То, что вызывает омерзение, отвращение, чем можно оскверниться и чего нужно гнушаться. В языках, на которых написана Библия, мысль о мерзости передается различными словами.

В Еврейских Писаниях около 140 раз встречаются слово таа́в (озн. «испытывать омерзение, отвращение») и родственное ему тоэва́ (озн. «мерзость»). В Библии они указывают на отвращение к кому-то или чему-то или неприятие кого-то или чего-то, возникающие у кого-либо из-за того, что кто-то или что-то нарушает его принципы или не соответствует его нормам.

Так, в Бытии 43:32 написано, что есть с евреями было для египтян «мерзостью», а в Бытии 46:34 сказано, что «все, кто пасет овец,— мерзость для Египта». По словам историка Дж. Роулинсона, такое отвращение коренилось в том, что египтяне презирали чужеземцев в целом и пастухов в частности. В Исходе 8:25—27 записаны слова Моисея, который настаивал, чтобы фараон позволил израильтянам уйти в пустыню и там принести жертвы Богу. Прекрасно зная о том, что египтяне почитали некоторых животных (например, коров) как священных, Моисей сказал, что приношения израильтян будут «тем, что мерзко для египтян» (Rawlinson G. Egypt and Babylon From Sacred and Profane Sources. 1885. С. 182). Безусловно, Иегова Бог не устанавливал и не одобрял этих норм египтян.

Как видно из Библии, отвращение уместно, если оно основано на Божьих нормах, принципах и требованиях (Лв 18:1—5; Вт 23:7). Например, в Псалме 14:1 написано: «Безрассудный сказал в своем сердце: „Нет Иеговы“. Их действия губительны, они поступают мерзко [форма слова таа́в]. Нет ни одного делающего добро». Таким образом, исследуя стихи, в которых встречаются еврейские слова таа́в и тоэва́, можно понять Божью точку зрения по этому вопросу. Кроме того, это исследование помогает понять, почему так сильно отличаются позиция и мышление тех, кто руководствуются Словом Бога, и тех, кто игнорируют или отвергают его ради собственных или чьих-то еще норм (Пр 29:27).

Мерзости хананеев. Перед тем как израильтяне вошли в Ханаан, Иегова ясно сказал им, какие обычаи и дела хананеев были мерзкими для него и должны были стать мерзкими для израильтян (Лв 18:26—30). Особенно мерзким было идолопоклонство. Бог повелел: «Резные изображения их богов сожгите в огне. Не желай и не бери себе ни серебра, ни золота, которое на них, чтобы это не стало для тебя западней. Ведь все это мерзость [евр. тоава́т] для твоего Бога Иеговы. Не приноси мерзость [евр. тоэва́] в свой дом, чтобы ты не был предан уничтожению, как она. Гнушайся ею и испытывай к ней глубокое отвращение [евр. ветаэ́в тетааве́нну], потому что она подлежит уничтожению» (Вт 7:25, 26). Любой израильтянин, виновный в изготовлении религиозного изображения, подлежал проклятию (Вт 27:15). Насколько бы искусно ни были выполнены эти изображения, они должны были вызывать отвращение у Божьего народа (Иез 7:20; ср. Иса 44:18—20).

Помимо этого, мерзкими для израильтян были такие дела хананеев, как спиритизм с его спиритическими сеансами, гаданием и предсказанием будущего (Вт 18:9—12), сжигание детей в жертву богам (Вт 12:31; Иер 32:35; 2Цр 16:3), кровосмешение, гомосексуализм и скотоложство (Лв 18:6, 22—30; 20:13). Именно распространенностью среди хананеев гомосексуализма объяснялась суровость закона, объявлявшего мерзостью ношение одежды, обычной для лиц противоположного пола (Вт 22:5). В Ханаане также существовала сакральная проституция, которой занимались и мужчины, и  женщины. Иегова же запретил приносить в свой дом «плату блудницы или цену пса, потому что и то и другое мерзость» (Вт 23:17, 18; 1Цр 14:24).

Из-за этих и других мерзостей Иегова Бог повелел Израилю предать хананеев уничтожению и таким образом защитить себя от осквернения ложной религией (Вт 20:17, 18). Такое же наказание ожидало любого израильтянина, который стал бы заниматься подобными делами или защищать такого рода отступничество (Вт 13:12—15; 17:2—7; Езд 9:1, 11—14).

В Израиле. В других стихах Еврейских Писаний слова таа́в и тоэва́ используются применительно к обману и мошенничеству в торговле (Вт 25:13—16; Пр 11:1; 20:10, 23), лжи (Пс 5:6; 119:163; Пр 12:19, 22), прелюбодеянию (Иез 33:26), грабежу, жадности, притеснению бедных (Иез 18:10—13), гордости, пролитию невинной крови, злым замыслам, лжесвидетельству и разжиганию раздоров между братьями — все это Бог называет «мерзостью» (Пр 3:32; 6:16—19; 11:20; 15:26; 24:9; 26:24—26).

Если человек участвует в таких делах, то его поклонение становится неприемлемым для Бога и его жертвы и даже молитвы — мерзостью для Него (Пр 15:8, 9; 21:27; 28:9). Поэтому позднее Иегова сказал, что ему были противны жертвы и фимиам отступнического Израиля, а также то, что народ соблюдал новолуние и субботу (Иса 1:11—17). Он спросил израильтян: «Можно ли красть, убивать, прелюбодействовать, клясться ложно, возносить жертвенное курение Ваалу и ходить вслед за другими богами, которых вы раньше не знали, и в то же время приходить и представать передо мною в этом доме, который назван моим именем, и говорить: „Мы будем избавлены“ — и это при том, что вы делаете все эти мерзости? Не стал ли в ваших глазах дом этот, который назван моим именем, пристанищем разбойников?» (Иер 7:9—11). Они уже не испытывали стыда за совершаемые мерзости (Иер 6:15; 8:12).

Хотя руководители Израиля — цари и священники — были виновны в таких делах или попустительствовали им (1Цр 21:25, 26; 2Цр 21:2—12; 2Лт 28:1, 3; 33:2—6; 36:8, 14; Иез 8:6—17; 43:7, 8), Иегова повелевал своим верным пророкам говорить израильтянам о том, что ему отвратительно такое мятежное поведение, и предупреждать их о последствиях этого пути (Иез 16:2, 51, 52; 20:4; 22:2; 23:36). Пророки призывали народ отвергнуть эти мерзкие дела и вернуться к Богу, к его постановлениям и нормам поведения (Иез 14:6). Продолжая заниматься тем, что мерзко в глазах Бога, народ мог ожидать только гибели и опустошения своей земли (Иер 44:4, 22; Иез 6:11; 7:3—9; 11:21; 12:16; 33:29). Все же Иегова предсказывал, что некоторые, вернувшись из плена, устыдятся своих злых путей и он даст им «новый дух» (Иез 6:9; 11:18—21; 36:31).

На примере Иова видно, что бывшие знакомые тех, кто держится норм Бога, могут насмехаться над ними (Иов 30:9, 10) и сторониться их (Иов 19:19; Пс 88:8). Эти насмешники поступают так потому, что «ненавидят того, кто обличает... и питают отвращение к тому, кто говорит истину» (Ам 5:10). «Мерзость для глупых — удаляться от зла» (Пр 13:19). Но в глазах Бога мерзок тот, кто извращает его нормы, чтобы объявить «нечестивого праведным» и «праведного нечестивым» (Пр 17:15). Бог обещает, что в будущем обстоятельства его служителей, к которым относятся с таким отвращением, полностью изменятся (Иса 49:7; ср. Мф 5:10—12; 1Пт 3:16; 4:1—5).

Нечто нечистое. В Еврейских Писаниях около 30 раз встречается слово нидда́, которое, возможно, происходит от слова нада́, означающего «изгонять; отказываться думать» (Иса 66:5; Ам 6:3). Слово нидда́ указывает на нечистоту, нечто мерзкое,— как в физическом смысле, например на нечистоту, связанную с менструацией (Лв 12:2, 5; 15:20, 24, 25, 33), так и в нравственном, например на нечистоту, связанную с идолопоклонством (Езд 9:11; 2Лт 29:5). Это же еврейское слово используется в выражении «очистительная вода» (Чс 19:9—21; 31:23, НМ; «вода, используемая во время менструации», Чс 19:9, NW, сноска; «вода для отделения», KJ; «вода для нечистоты», RS, AT), указывая на то, что эта вода использовалась для удаления нечистоты.

В Плаче Иеремии 1:17 говорится, что опустошенный Иерусалим «стал среди них [окружающих народов] мерзостью [«как женщина во время менструации», KJ]».

До того как вавилоняне разрушили Иерусалим, Иегова Бог через Иезекииля сказал о народе Израиль: «Дом Израиля жил на своей земле и делал ее нечистой своими делами и своим путем. Их путь стал передо мной как нечистота от менструации [евр. нидда́]» (Иез 36:17). Занимаясь идолопоклонством, израильтяне стали духовно нечистыми, и поэтому их муж и владелец, Иегова Бог, гнушался ими. Только очистившись, они могли воссоединиться с ним духовно. Поэтому далее Иегова говорит: «Я окроплю вас чистой водой, и вы станете чистыми. От всякой  нечистоты и от всех ваших омерзительных идолов я очищу вас» (Иез 36:25; ср. Иез 18:6).

Выражая свой гнев против израильтян, которые сделали серебряные и золотые религиозные изображения, Бог сказал, что заставит их выбросить серебро и золото на улицы как нечто «отвратительное [евр. нидда́]» (Иез 7:19, 20; ср. Иса 30:22).

Отвращение. С понятием мерзости связаны также еврейское слово куц, которое подразумевает эмоциональную реакцию на то, что вызывает отвращение, и переводится как «становиться невыносимым», «испытывать сильную ненависть», «испытывать болезненный страх» (Бт 27:46; 1Цр 11:25; Чс 22:3), и слово гаа́л, которое часто переводится как «гнушаться» и подразумевает неприятие того, что мерзко (Лв 26:11, 15, 30; 2См 1:21, NW, сноска). В греческой Септуагинте эти еврейские слова иногда переводятся словами просохти́зо (озн. «чувствовать отвращение») (Бт 27:46; Лв 26:15; ср. Евр 3:10) и бдели́ссомай, которое передает мысль о выражении отвращения и об омерзении (Лв 20:23; 26:11; ср. Рм 2:22).

Поскольку хананеи погрязли в сексуальной безнравственности и извращениях, идолопоклонстве и спиритизме, Всевышний испытывал к ним ненависть и постановил, что они должны быть уничтожены (Лв 20:2—23). Иегова предупредил израильтян, что, если они станут непослушными ему, он возненавидит также и их и лишит своей защиты и благословения. Однако, оставаясь преданным своему соглашению с израильтянами, он не будет гнушаться ими до такой степени, чтобы истребить их (Лв 26:11—45). Людей, которые после воскресения будут поступать нечестиво, вечно будут вспоминать с «отвращением [евр. дерао́н]». Воскресение станет для них воскресением осуждения — они будут навечно истреблены (Дан 12:2; Ин 5:28, 29).

Если кто-то отвергает заповеди Иеговы, его обличение и дары, то он проявляет неуместное отвращение. В этом провинились израильтяне, когда отказались следовать повелениям Иеговы, а также когда возненавидели манну, назвав ее «отвратительным хлебом» (Чс 21:5; Лв 26:15). В Притчах 3:11 дается совет не гнушаться исправлением, исходящим от Иеговы.

В Римлянам 12:9 христианам повелевается: «Пусть нечестие вызывает у вас отвращение». Греческое слово апостиге́о, переведенное здесь как «отвращение»,— это усиленная форма греческого глагола, означающего «ненавидеть», и поэтому буквально означает «глубоко ненавидеть». Человек, не испытывающий отвращения и ненависти к нечестию, может вызвать отвращение у Иеговы.

То, чего нужно гнушаться. Еврейские существительные ше́кец и шикку́ц, означающие «мерзость», происходят от глагола шака́ц, который может означать «гнушаться» (Лв 11:11, 13), а в каузативной форме — «осквернять» (Лв 11:43; 20:25). Эти слова указывают на то, что отвратительно с точки зрения истинного поклонения Иегове. Евангелисты Матфей и Марк перевели еврейское слово шикку́ц (мн. ч. шиккуци́м) греческим бде́лигма (Дан 9:27; Мф 24:15; Мк 13:14). Это греческое слово обозначает в основном что-то гнусное, то, что вызывает отвращение.

Моисеев закон запрещал есть некоторых существ, объявляя их нечистыми как для употребления в пищу, так и для принесения в жертву. Следовательно, такие создания считались «отвратительными» именно в этом отношении, и, съев (или принеся в жертву) какое-нибудь из них, человек осквернил бы себя, так как тем самым показал бы, что пренебрегает заповедями Бога (Лв 7:21; 11:10—13, 20—23, 41, 42; 20:25; Иса 66:17). Однако, как видно из других стихов, в остальных отношениях объявленные нечистыми животные не должны были считаться отвратительными. Так, нечистый для употребления в пищу и принесения в жертву осел широко использовался израильтянами как верховое и вьючное животное (Исх 23:4, 5; Мф 21:2—5). Царь Давид держал стада верблюдов, и из их шерсти делали одежду (1Лт 27:30, 31; Мф 3:4). Образ орла использовался в качестве метафоры и сравнения, чтобы показать, как Бог заботился об израильтянах во время выхода из Египта (Исх 19:4; Вт 32:9—12). С отменой соглашения Закона потеряло силу и указание не употреблять таких существ в пищу (Де 10:9—15; 1Тм 4:1—5; см. ЖИВОТНЫЕ).

Слово ше́кец применяется только к нечистым животным, а слово шикку́ц — главным образом к идолам и идолопоклонству. Когда Иегова выводил израильтян из Египта, он повелел им выбросить «гнусности» и «омерзительных идолов Египта», но они не послушались этого повеления и так опорочили Божье имя (Иез 20:6—9). На пути в Обетованную землю Израиль проходил через земли языческих народов и видел «их мерзости и их омерзительных идолов, дерево и камень, серебро и золото». Израильтянам повелевалось гнушаться такими религиозными изображениями, относясь к ним как к тому, что «подлежит уничтожению», и не приносить их  в свои дома (Вт 29:16—18; 7:26). Ложные боги и богини тех народов, например Милхом, или Молох, Хамос и Астарта, сами по себе были мерзостью (1Цр 11:5, 7; 2Цр 23:13). Когда Израиль вовлекся в идолопоклонство, он тоже стал отвратительным в глазах Бога, а когда позднее народ осквернил храм, внеся в него идолов, это вызвало ярость Бога и в конечном счете привело к опустошению израильской земли (Иер 32:34, 35; Иез 7:20—22; Ос 9:10). Служа «дереву и камню», израильтяне вступали в «безнравственные отношения» с этими мерзостями, совершали духовный блуд, и тем самым лишали себя общения с Богом (Иез 20:30—32; ср. Иер 13:27).

Народ пользовался благосклонностью Бога только в те периоды, когда некоторые цари мужественно прилагали большие усилия, чтобы искоренить в стране идолопоклонство (2Цр 23:24; 2Лт 15:8—15). Бог ясно сказал, что, лишь полностью очистившись от идолопоклонства, израильтяне могли вернуться из ожидавшего их плена и вновь стать его народом (Иез 11:17—21). В подобном пророчестве Давид называется царем этого очищенного народа, «одним пастырем» и «вождем вовеки», что ясно указывает на большее исполнение этого пророчества на духовном Израиле, христианском собрании, под правлением помазанного Наследника престола Давида, Христа Иисуса (Иез 37:21—25; ср. Лк 1:32; Ин 10:16).

В пророчестве против Ниневии, столицы Ассирии, записанном в Наума 3:6, предсказывается конец ее политической проституции и говорится, что Иегова забросает ее «мерзостями [евр. шиккуци́м]». Под этими мерзостями, очевидно, подразумеваются не идолы, а что-то нечистое или отвратительное, например грязь и отбросы. Так этот воинственный город станет презренным в глазах всех (На 3:4—7). Упоминание о крови и мерзости, удаляемых из зубов филистимлян (Зх 9:6, 7), вероятно, связано с языческим обычаем есть жертвенных животных с кровью. (Ср. Иез 33:25.)

Хотя во время служения Иисуса на земле иудеи, и особенно их религиозные руководители, очевидно, тщательно избегали всего, что было связано с буквальными идолами, они были виновны в таких мерзостях, как самообожание, непослушание, лицемерие, жадность и ложь. Кроме того, по словам Иисуса, они, как и их предки, превратили храм Бога в «пристанище разбойников» (Мф 23:1—15, 23—28; Лк 16:14, 15; ср. Мф 21:13 с Иер 7:11, 30). Такое удручающее состояние сердца привело их к чудовищному мятежу: они отвергли Сына Бога, и Иисус показал, что за это их ожидало неминуемое уничтожение (Мф 21:33—41; Лк 19:41—44).

Мерзости, ведущие к опустошению. В пророчестве Даниила предсказывалось появление «мерзостей», связанных с опустошением (Дан 9:27). Многие соглашаются с давней иудейской традицией, которая относит это выражение к осквернению храма Иеговы в Иерусалиме в 168 г. до н. э. сирийским царем Антиохом IV (Эпифаном). Пытаясь искоренить чистое поклонение, Антиох воздвиг поверх большого жертвенника Иеговы другой жертвенник и принес на нем свинью в жертву Зевсу Олимпийскому (Юпитеру). В апокрифической книге 1 Маккавейская 1:54 (СП) выражение, похожее на выражение из книги Даниила (о мерзостях, связанных с опустошением), применяется к тому событию.

Но это всего лишь иудейское толкование, а не вдохновленное Богом откровение. Иисус Христос показал ошибочность такого взгляда, когда предупредил учеников: «Когда вы увидите, что мерзость, несущая опустошение, о которой было сказано через пророка Даниила, стоит на святом месте (читающий пусть проявит проницательность), тогда находящиеся в Иудее пусть бегут в горы» (Мф 24:15, 16). Как видно из этих слов, «мерзости, несущей опустошение» еще только предстояло появиться.

Каким бы мерзким в глазах Бога ни было осквернение храмового жертвенника Антиохом, оно не привело ни к опустошению Иерусалима и храма, ни к гибели иудейского народа. Однако спустя 33 года после смерти Иисуса христиане увидели, «что мерзость, несущая опустошение... стоит на святом месте» (Мф 24:15). В 66 г. н. э. языческие римские войска окружили «святой город» Иерусалим, который был центром иудейского восстания против Рима. Стало ясно, что эта мерзость неизбежно принесет опустошение, и проницательные христиане поняли, что им пора бежать в горы (Мф 4:5; 27:53; 24:15, 16; Лк 19:43, 44; 21:20—22). После их бегства город и народ действительно постигло опустошение: в 70 г. н. э. римляне разрушили Иерусалим, а в 73 г. н. э. пала последняя крепость иудеев, Масада. (Ср. Дан 9:25—27.)

Другие пророчества о мерзости. Однако стоит отметить, что в Даниила 11:31—35 и Даниила 12:9, 11 «мерзость, несущая опустошение» связывается со «временем конца». Разумно заключить, что во время конца события, связанные с «мерзостью, несущей опустошение», будут развиваться примерно так же, как в I в. н. э., но не ограничатся землей Израиля.

 В результате опустошения Иерусалима в 70 г. н. э. «святое место» — Иерусалим, «святой город»,— перестало существовать (Мф 27:53). Но в Писании также говорится о «небесном Иерусалиме» — Мессианском Царстве, которое на земле представлено помазанными христианами (Евр 12:22). Есть люди, которые ложно утверждают, что представляют это Царство, и, согласно словам из 17-й главы Откровения, их религиозные владения будут опустошены «десятью рогами» (царями) символического «зверя».

Мерзости Вавилона Великого. В пророческом видении из 17-й главы Откровения изображается символическая безнравственная женщина, Вавилон Великий. Она названа «матерью блудниц и земных мерзостей». У нее в руке «золотая чаша, полная мерзостей и нечистот ее блуда» с царями земли. Хотя она заискивает перед земными царствами, сидя верхом на символическом звере, представляющем эти царства, наступит время, когда зверь сбросит ее с себя и полностью опустошит. (См. ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ.)

Как видно из Откровения 21:9, 10, 27, никто из поступающих мерзко не сможет войти в «Новый Иерусалим», то есть стать частью класса непорочной «невесты» Ягненка.