(«вынутый» [т. е. спасенный из воды]).

«Человек истинного Бога», вождь израильского народа, посредник соглашения Закона, пророк, судья, военачальник, историк и писатель (Езд 3:2). Моисей родился в Египте в 1593 г. до н. э. Он был сыном Амрама, внуком Каафа и правнуком Левия. Его мать, Иохаведа, была сестрой Каафа. (Но ср. ИОХАВЕДА.) Моисей был на три года младше своего брата Аарона. Мариам была их старшей сестрой (Исх 6:16, 18, 20; 2:7).

Жизнь в Египте. Когда фараон повелел убивать у евреев всех новорожденных младенцев мужского пола, Моисей, который был «необыкновенно красив», избежал смерти. Мать прятала его в течение трех месяцев, а затем положила в корзину из папируса, которую поставила у берега Нила, где впоследствии младенца нашла дочь фараона. Благодаря находчивости матери и сестры Моисея, дело обернулось так, что младенца за плату стала воспитывать и вскармливать родная мать — для дочери фараона, которая позднее его усыновила. Как член семьи фараона, Моисей был «научен всей мудрости египтян» и был «сильным в словах и делах». Это, несомненно, означает, что он обладал выдающимися умственными и физическими способностями (Исх 2:1—10; Де 7:20—22).

Хотя в Египте Моисей занимал высокое положение и перед ним открывались блестящие перспективы, его сердце было с порабощенным народом Бога. Более того, Моисей надеялся, что через него Бог освободит Израиль от рабства. Когда Моисею было 40 лет, он увидел, как тяжко трудятся его братья-евреи. Однажды он увидел, как египтянин бьет израильтянина. Заступившись за своего соплеменника, Моисей убил египтянина и закопал его в песок. Именно тогда Моисей принял самое важное решение в своей жизни. В Библии говорится: «Верой Моисей, когда вырос, отказался называться сыном дочери фараона и избрал участь народа Бога — терпеть жестокое обращение, вместо того чтобы иметь временное наслаждение грехом». Так Моисей отказался от славы и богатства, которые мог бы иметь, если бы оставался в доме могущественного фараона (Евр 11:24, 25).

Моисей решил, что настало время, когда он может принести евреям спасение. Но они не оценили его стараний, и, когда фараон узнал об убийстве египтянина, Моисей был вынужден бежать из Египта (Исх 2:11—15; Де 7:23—29).

Сорок лет в Мадиаме. Пройдя долгий путь по пустыне, Моисей нашел прибежище в Мадиаме. Там, у колодца, он вновь проявил мужество, решительность и готовность заступиться за терпящих несправедливость. Когда пастухи отогнали от колодца семь дочерей Иофора и их стадо, Моисей пришел девушкам на помощь, а затем напоил их стада. Моисея радушно приняли в доме Иофора, который нанял его пасти свой скот. Со временем Моисей женился на Сепфоре, одной из дочерей Иофора, и она родила ему двух сыновей — Гирсона и Елиезера (Исх 2:16—22; 18:2—4).

Подготовка к предстоящему служению. Хотя Бог и намеревался освободить евреев от рабства рукой Моисея, время, назначенное для этого Богом, еще не пришло. Кроме того, Моисей еще не был готов к тому, чтобы вести за собой Божий народ. Необходимую подготовку он должен был проходить в течение следующих 40 лет. Чтобы возглавить народ Бога, Моисею нужно было в большей мере развить такие качества, как терпение, долготерпение, кротость, смирение, самообладание и умение полагаться на Иегову. Моисею предстояло многому научиться, чтобы в будущем не падать духом из-за огорчений и разочарований и чтобы проявлять любящую доброту, выдержку и стойкость при разрешении множества трудностей, с которыми он неизбежно должен был столкнуться как руководитель великого народа. У Моисея были обширные знания, а поскольку он был воспитан при дворе фараона, он, несомненно, обладал ярко выраженным чувством собственного достоинства, был уверен в себе, умел себя держать, и, кроме того, развились его организаторские способности и задатки лидера. А в Мадиаме, когда Моисей был простым пастухом, он получил возможность приобрести прекрасные качества, которые для выполнения его миссии требовались даже больше, чем названные выше. Подобную основательную подготовку прошел Давид, причем уже после того, как его помазал Самуил. Также Иисус Христос выдержал множество испытаний и проверок, чтобы достичь совершенства как Царь и Первосвященник на века. О Христе говорится: «Он научился послушанию через страдания, которые испытал, и после того, как был приведен к совершенству, он стал ответственным за вечное спасение для всех послушных ему» (Евр 5:8, 9).

Назначен освободителем. Моисей прожил в Мадиаме 40 лет. Однажды, пася овец Иофора у горы Хорив, он с удивлением обнаружил, что терновый куст горит, но не сгорает. Когда Моисей подошел, чтобы посмотреть на это необычайное явление, с ним из огня заговорил  ангел Иеговы. Он сказал ему, что настало определенное Богом время освободить Израиль из рабства, и послал его к фараону, поручив ему действовать от великого имени Иеговы (Исх 3:1—15). Так Бог назначил Моисея своим пророком и представителем, и теперь он мог по праву называться помазанником, или мессией, «Христом» (Евр 11:26, сноска). Через ангела Иегова дал Моисею три знамения, которые тот мог показать старейшинам Израиля в качестве доказательства того, что его послал Бог. Здесь в Библии впервые говорится о том, что человек был наделен силой совершать чудеса (Исх 4:1—9).

Не отвергнут, несмотря на нерешительность. Моисей не спешил принять Божье поручение, посетовав на то, что не умеет говорить. Как видно, это был уже не тот Моисей, который за 40 лет до того самонадеянно начал освобождать Израиль по собственной инициативе. Продолжая упорствовать, он даже попросил Бога освободить его от этого поручения. Хотя Иегова разгневался, он не отверг Моисея, но дал ему в помощники его брата Аарона. Итак, Моисей, Божий представитель, стал «Богом» для Аарона, который, в свою очередь, стал представителем Моисея. Во время их последующих встреч со старейшинами Израиля и с фараоном, Бог, очевидно, давал указания и повеления Моисею, который передавал их Аарону. Аарон же непосредственно говорил с фараоном (правившим после того фараона, от которого Моисей убежал 40 годами раньше) (Исх 2:23; 4:10—17). Позднее Иегова назвал Аарона «пророком» Моисея — в том смысле, что Аарон был представителем Моисея, подобно тому как Моисей говорил и действовал от имени Бога. Кроме того, Иегова сказал, что Моисей станет «Богом для фараона», то есть получит над фараоном власть, поэтому ему не следовало бояться царя Египта (Исх 7:1, 2).

Несмотря на то, что Моисей вначале не спешил браться за данное Богом грандиозное поручение, Бог, упрекнув его, тем не менее не стал назначать избавителем Израиля кого-то другого. Хотя Моисею было 80 лет, он проявлял нерешительность не из-за возраста. Ведь даже 40 лет спустя, когда ему было 120, его силы не истощились и у него был ясный ум (Вт 34:7). В течение 40 лет, проведенных в Мадиаме, у Моисея было много времени для раздумий. Он осознал, что совершил ошибку, попытавшись освободить Израиль по собственной инициативе. Теперь он испытывал неуверенность в себе. После стольких лет отстраненности от жизни общества Моисей, несомненно, был крайне удивлен, получив такое задание.

В Библии отмечается: «Моисей был самым кротким человеком из всех людей на земле» (Чс 12:3). Поэтому он понимал, что он обычный человек со своими недостатками и слабыми сторонами. Моисей не старался обратить на себя внимание и не вел себя как непобедимый вождь Израиля. Его нерешительность объяснялась не тем, что он боялся фараона, а тем, что он прекрасно осознавал пределы своих возможностей.

Перед египетским фараоном. Моисей и Аарон стали ключевыми фигурами в «битве богов». Через занимающихся магией жрецов, главными из которых были, по-видимому, Ианний и Иамврий (2Тм 3:8), фараон призвал всех богов Египта доказать, что они сильнее Иеговы. Однако уже первое чудо, которое Аарон совершил перед фараоном по повелению Моисея, показало превосходство Иеговы над богами Египта, хотя фараон и продолжал упрямиться (Исх 7:8—13). Позднее, во время третьей казни, даже жрецы были вынуждены признать: «Это сделано с помощью силы Бога!» А еще от одной казни, нарывов, они страдали настолько сильно, что не смогли предстать перед фараоном и противиться Моисею (Исх 8:16—19; 9:10—12).

Казни смягчают сердца одних и ожесточают сердца других. Моисей и Аарон объявляли о каждой из десяти казней, которые происходили по их слову и доказывали, что Моисей в самом деле послан Иеговой. Имя Иеговы было возвещено в Египте, о нем много говорили, и оно вызывало у людей разное отношение: сердца израильтян и некоторых египтян смягчались, а сердца фараона, его советников и сторонников ожесточались (Исх 9:16; 11:10; 12:29—39). Египтяне понимали: происходящее объясняется не тем, что они прогневали своих богов, а тем, что их богов судит Иегова. Когда девять казней были позади, Моисей стал «великим человеком в земле Египет — как в глазах слуг фараона, так и в глазах народа» (Исх 11:3).

В израильтянах тоже произошли значительные перемены. Вначале совершенные Моисеем знамения убедили их в том, что его послал Иегова, но когда фараон сделал их труд еще более тяжким, они начали роптать на Моисея, так что он в отчаянии стал взывать к Иегове (Исх 4:29—31; 5:19—23). Тогда Всевышний укрепил Моисея, сказав, что намерен исполнить то, чего ожидали Авраам, Исаак и Иаков. Иегова собирался открыть все значение своего имени,  освободив Израиль и сделав его великим народом в Обетованной земле (Исх 6:1—8). Но израильтяне все равно не слушали Моисея. Однако после девятой казни они твердо заняли его сторону и были готовы ему повиноваться. Поэтому после десятой казни Моисей смог повести их за собой как организованный народ, «в боевом порядке» (Исх 13:18).

Мужество и вера, проявленные перед фараоном. Моисей и Аарон могли выполнить поручение Иеговы только благодаря его силе и святому духу. Представим себе все великолепие двора фараона, правителя самой могущественной державы того времени. На троне сидит сам высокомерный фараон, который считается богом. Вокруг него — советники, военачальники, телохранители и слуги. Присутствуют также религиозные руководители, жрецы, занимающиеся магией,— главные противники Моисея. При дворе это самые влиятельные люди после самого фараона. Вся эта внушительная обстановка призвана возвысить фараона и богов Египта. И при этом Моисей и Аарон должны многократно приходить к фараону, сердце которого ожесточается все больше, поскольку он не желает отпускать на волю рабов-евреев, представляющих для него большую ценность. После того как Моисей и Аарон объявляют о восьмой казни, их выгоняют прочь, а после девятой казни им под страхом смерти запрещают снова приходить к фараону (Исх 10:11, 28).

Ввиду всего этого неудивительно, что Моисей часто взывал к Иегове о поддержке и укреплении. Стоит, однако, отметить, что он всегда в точности исполнял повеления Иеговы. Он не опустил ни одного слова из тех слов, которые Иегова велел ему передать фараону. Пример Моисея воодушевлял израильтян, и во время десятой казни «все сыновья Израиля сделали все так, как Иегова повелел Моисею и Аарону. Именно так они и сделали» (Исх 12:50). Выдающаяся вера Моисея служит примером для христиан. О нем апостол Павел писал: «Верой он оставил Египет, но не из боязни царского гнева, потому что был тверд, будто видел Невидимого» (Евр 11:27).

Незадолго до десятой казни Моисей удостоился чести ввести празднование Пасхи (Исх 12:1—16). У Красного моря израильтяне, которым казалось, что они попали в ловушку и им грозит гибель, как и прежде, стали роптать на Моисея. Однако Моисей, который вел их, полагаясь на могучую руку Иеговы, проявил крепкую веру, заверяя их в том, что Иегова уничтожит преследующее Израиль египетское войско. В этой критической ситуации Моисей, по-видимому, взывал к Иегове. Это видно из того, что Бог спросил его: «Почему ты просишь меня о помощи?» Затем Бог повелел Моисею поднять свой посох, протянуть руку над морем и разделить его (Исх 14:10—18). Вот что спустя много веков апостол Павел сказал об израильтянах, перешедших Красное море: «Наши отцы все были под облаком, и все перешли море, и все крестились в Моисея облаком и морем» (1Кр 10:1, 2). Их крестил Иегова. Чтобы получить избавление от преследователей, грозивших им смертью, те евреи должны были объединиться с Моисеем, подчинившись его главенству и следуя его руководству, в то время как он вел их через море. В этом смысле все собрание Израиля, образно говоря, погрузилось в Моисея, своего освободителя и вождя.

Посредник соглашения Закона. В третьем месяце после выхода из Египта Иегова перед всем Израилем показал, какой огромной властью и ответственностью он наделил своего служителя Моисея, а также какие тесные отношения были у него с этим человеком. Перед всем Израилем, собранным у подножия горы Хорив, Иегова позвал Моисея на гору, где говорил с ним через ангела. Моисей удостоился чести увидеть внушающее страх явление, какого до прихода Иисуса Христа, вероятно, не видел никто из людей. Когда Моисей был один на горе, Иегова показал ему видение своей славы, прикрыв Моисея «рукой» и позволив ему увидеть Его «сзади», то есть, вероятно, увидеть отблеск Его великолепия. После этого Бог говорил с Моисеем как бы лицом к лицу (Исх 19:1—3; 33:18—23; 34:4—6).

Иегова сказал Моисею: «Ты не можешь увидеть мое лицо, потому что ни один человек не может увидеть меня и остаться в живых» (Исх 33:20). Столетия спустя апостол Иоанн писал: «Бога никто из людей никогда не видел» (Ин 1:18). Христианский мученик Стефан сказал иудеям: «Это тот [Моисей], кто был среди собрания в пустыне с ангелом, который говорил ему на горе Синай» (Де 7:38). Следовательно, на горе Иегову представлял ангел. Тем не менее слава Иеговы, которую отражал ангел, была настолько велика, что от лица Моисея исходили лучи и сыновья Израиля не могли на него смотреть (Исх 34:29—35; 2Кр 3:7, 13).

Бог назначил Моисея посредником соглашения Закона, заключенного с Израилем. Такого положения, свидетельствовавшего об очень близких отношениях с Богом, не занимал больше никто, кроме Иисуса Христа, Посредника  нового соглашения. Кровью принесенных в жертву животных Моисей окропил книгу соглашения, представлявшую с одной стороны Иегову, а с другой — народ (очевидно, в лице старейшин). Моисей прочитал книгу соглашения народу, и народ ответил: «Мы сделаем все, что сказал Иегова, и будем послушны» (Исх 24:3—8; Евр 9:19). Как посредник, Моисей удостоился чести руководить сооружением священного шатра и изготовлением его принадлежностей — по образцу, который дал ему Бог. Кроме того, он ввел в должность священство и помазал священный шатер, а также первосвященника Аарона маслом особого состава. Также Моисей руководил первой официальной церемонией, которую совершали только что введенные в должность священники (Исх, гл. 25—29; Лв, гл. 8, 9).

Достойный посредник. На гору Хорив Моисей поднимался несколько раз. Дважды он оставался там 40 дней и ночей (Исх 24:18; 34:28). После первого из этих восхождений он вернулся с двумя каменными скрижалями, «на которых было написано рукой Бога». На скрижалях были начертаны «Десять слов», или Десять заповедей — основные положения соглашения Закона (Исх 31:18; Вт 4:13). В том первом случае Моисей показал, что обладает всеми необходимыми качествами, чтобы служить посредником между Иеговой и Израилем, а также вождем этого великого народа, насчитывавшего, возможно, более трех миллионов человек. Когда Моисей был на горе, Иегова сказал ему, что народ впал в идолопоклонство, и добавил: «Оставь меня, и тогда мой гнев вспыхнет на них и я истреблю их, а от тебя произведу великий народ». Из слов, которые Моисей без промедления произнес в ответ, видно, что освящение имени Иеговы было для него важнее всего, а также что он был абсолютно бескорыстен и не искал себе славы. Ничего не прося для себя, Моисей беспокоился о Божьем имени, которое Иегова незадолго до этого возвеличил, совершив чудо у Красного моря. Моисей также помнил об обещании Бога, данном Аврааму, Исааку и Иакову. Иегове понравилась просьба Моисея, и Он пощадил народ. Этот случай свидетельствует о том, что Иегова видел в Моисее человека, вполне подходящего для посреднической роли, и считался с этой его ролью, которую сам же ему отвел. Иегова «пожалел о том, что хотел причинить своему народу зло», то есть, учитывая изменившиеся обстоятельства, Бог решил не наводить зло на израильтян (Исх 32:7—14).

Спустившись с горы, Моисей, который служил представителем Бога, проявил рвение к истинному поклонению. Увидев идолопоклонников, предававшихся бурному веселью, он разбил скрижали и призвал к себе тех, кто был готов занять сторону Иеговы. К Моисею присоединилось племя Левия, и он повелел левитам убивать всех, кто участвовал в ложном поклонении. В итоге было убито около 3 000 человек. Затем Моисей вернулся к Иегове и, признав, что народ совершил великий грех, стал горячо молиться: «Простишь ли ты их грех? А если нет, то, пожалуйста, сотри меня из книги, которую ты написал». Такое заступничество не вызвало Божьего недовольства. Бог ответил: «Я сотру из моей книги того, кто согрешил против меня» (Исх 32:19—33).

Нередко Моисей представлял Иегову, который был одной из сторон, заключивших соглашение, и отстаивал истинное, чистое поклонение. Он также совершал суд над непокорными. Не раз, когда Иегова собирался предать виновных смерти, Моисей ходатайствовал за народ или отдельных его представителей (Чс, гл. 12; 14:11—21; 16:20—22, 43—50; 21:7; Вт 9:18—20).

Бескорыстие, смирение и кротость. В первую очередь Моисей беспокоился об имени Иеговы и о его народе. Он не искал себе славы и не жаждал власти. Когда дух Иеговы опустился на некоторых людей в лагере и они начали вести себя как пророки, помощник Моисея Иисус Навин хотел их остановить. Он, очевидно, считал, что это умалит славу и власть Моисея. Однако Моисей сказал: «Ты что, боишься за меня? Не надо. Хотел бы я, чтобы Иегова возложил свой дух на всех в народе Иеговы и чтобы все были пророками!» (Чс 11:24—29).

Хотя Моисей был назначенным Иеговой вождем великого народа Израиля, он с готовностью принимал советы, особенно когда это служило на благо народа. Вскоре после выхода израильтян из Египта к Моисею пришел Иофор, приведя с собой жену и сыновей Моисея. Иофор наблюдал изнурительный труд Моисея, который рассматривал жалобы всех, кто к нему обращался. Чтобы облегчить бремя Моисея, этот мудрый человек предложил ему упорядоченную систему судопроизводства. Моисей должен был перепоручить часть своих обязанностей другим. Он прислушался к совету Иофора и разделил народ на группы по тысячам, сотням, полусотням и десяткам, поставив над каждой группой начальника-судью. Моисею должны были передавать только сложные дела. Заслуживает внимания то, что отметил Моисей, рассказывая Иофору, как он ведет дела: «Если им [людям] нужно решить какое-нибудь дело, они приходят с ним  ко мне, и я сужу между одной стороной и другой и объявляю им решения истинного Бога и его законы». Как видно из слов Моисея, он осознавал, что обязан судить народ, руководствуясь не собственным мнением, а решениями Иеговы, и что он должен учить народ законам Бога (Исх 18:5—7, 13—27).

Моисей неоднократно обращал внимание на то, что не он, а Иегова возглавляет Израиль. Когда в народе поднялся ропот из-за пищи, Моисей сказал: «Вы ропщете не на нас [Моисея и Аарона], а на Иегову» (Исх 16:3, 6—8). Однажды роптать на Моисея стали Мариам и Аарон. В этом проявилась их зависть и неуважение к Моисею и его власти. Мариам, возможно, считала, что появление в израильском лагере жены Моисея затмит ее. Стоит отметить, что именно в связи с этим эпизодом в Библии говорится: «Моисей был самым кротким человеком из всех людей на земле». Ввиду этого их речь была особенно возмутительна. Очевидно, Моисей, кротко снося несправедливость, не желал отстаивать свое положение. Однако Иегова разгневался на Мариам и Аарона, расценив их слова как нападки на себя самого. Он взял дело в свои руки и строго наказал Мариам. Моисей, который любил свою сестру, стал горячо просить за нее: «Боже, прошу тебя, пожалуйста, исцели ее!» (Чс 12:1—15).

Послушание и упование на Иегову. Моисей полагался на Иегову. Хотя его называют законодателем Израиля, он осознавал, что законы исходили не от него. Он судил, руководствуясь не своим мнением и опираясь не на свои знания. Когда не было прецедента или когда Моисей точно не знал, как применить закон, он передавал дело Иегове, чтобы Иегова вынес судебное решение (Лв 24:10—16, 23; Чс 15:32—36; 27:1—11). Моисей всегда тщательно следовал получаемым указаниям. Так, он внимательно следил за тем, как выполняется сложная работа по сооружению священного шатра, а также по изготовлению его принадлежностей и священнической одежды. В Библии сказано: «Моисей сделал все так, как повелел ему Иегова. Именно так он и сделал» (Исх 40:16; ср. Чс 17:11). Во многих других местах тоже говорится, что все было сделано именно так, «как Иегова повелел Моисею» (Исх 39:1, 5, 21, 29, 31, 42; 40:19, 21, 23, 25, 27, 29). Христиане высоко ценят то, что он так поступал, ведь апостол Павел отмечает, что все это было «тенью» и примером небесного (Евр 8:5).

Моисей оступается. Когда Израиль стоял лагерем в Кадесе, Моисей совершил серьезную ошибку. Вероятно, это было в 40-м году странствования по пустыне. Этот случай ясно показывает, что высокое положение, которое занимал Моисей как вождь и как посредник между Иеговой и народом, налагало на него огромную ответственность перед Богом. У израильтян не было воды, и они начали ссориться с Моисеем, обвиняя его в том, что он привел их из Египта в безжизненную пустыню. До этого Моисей с терпением сносил упрямство и непокорность израильтян, вместе с ними претерпевая невзгоды, а когда они грешили, ходатайствовал за них. Но тут Моисей на мгновение утратил кротость. Доведенные до отчаяния и разгневанные, Моисей и Аарон встали перед народом, как и повелел Иегова. Вместо того чтобы прославить Иегову, который давал все необходимое, они обратились к народу с резкими словами и привлекли все внимание к себе. Моисей сказал: «Послушайте, мятежники! Что, нам извлечь для вас воду из этой скалы?» — и затем ударил по скале. Иегова сделал так, что потекла вода, чтобы могло напиться все множество народа и весь скот. Однако поведение Моисея и Аарона вызвало негодование Бога. Они не выполнили главной своей обязанности — возвеличивать имя Иеговы. Они «не послушались» Иегову, и Моисей говорил «опрометчиво своими устами». Позднее Иегова вынес решение: «За то, что вы не проявили веру в меня и не освятили меня перед глазами сыновей Израиля, вы не введете это собрание в землю, которую я им дам» (Чс 20:1—13; Вт 32:50—52; Пс 106:32, 33).

Участвует в написании Библии. Моисей написал Пятикнижие, то есть первые пять книг Библии, а именно Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Евреи всегда признавали, что эти книги написал он. Они называют эту часть Библии Торой, или Законом. То, что Моисей дал Закон, часто отмечал Иисус, а также его ученики, создававшие Христианские Греческие Писания. Кроме того, принято считать, что Моисей написал книгу Иов, Псалом 90 и, возможно, 91 (Мф 8:4; Лк 16:29; 24:27; Рм 10:5; 1Кр 9:9; 2Кр 3:15; Евр 10:28).

Смерть и погребение. Брат Моисея, Аарон, умер в возрасте 123 лет, когда Израиль стоял лагерем у горы Ор, у границы земли Эдом, в пятом месяце 40-го года странствования по пустыне. Моисей привел Аарона на гору, снял с него священническую одежду и надел ее на его преемника Елеазара, старшего сына Аарона (из оставшихся в живых сыновей) (Чс 20:22—29; 33:37—39). Примерно через полгода Израиль пришел на равнины Моава. Там  Моисей произнес перед собравшимся народом несколько речей, в которых объяснял Закон. Он сделал дополнения и пояснения, которые были необходимы ввиду того, что Израиль переходил от кочевой жизни в пустыне к оседлой жизни в своей земле. В 12-м месяце 40-го года странствования (весной 1473 до н. э.) Моисей объявил народу, что по указанию Иеговы его преемником, новым вождем Израиля, станет Иисус Навин. После этого Бог наделил Иисуса полномочиями и призвал быть мужественным (Вт 31:1—3, 23). В конце концов, передав израильтянам записанную им песню и благословив народ, Моисей по повелению Иеговы поднялся на гору Нево, чтобы оттуда увидеть Обетованную землю. После этого он умер (Вт 32:48—51; 34:1—6).

Моисей прожил 120 лет. В подтверждение того, что в конце жизни он все еще был крепок, Библия говорит: «Его зрение не ослабело и силы не истощились». Он был похоронен Иеговой, и место его погребения навсегда осталось неизвестным (Вт 34:5—7). Оно, вероятно, было скрыто для того, чтобы израильтяне не попали в ловушку ложного поклонения и не превратили его могилу в святыню. Очевидно, Дьявол хотел использовать тело Моисея для подобных целей, поскольку Иуда, ученик и единоутробный брат Иисуса Христа, писал: «Даже архангел Михаил, когда спорил с Дьяволом о теле Моисея и не соглашался с ним, не посмел осудить его в оскорбительных выражениях, но сказал: „Пусть Иегова осудит тебя“» (Иуды 9). Перед тем как перейти Иордан и войти в Ханаан под предводительством Иисуса Навина, Израиль 30 дней скорбел о Моисее (Вт 34:8).

Пророк, которого Иегова знал «лицом к лицу». Когда Мариам и Аарон стали оспаривать власть Моисея, Иегова сказал им: «Когда среди вас появляется пророк Иеговы, я открываюсь ему в видении. Я говорю с ним во сне. Но с моим служителем Моисеем не так. Ему вверен весь мой дом. Я говорю с ним лицом к лицу, говорю ясно, а не загадками, и он видит образ Иеговы. Как же вы не побоялись роптать на моего служителя, на Моисея?» (Чс 12:6—8). Вот как в конце книги Второзаконие описываются особые отношения Моисея с Иеговой: «В Израиле никогда не было пророка, подобного Моисею, которого Иегова знал очень близко, что касается всех знамений и чудес, которые Иегова послал его показать в земле Египет фараону, всем его слугам и всей его земле, и что касается сильной руки и всех великих и страшных дел, которые Моисей совершил на глазах у всего Израиля» (Вт 34:10—12).

По словам Иеговы, Моисей, как это ранее отмечалось, никогда не видел лицо Бога в буквальном смысле, но у него по сравнению со всеми другими пророками, жившими до Иисуса Христа, было самое прямое, постоянное и близкое общение с Иеговой. Слова Иеговы «Я говорю с ним лицом к лицу» свидетельствуют о том, что Моисей общался с Богом лично (через ангелов, которые имеют к Нему доступ [Мф 18:10]) (Чс 12:8). Как посредник между Израилем и Богом, Моисей практически всегда мог вести с Иеговой двусторонний диалог, обращаясь к нему с вопросами, касавшимися всего народа, и получая на них ответы. Иегова вверил Моисею «весь... [свой] дом». Через него, своего близкого друга и верного сотрудника, Бог организовывал израильский народ (Чс 12:7; Евр 3:2, 5). Пророки, жившие позднее, лишь строили на основании, заложенном через Моисея.

То, как Иегова общался с Моисеем, производило на Моисея такое сильное впечатление, что он словно видел Бога своими глазами. Он не просто слышал голос Бога в видении или во сне, как это обычно бывало с Божьими пророками. Общение Иеговы с Моисеем было настолько тесным, что Моисей «будто видел Невидимого» (Евр 11:27). Впечатление, которое это общение производило на Моисея, очевидно, было подобным тому воздействию, которое несколькими столетиями позднее оказало на Петра преображение Христа. Это видение было для Петра настолько реальным, что он начал в нем участвовать. Он говорил, но не понимал, что́ говорит (Лк 9:28—36). Апостол Павел тоже видел видение, в котором происходившее казалось ему таким правдоподобным, что позднее он сказал о себе: «В теле или отдельно от тела, не знаю, Бог знает» (2Кр 12:1—4).

Несомненно, то, с каким успехом Иисус Навин, стоявший во главе Израиля, завоевывал Обетованную землю, частично объяснялось превосходными качествами, которые он развил благодаря наставлениям и примеру Моисея. Иисус Навин «с юных лет был слугой Моисея» (Чс 11:28). Очевидно, при нем он возглавлял израильское войско (Исх 17:9, 10). Иисус Навин был близким помощником Моисея во время многих событий (Исх 24:13; 33:11; Вт 3:21).

Прообраз Иисуса Христа. Из слов Иисуса Христа, с которыми он обратился к своим противникам, видно, что Моисей писал о нем. Иисус сказал: «Если бы вы верили Моисею, то верили бы и мне, потому что он писал обо мне»  (Ин 5:46). В разговоре с учениками, Иисус, «начав с Моисея и всех Пророков... истолковал им то, что относится к нему во всех Писаниях» (Лк 24:27, 44; см. также Ин 1:45).

Написанное Моисеем об Иисусе Христе включает в себя следующие слова Иеговы: «Я дам им пророка из числа их братьев, такого же, как ты, и вложу мои слова в его уста, и он будет говорить им все, что я велю ему говорить» (Вт 18:18, 19). То, как процитировал это пророчество апостол Петр, бесспорно доказывает, что оно относится к Иисусу Христу (Де 3:19—23).

Между двумя великими пророками, Моисеем и Иисусом Христом, существует немало символичных параллелей. В младенчестве оба избежали массового убийства, совершенного по приказу властителя (Исх 1:22; 2:1—10; Мф 2:13—18). Моисей был вызван из Египта вместе с «первенцем» Иеговы, израильским народом (вождем которого был Моисей). Иисус, Божий первенец, тоже был вызван из Египта (Исх 4:22, 23; Ос 11:1; Мф 2:15, 19—21). Оба постились 40 дней в пустынных местах (Исх 34:28; Мф 4:1, 2). Оба пришли во имя Иеговы, а само имя Иисус означает «Иегова — спасение» (Исх 3:13—16; Мф 1:21; Ин 5:43). Подобно Моисею, Иисус провозглашал имя Иеговы (Вт 32:3; Ин 17:6, 26). Оба отличались кротостью и смирением (Чс 12:3; Мф 11:28—30). Каждый из них во время своего служения совершал самые разные великие чудеса, бесспорно доказывавшие, что они оба посланы Богом, причем Иисус Христос творил чудеса большие, чем Моисей, так как он даже воскрешал мертвых (Исх 14:21—31; Пс 78:12—54; Мф 11:5; Мк 5:38—43; Лк 7:11—15, 18—23).

Моисей был посредником соглашения Закона между Богом и народом Израилем. Иисус был посредником нового соглашения между Богом и «святым народом», духовным «Израилем Божьим» (1Пт 2:9; Гл 6:16; Исх 19:3—9; Лк 22:20; Евр 8:6; 9:15). Оба они были судьями, законодателями и вождями (Исх 18:13; 32:34; Дан 9:25; Мл 4:4; Мф 23:10; Ин 5:22, 23; 13:34; 15:10). Моисею был вверен дом Бога — израильский народ, или собрание Израиля, и он показал себя верным управляющим. Иисус, как Сын Бога, «построивший», или создавший, духовный Израиль, то есть собрание помазанников, тоже проявил верность в управлении Божьим домом (Чс 12:7; Евр 3:2—6). Сходство есть даже между тем, что произошло вскоре после смерти Моисея и смерти Иисуса: Бог удалил их тела (Вт 34:5, 6; Де 2:31; Иуды 9).

После того как Моисей провел в пустыне почти 40 лет, пася овец своего тестя, он стал свидетелем чуда: у подножия горы Хорив из горящего тернового куста к нему обратился Божий ангел. Иегова поручил Моисею вывести свой народ из Египта (Исх 3:1—15). Так Бог назначил Моисея своим пророком и представителем. Теперь Моисей по праву мог называться помазанником, или «Христом». Чтобы занять это почетное положение, Моисей должен был отказаться от «сокровищ Египта» и вместе с народом Бога «терпеть жестокое обращение», подвергаясь таким образом поношению. Но для Моисея «поношение, которое он терпел как помазанник [греч. Христо́с]», было дороже всей роскоши Египта (Евр 11:24—26).

В этом тоже прослеживается сходство между Моисеем и Иисусом Христом. Ангел, объявивший о рождении Иисуса в Вифлееме, сказал, что он станет «Спасителем — Христом Господом». Он стал Христом, или Помазанником, после того, как пророк Иоанн крестил его в Иордане (Лк 2:10, 11; 3:21—23; 4:16—21). Позднее Иисус сам говорил, что он «Христос», или Мессия (Мф 16:16, 17; Мк 14:61, 62; Ин 4:25, 26). Как и Моисей, Иисус держал взор на награде и терпел от людей поношение (Фп 2:8, 9; Евр 12:2). В него, Большего Моисея, предсказанного Пророка, Освободителя и Вождя, крестилось христианское собрание (1Кр 10:1, 2).