутробных братьев? В Библии не говорится, что кто-то из них присутствовал на казни. Более того, они еще не поверили в Иисуса, а он считал духовные отношения более важными, чем родственные (Ин 7:5; Мф 12:46—50).

Верная последовательница Христа. Когда Мария упоминается в Библии в последний раз, она предстает перед нами преданной Богу женщиной, которая обладает крепкой верой и сохраняет тесное единство с другими верными учениками Иисуса после его вознесения. 11 апостолов, Мария и другие собрались в верхней комнате, и «все они единодушно пребывали в молитве» (Де 1:13, 14).

2. Мария — сестра Марфы и Лазаря. Все они были друзьями Иисуса, к которым он относился с особой симпатией. Они жили в деревне Вифании, находившейся примерно в двух римских милях (2,8 км) от Храмовой горы в Иерусалиме, на вост. склоне Масличной горы. Иисус неоднократно приходил к ним в гости (Ин 11:18). Однажды, когда он гостил у них в третьем году своего служения, Марфа, желая быть гостеприимной, много хлопотала по хозяйству, чтобы оказать Иисусу радушный прием. Мария же проявляла гостеприимство иного рода. Она, «сев у ног Господа, слушала, что он говорил». Когда Марфа пожаловалась на то, что сестра ей не помогает, Иисус похвалил Марию, сказав: «Мария же выбрала лучшее, и это не отнимется у нее» (Лк 10:38—42).

Свидетельница воскресения Лазаря. Несколько месяцев спустя Лазарь заболел и был при смерти. Мария и Марфа передали известие об этом Иисусу, который, вероятно, находился тогда где-то в Перее к В. от Иордана. Но к тому времени, когда Иисус к ним пришел, Лазарь уже четыре дня был мертв. Услышав, что Иисус идет, Марфа сразу вышла встретить его, а Мария «осталась дома». Она, убитая горем, поспешила навстречу Иисусу лишь тогда, когда ее сестра, вернувшаяся с окраины деревни, шепнула ей: «Учитель здесь и зовет тебя». Мария, пав к его ногам и рыдая, сказала: «Господи, если бы ты был здесь, мой брат не умер бы». Она в точности повторила слова своей сестры Марфы, которая первой пошла встретить Иисуса. Увидев, как плачет Мария и пришедшие с ней иудеи, Господь простонал и тоже заплакал. После того как Иисус совершил поразительное чудо — воскресил Лазаря,— «многие иудеи, которые пришли к Марии [чтобы утешать ее]... поверили в него» (Ин 11:1—45).

Помазывает Иисуса маслом. За пять дней до своей последней Пасхи Иисус вместе с учениками снова гостил в Вифании, на этот раз в доме прокаженного Симона. Там была также Мария и ее родные. Марфа подавала ужин, а Мария снова уделила внимание Божьему Сыну. Когда Иисус возлежал за столом, Мария «взяла около трехсот граммов благовонного масла, очень дорогого чистого нарда» (его стоимость приблизительно равнялась годовому заработку) и вылила ему на голову и на ноги. Этот поступок, который был продиктован любовью и уважением к Иисусу и который в то время не оценили по достоинству, в действительности означал приготовление Иисуса к предстоявшей вскоре смерти и погребению. Как и тогда, когда Иисус гостил у Марфы и Марии, это проявление любви со стороны Марии вызвало недовольство у других, и Иисус снова вступился за нее, высоко оценив ее любовь и преданность. «Где бы во всем мире ни проповедовалась благая весть,— сказал он,— будет рассказано и о том, что сделала эта женщина, в память о ней» (Мф 26:6—13; Мк 14:3—9; Ин 12:1—8).

 Приведенный выше случай, когда Мария помазала Иисуса, описывают Матфей, Марк и Иоанн. Его не следует путать со случаем, описанным в Луки 7:36—50. В чем-то эти события схожи, но между ними есть и различия. Более раннее, о котором повествует Лука, произошло на С., в Галилее, а более позднее — на Ю., в иудейской деревне Вифании. Первое — в доме фарисея, второе — в доме прокаженного Симона. В первом случае Иисуса помазала не названная по имени женщина, которая была известна как «грешница» (возможно, она занималась проституцией); во втором это сделала сестра Марфы Мария. Кроме того, от одного события до другого прошло более года.

Некоторые критики заявляют, будто Иоанн противоречит Матфею и Марку, говоря, что благовонное масло было вылито на ноги Иисуса, а не на голову (Мф 26:7; Мк 14:3; Ин 12:3). По поводу Матфея 26:7 Альберт Барнз пишет: «Никакого противоречия, однако, нет. Вероятно, она вылила его как на голову, так и на ноги. Матфей и Марк отметили первую подробность, а Иоанн, написавший свое евангелие отчасти для того, чтобы запечатлеть не упомянутые ими события, сообщает, что масло было вылито и на ноги Спасителя. Поливать маслом голову было обычным. Полить же им ноги было признаком великого смирения и огромной привязанности к Спасителю, и, конечно, этот поступок стоил того, чтобы сказать о нем особо» (Barnes’ Notes on the New Testament. 1974).

3. Мария Магдалина. Ее отличительное имя Магдалина (озн. «относящаяся к Магдале»), вероятно, происходит от названия города Магдала (см. МАГАДАН), находившегося на зап. берегу Галилейского моря, приблизительно на полпути между Капернаумом и Тивериадой. Нет сведений о том, бывал ли в этом городе Иисус, хотя в той местности он провел немало времени. Точно не известно и то, была ли Мария родом из этого города и жила ли там. По мнению некоторых, Лука, говоря о ней: «Мария, называемая Магдалиной», подразумевает некие особые обстоятельства ее жизни (Лк 8:2).

Иисус изгнал из Марии Магдалины семь демонов, поэтому неудивительно, что она поверила в него как в Мессию, а затем проявляла свою веру в делах, говорящих о безграничной преданности и готовности служить. Впервые она упоминается в повествовании о втором годе служения Иисуса, когда он с апостолами ходил «по городам и деревням, проповедуя и возвещая благую весть о царстве Бога». Вместе с Иоанной, которая была женой управляющего в доме Ирода, с Сусанной и с другими женщинами Мария Магдалина с постоянством служила Иисусу и его апостолам, делясь с ними тем, что имела (Лк 8:1—3).

Больше всего внимания Марии Магдалине уделяется в повествовании о смерти и воскресении Иисуса. Когда его, Божьего Ягненка, вели к месту казни, она была среди женщин, которые раньше «сопровождали Иисуса от самой Галилеи, чтобы служить ему», а теперь, когда его повесили на столбе мучений, «наблюдали за происходившим издали». С ней были мать Иисуса Мария, Саломия и «другая Мария» (№ 4) (Мф 27:55, 56, 61; Мк 15:40; Ин 19:25).

После того как тело Иисуса положили в склеп, Мария Магдалина и другие женщины пошли приготовить ароматические травы и благовонное масло, чтобы успеть до захода солнца, после которого начиналась суббота. А по прошествии субботы, на рассвете первого дня недели, Мария и другие женщины принесли ароматическое масло к склепу (Мф 28:1; Мк 15:47; 16:1, 2; Лк 23:55, 56; 24:1). Когда Мария увидела, что могила открыта, и поняла, что тела там нет, она поспешила сообщить эту ошеломляющую новость Петру и Иоанну, которые, услышав об этом, побежали к склепу (Ин 20:1—4). К тому времени, когда Мария вернулась к могиле, Петра и Иоанна там уже не было; тогда она заглянула внутрь и поразилась: перед ней были два ангела в белом. Затем, обернувшись, она увидела стоявшего рядом Иисуса. Решив, что это садовник, она спросила у него, где найти тело, чтобы она могла позаботиться о нем. Когда в ответ он сказал: «Мария!» — она сразу же поняла, кто перед ней, и в порыве чувств обняла его, воскликнув: «Раввуни!» Однако выражать привязанность было не время. Иисусу предстояло оставаться с учениками совсем недолго. Мария должна была поспешить, чтобы рассказать другим ученикам о воскресении Иисуса и передать им его слова: «Я восхожу к Отцу моему и Отцу вашему и к Богу моему и Богу вашему» (Ин 20:11—18).

4. «Другая Мария», жена Клопаса, или Алфея (см. КЛОПАС), мать Иакова Меньшего и Иосии (Мф 27:56, 61; Ин 19:25). Предание, которое, впрочем, не находит подтверждения в Библии, гласит, что Клопас и Иосиф, приемный отец Иисуса, были братьями. В таком случае эта Мария приходилась бы Иисусу тетей, а ее сыновья были бы его двоюродными братьями.

Мария была среди женщин, «которые сопровождали Иисуса от самой Галилеи, чтобы служить ему»; она также видела, как его казнили на столбе (Мф 27:55; Мк 15:40, 41). Вместе с Марией Магдалиной она в тот скорбный день,  14 нисана, задержалась у могилы Иисуса (Мф 27:61). На третий день эти две женщины и с ними еще другие пришли к могиле с ароматическими травами и благовонным маслом, чтобы натереть тело Иисуса. Они обнаружили, что склеп открыт, и очень встревожились. Там был ангел, который пояснил, что Христос воскрес из мертвых, и ангел повелел: «Идите, скажите его ученикам» (Мф 28:1—7; Мк 16:1—7; Лк 24:1—10). Пока они были в пути, воскресший Иисус сам явился этой Марии и другим женщинам (Мф 28:8, 9).

5. Мария — мать Иоанна Марка и тетя Варнавы (Де 12:12; Кл 4:10). Раннее христианское собрание в Иерусалиме проводило встречи в ее доме. Ее сын Марк тесно сотрудничал с апостолом Петром, который, очевидно, в значительной степени посодействовал его духовному росту — это видно из того, как Петр называет его: «Марк, мой сын» (1Пт 5:13). Когда Петр был освобожден из тюрьмы, куда его заточил Ирод, апостол сразу направился домой к Марии, где «многие собрались и молились». По всей видимости, ее дом был довольно больших размеров, а то, что у нее была служанка, говорит о ее достатке (Де 12:12—17). Поскольку в Библии дом, куда пошел Петр, назван домом Марии, а не ее мужа, она, вероятно, была вдовой (Де 12:12).

6. Мария из Рима. В Письме римлянам Павел передает ей привет и хвалит за то, что она «много потрудилась» ради собрания в Риме (Рм 16:6).