Боговдохновенное повествование о служении Иисуса Христа, написанное Иоанном Марком. Эта «благая весть об Иисусе Христе» начинается с рассказа о деятельности предшественника Христа, Иоанна Крестителя, и заканчивается  сообщением о событиях, связанных с воскресением Иисуса. Следовательно, оно охватывает период с весны 29 г. по весну 33 г. н. э. (Мк 1:1).

Это Евангелие, самое короткое из четырех, динамично и выразительно описывает служение Иисуса Христа как Сына Бога, совершающего чудеса. Часто используются выражения «как только», «тотчас» и «сразу же» (Мк 1:10, 18, 21, 29). Повествование почти в равной мере содержит диалоги и описание событий.

Источник сведений. Согласно древней традиции, Евангелие от Марка было составлено на основе сведений, предоставленных Петром. Это согласуется с тем, что Марк сотрудничал с Петром в Вавилоне (1Пт 5:13). По словам Оригена, Марк написал свое Евангелие «по наставлениям Петра» (Церковная история. VI. 25. 3—7). В своем труде «Против Маркиона» Тертуллиан говорит, что Евангелие от Марка «принадлежит Петру, чьим истолкователем был Марк» (IV. 5. 3). Цитируя Папия (ок. 140 н. э.), Евсевий приводит слова «пресвитера Иоанна»: «Вот что говорил пресвитер: „Марк был переводчиком Петра; он точно записал все, что запомнил из сказанного и содеянного Господом, но не по порядку... [...] Марк ничуть не погрешил, записывая все так, как он запомнил; заботился он только о том, чтобы ничего не пропустить и не передать неверно“» (Церковная история. III. 39. 12—16).

Иоанн Марк, по-видимому, также получал сведения из других источников. Поскольку ранние ученики Иисуса проводили встречи в доме его матери (Де 12:12), Марк, очевидно, был знаком не только с Петром, который хорошо знал Иисуса Христа, но и с другими учениками, которые видели дела Иисуса и слышали, как он проповедовал и учил. Вероятно, Марк был тем «юношей», которого попытались схватить люди, пришедшие арестовать Иисуса, но который «убежал нагим», поэтому можно предположить, что ему доводилось общаться с Иисусом (Мк 14:51, 52).

Предназначена, очевидно, для неевреев. Хотя Благая весть в изложении Марка была интересна и полезна для читателей из евреев, она, по-видимому, предназначалась в первую очередь не для них, а для неевреев, особенно римлян. Как считается, лаконичный, отрывистый стиль Евангелия подходил для римлян. Иногда латинские слова транслитерируются на греческий, например латинское слово прэто́риум передано греческим словом прайто́рион (Мк 15:16, Int), а латинское центу́рио — словом кентири́он, что означает «сотник» (Мк 15:39, Int).

В повествовании содержатся объяснения, в которых не нуждались читатели из евреев. В нем сообщается, что Иордан — это река и что храм виден с Масличной горы (Мк 1:5; 13:3). Упоминается, что у фарисеев «был обычай поститься», а саддукеи говорили, «что нет воскресения» (Мк 2:18; 12:18). В этом Евангелии также объясняется, что пасхальную жертву приносили «в первый день праздника пресных лепешек» и что «день Приготовления» проходил «накануне субботы» (Мк 14:12; 15:42).

В Евангелии от Марка нередко объясняются еврейские слова, что излишне для читателей из евреев. Переводятся слова «Воанергес» («сыновья грома»), «Талифа́ куми́» («Девочка, говорю тебе: встань!»), «корван» («дар, посвященный Богу») и «Эли́, Эли́, лама́ савахфани́?» («Боже мой, Боже мой, почему ты меня оставил?») (Мк 3:17; 5:41; 7:11; 15:34).

Время и место написания. Согласно древней традиции, Евангелие от Марка впервые стало доступно для чтения в Риме; об этом свидетельствуют такие ранние писатели, как Климент Александрийский, Евсевий и Иероним. Марк находился в Риме во время первого заключения Павла (Кл 4:10; Фм 1, 23, 24). Позднее он был в Вавилоне с Петром (1Пт 5:13). Затем Павел, во время своего второго заключения в Риме, попросил Тимофея поскорее прийти к нему и взять с собой Марка (2Тм 4:11). Вероятно, именно тогда Марк вернулся в Рим. Так как в повествовании не упоминается уничтожение Иерусалима, которое во исполнение пророчества Иисуса произошло в 70 г. н. э., Марк, очевидно, составил свое Евангелие еще до этого события. Судя по тому, что Марк побывал в Риме один раз или, вероятнее всего, два раза в период между 60—65 гг. н. э., он, возможно, закончил свое Евангелие примерно в то время.

Отличительные черты повествования Марка. Многое из того, о чем пишет Марк, встречается также в Евангелии от Матфея и от Луки, однако Марк сообщает дополнительные детали. Например, он описывает реакцию Иисуса в тех или иных ситуациях. Иисус был «глубоко опечаленным черствостью... сердец» тех, кто возмутился, когда в субботу он исцелил человека с сухой рукой (Мк 3:5). Встретив в своих родных местах плохой отклик людей, «он удивился их неверию» (Мк 6:6). Когда богатый молодой человек спросил Иисуса, что ему делать, чтобы получить вечную жизнь, Иисус ответил на его вопрос, «проникшись к нему любовью» (Мк 10:21).

Кроме того, только Марк сообщает некоторые детали, связанные с последними днями  жизни Иисуса на земле. Он пишет, что показания лжесвидетелей, выступавших против Иисуса, «не совпадали» (Мк 14:59). Он называет имя прохожего, которого заставили нести столб мучений,— «Симон из Кирены», «отец Александра и Руфа» (Мк 15:21). По словам Марка, прежде чем разрешить Иосифу из Аримафеи забрать тело Иисуса, Пилат убедился в том, что тот мертв (Мк 15:43—45).

Один из четырех примеров Иисуса, которые приводит Марк, больше нигде не встречается (Мк 4:26—29). В этом Евангелии описываются по меньшей мере 19 чудес, совершенных Иисусом Христом. Два из них (исцеление глухого человека, у которого также было расстройство речи, и исцеление слепого человека) упоминаются только в Евангелии от Марка (Мк 7:31—37; 8:22—26).

Ссылки на Еврейские Писания. Хотя Евангелие от Марка, по-видимому, предназначалось в первую очередь для римлян, в нем встречаются прямые и косвенные цитаты из Еврейских Писаний. Марк показывает, что слова из Исаии 40:3 и Малахии 3:1 исполнились на Иоанне Крестителе (Мк 1:2—4). Он также приводит слова Иисуса, когда тот объяснял, цитировал Еврейские Писания или ссылался на них. Вот некоторые примеры: почитание Бога лишь губами (Мк 7:6, 7; Иса 29:13); почитание родителей (Мк 7:10; Исх 20:12; 21:17); сотворение мужчины и женщины и заключение первого брака (Мк 10:6—9; Бт 1:27; 2:24); различные заповеди (Мк 10:19; Исх 20:12—16; Лв 19:13); высказывание Иисуса о храме (Мк 11:17; Иса 56:7; Иер 7:11); его слова о том, что он будет отвергнут (Мк 12:10, 11; Пс 118:22, 23); слова Иеговы, сказанные Моисею у горящего тернового куста (Мк 12:26; Исх 3:2, 6); две самые важные заповеди о любви (Мк 12:29—31; Вт 6:4, 5; Лв 19:18); пророческие слова Иеговы, сказанные Господу Давида о покорении врагов (Мк 12:36; Пс 110:1); слова о том, что ученики Иисуса разбегутся (Мк 14:27; Зх 13:7); слова Иисуса о том, что Бог его оставил (Мк 15:34; Пс 22:1); указания, которые он дал исцеленному прокаженному (Мк 1:44; Лв 14:10, 11); его пророчество о мерзости, несущей опустошение (Мк 13:14; Дан 9:27).

Ссылки на Еврейские Писания в повествовании Марка ярко свидетельствуют о том, что Иисус Христос доверял этим Писаниям и использовал их в служении. Благодаря этому Евангелию можно лучше познакомиться с Сыном человеческим, который «пришел не для того, чтобы ему служили, а для того, чтобы послужить и отдать свою душу как выкуп за многих» (Мк 10:45).

Длинное и короткое заключение. По мнению некоторых, изначально Евангелие от Марка не заканчивалось словами: «И они никому ничего не сказали, потому что боялись» (Мр 16:8), поскольку такая концовка выглядит слишком обрывисто. Однако, если учесть общий стиль Марка, такой вывод не обоснован. Кроме того, Иероним и Евсевий, богословы, жившие в IV в., считали, что в оригинале повествование действительно заканчивалось словами: «Потому что боялись» (Иероним. Письмо 120. Вопрос 3. Цит. по: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Вена и Лейпциг, 1912. Т. 55. С. 481; Евсевий. Вопросы к Марину. I. Цит. по: Patrologia Graeca. Париж, 1857. Т. 22. Стб. 937).

В ряде рукописей и переводов Библии после этих слов следует длинное или короткое заключение. Длинное заключение (состоящее из 12 стихов) есть в Александрийском кодексе, кодексе Ефрема и кодексе Безы (Кембриджском кодексе). Оно также появляется в латинской Вульгате, сирийской кьюртоновской рукописи и сирийской Пешитте. Однако его нет в Синайском кодексе, Ватиканском кодексе 1209, сирийской синайской рукописи и Армянском переводе. В некоторых поздних рукописях и переводах содержится короткое заключение. В Королевском кодексе, датируемом VIII в. н. э., приводятся два заключения, сначала короткое, затем длинное. Перед каждым заключением отмечается, что оно встречается в некоторых источниках, однако, судя по этому кодексу, ни то, ни другое заключение нельзя считать достоверным.

Комментируя длинное и короткое заключение Евангелия от Марка, переводчик Библии Э. Дж. Гудспид отметил: «Короткое заключение больше гармонирует с Марка 16:8, чем длинное, однако ни о том, ни о другом нельзя сказать, что изначально оно входило в Евангелие от Марка» (Goodspeed E. J. The Goodspeed Parallel New Testament. 1944. С. 127).

 [Рамка, страница 1323]

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ МАРКА

Лаконичное, захватывающее повествование Марка о жизни Иисуса, в котором тот предстает как совершающий чудеса Сын Бога

Самое короткое из Евангелий, написанное третьим по счету (ок. 60—65 н. э.), предназначенное, очевидно, в первую очередь для неевреев

Иисус ревностно проповедует о Царстве

Иисус крестится и начинает провозглашать: «Царство Бога приблизилось» (1:9—11, 14, 15)

Он призывает Симона, Андрея, Иакова и Иоанна оставить рыбную ловлю и последовать за ним (1:16—21)

Сначала проповедует в синагоге Капернаума, затем по всей Галилее (1:21, 22, 35—39)

Левий, сборщик налогов, откликается на приглашение Иисуса следовать за ним (2:14—17)

Иисус избирает 12 апостолов, чтобы те шли проповедовать (3:13—19)

Уча о Царстве Бога, он приводит много примеров, чтобы только достойные могли полностью понять смысл его слов (4:1—34)

Когда Иисус проповедует в родных местах, в него не верят (6:1—6)

Он расширяет проповедническую деятельность и посылает своих апостолов (6:7—13)

Проповедуя, он доходит до Финикии и Десятиградия (7:24, 31)

Преображаясь, Иисус предстает в царской славе (9:1—8)

За пределами Иерусалима он предсказывает, что Сын человеческий придет с великой силой и славой (13:1—37)

Совершающий чудеса Сын Бога

В синагоге Капернаума он изгоняет из человека демона, затем исцеляет тещу Симона и других людей от различных болезней (1:23—34, 40—42)

Исцелив парализованного, Иисус показывает, что имеет власть прощать грехи (2:1—12)

Отовсюду приходит множество больных и страдающих людей, надеясь получить помощь (3:1—12)

Он успокаивает бурю на Галилейском море, затем изгоняет из человека демонов и позволяет им войти в стадо свиней (4:35—5:17)

Исцеляет женщину, страдающую кровотечением, и воскрешает дочь Иаира (5:21—43)

Кормит 5 000 двумя рыбами и пятью лепешками; идет по бушующему Галилейскому морю (6:35—52)

Изгоняет демона из дочери сирофиникиянки и исцеляет глухого человека, у которого расстройство речи (7:24—37)

Кормит 4 000 семью лепешками; в Вифсаиде возвращает зрение слепому (8:1—9, 22—26)

Из немого и глухого юноши Иисус изгоняет демона, которого не смогли изгнать его ученики; в Иерихоне возвращает зрение слепому нищему (9:14—29; 10:46—52)

Проклинает инжир, и тот засыхает (11:12—14, 20)

Противники Сына Бога не достигают успеха

В пустыне Иисуса искушает Сатана, затем ему служат ангелы (1:12, 13)

Иисус опровергает обвинения книжников из фарисеев, которые недовольны тем, что он ест со сборщиками налогов и грешниками (2:15—17)

Позже фарисеи выражают недовольство тем, что в субботу ученики срывают колосья и что в субботу Иисус исцеляет; они сговариваются с приверженцами Ирода убить его (2:23—3:6)

Иисус умело опровергает обвинение в том, что изгоняет демонов с помощью Сатаны (3:20—30)

Предшественник Иисуса, Иоанн Креститель, обезглавлен, но Иисус продолжает учить (6:14—29, 34)

Фарисеи и книжники недовольны тем, что ученики нарушают их традицию мыть руки; Иисус разоблачает их лицемерие и объясняет, что́ в действительности делает человека нечистым (7:1—23)

Фарисеи спрашивают Иисуса о разводе, чтобы испытать его, но они не достигают своей цели (10:1—12)

После того как Иисус очистил храм, старшие священники, книжники и старейшины оспаривают его власть, но ответ Иисуса заставляет их замолчать (11:15—18, 27—33)

Иисус приводит пример о винограднике, желая показать, что религиозные руководители противятся Божьей воле и намереваются его убить; они решают схватить его, но боятся народа (12:1—12)

Фарисеи и приверженцы Ирода спрашивают Иисуса, правильно ли платить налоги кесарю; саддукеи задают ему трудный вопрос о воскресении; никому не удается поймать Иисуса на слове (12:13—27)

Иуда предает Иисуса; ученики претыкаются; Иисус арестован, и Синедрион осуждает его на смерть; тем не менее он предсказывает, что сядет по правую руку силы и придет с небесными облаками (14:1, 2, 10, 11, 17—21, 27—65)

Поддавшись давлению, Пилат осуждает Иисуса на смерть; Иисус умирает на столбе, затем похоронен (15:1—47)

Ангелы объявляют о воскресении Иисуса (16:1—8)