Один из Божьих даров, с помощью которого человек может воздавать своему Создателю хвалу и благодарность, а также выражать такие чувства, как радость и печаль. В поклонении Иегове Богу большое значение имеет пение, но в то же время немаловажная роль отводится инструментальной музыке. Она не только сопровождает пение, но и служит дополнением к нему. Поэтому неудивительно, что во всей Библии многократно упоминается вокальная и инструментальная музыка — как связанная, так и не связанная с истинным поклонением (Бт 4:21; 31:27; 1Лт 25:1; Отк 18:22).

 История. В Библии первое упоминание о музыке относится к периоду до Потопа, ко времени жизни поколения седьмого от Адама. В Бытии 4:21 говорится, что от Иувала «произошли все, кто умеет играть на арфе и свирели». Возможно, речь идет об изобретении первых музыкальных инструментов или же об основании некоей музыкальной профессии.

Во времена патриархов музыка, по-видимому, была неотъемлемой частью жизни — судя, например, по тому, что Лаван хотел с музыкой проводить Иакова и своих дочерей (Бт 31:27). Песни и музыкальное сопровождение звучали, когда израильтяне праздновали свое избавление у Красного моря, а также когда с победой возвращались Иеффай, Давид и Саул (Исх 15:20, 21; Сд 11:34; 1См 18:6, 7).

В обоих случаях, когда ковчег несли в Иерусалим, пели певцы и играли музыканты (1Лт 13:8; 15:16). Когда Давид был в преклонном возрасте, Иегова через своих пророков Нафана и Гада распорядился о том, чтобы при святилище были музыканты (1Лт 23:1—5; 2Лт 29:25, 26).

Хор и оркестр, созданные при Давиде, полностью проявили себя в храме Соломона. О том, насколько величественно и грандиозно звучала музыка при посвящении храма, можно судить по тому, что одних трубачей насчитывалось 120 человек (2Лт 5:12, 13). Однако, когда народ охладевал в своей преданности Иегове, страдали все стороны истинного поклонения, в том числе музыка. Тем не менее во время реформ, которые проводили цари Езекия и Иосия, а также по возвращении иудеев из вавилонского плена прилагались усилия для того, чтобы возродить исполнение музыки на постоянной основе, что, как показал Иегова, угодно ему (2Лт 29:25—28; 35:15; Езд 3:10). Позднее, когда Неемия устроил торжественное открытие иерусалимской стены, левиты-певцы, которым аккомпанировал оркестр, очень посодействовали радости этого события (Не 12:27—42). Хотя в Библии ничего не говорится по поводу того, звучала ли в храме музыка после дней Неемии, другие труды, такие, как Талмуд, сообщают, что она исполнялась там вплоть до разрушения Иерусалима в 70 г. н. э.

Сколько певцов и музыкантов было в Иерусалимском храме?

Занимаясь приготовлениями для строительства храма Иеговы, Давид отделил 4 000 левитов для служения в качестве певцов и музыкантов (1Лт 23:4, 5). Из них 288 «были обучены петь Иегове и хорошо знали свое дело» (1Лт 25:7). Всеми исполнителями руководили три опытных музыканта: Асаф, Еман и Идифун (которого, видимо, также звали Ефаном). Поскольку каждый из них был потомком одного из трех сыновей Левия — соответственно Гирсона, Каафа и Мерари,— среди певцов и музыкантов, служивших при храме, были представители всех трех главных семей левитов (1Лт 6:16, 31—33, 39—44; 25:1—6). В общей сложности у Асафа, Емана и Идифуна было 24 сына, и все они входили в число 288 искусных музыкантов, упомянутых выше. Каждый из этих сыновей был по жребию назначен возглавлять одну из групп исполнителей, в которой, помимо руководителя, было еще 11 опытных музыкантов — из числа его сыновей и других левитов. Таким образом, 288 опытных левитов-музыкантов ([1 + 11] × 24 = 288) подразделялись, как и священники, на 24 группы. Если так были разделены оставшиеся 3 712 «учеников», тогда в среднем на каждую из 24 групп приходилось примерно по 155 «учеников», то есть на каждого опытного музыканта приходилось по 13 человек, находившихся на разных стадиях обучения (1Лт 25:1—31). Что касается трубачей, то, поскольку они были священниками, они не входили в число этих левитов-музыкантов (2Лт 5:12; ср. Чс 10:8).

Инструментальная музыка. Из Библии очень немного можно узнать о форме и устройстве музыкальных инструментов, которых упоминается в ней более десяти. Поэтому большинство библеистов во многом опираются на археологические сведения об инструментах народов, окружавших Израиль. Однако эти сведения не всегда служат надежным руководством, поскольку музыкальное искусство израильтян, по всей видимости, было намного более развитым, чем у соседних народов. Некоторые усматривают сходства между инструментами, упоминаемыми в Библии, и инструментами современного Ближнего Востока, которые, как считается, были изобретены в древности. Подобные соображения тоже являются чисто гипотетическими.

Музыкальные инструменты Библии можно разделить на несколько категорий.

Струнные: арфа, лютня, цитра.

Духовые: волынка, свирель, рог, труба, (возможно) нехилот.

Ударные: кимвал, систр, бубен.

Больше о каждом из этих инструментов можно узнать из посвященных им статей.

 Нет оснований полагать, что в Израиле музыкальные инструменты были примитивными по своему устройству и звучанию. В Библии отмечается, что «арфы и струнные инструменты», предназначавшиеся для храма, изготовлялись из наилучшего привозного красного дерева, а трубы — из серебра (1Цр 10:11, 12; Чс 10:2). Без сомнения, изготовлением инструментов для храма занимались самые искусные мастера.

О качестве инструментов и профессионализме израильских музыкантов свидетельствуют как Библия, так и небиблейские рукописи, относящиеся к периоду до нашей эры. Согласно свиткам Мертвого моря, несколько труб должны были подавать различные сложные сигналы «словно одними устами». Для этого требовались не только искусные музыканты, но и такие трубы, устройство которых позволяло регулировать высоту тона и, таким образом, обеспечивать их созвучие друг с другом. Об отсутствии диссонанса свидетельствует боговдохновенное повествование о музыке, звучавшей на торжественном открытии храма Соломона: «Звуки [ста двадцати] труб и голоса певцов слились в один звук» (2Лт 5:12, 13).

Библия называет лишь четыре вида инструментов храмового оркестра: трубы, арфы, струнные инструменты (евр. невали́м) и кимвалы. Хотя по современным меркам для полноценного оркестра этого недостаточно, храмовый оркестр и не был задуман как симфонический — он лишь исполнял аккомпанемент для певцов. Такое сочетание инструментов превосходно подходило для этой цели (2Лт 29:25, 26; Не 12:27, 41, 42).

Вот что Библия говорит о том, когда должны были играть священные трубы: «В дни радости, в праздники и в начале каждого месяца вы должны трубить в трубы над вашими всесожжениями и мирными жертвами» (Чс 10:10). Когда при храме начал действовать оркестр, то, вероятно, в вышеназванных и иных особых случаях, помимо труб, звучали и остальные его инструменты. Такой вывод можно сделать на основании последовательности событий, происходивших, когда царь Езекия очистил храм и когда было возобновлено священное служение. Во 2 Летописи 29:27, 28 написано: «Когда стали приносить всесожжение, началось пение Иегове и под руководством инструментов израильского царя Давида затрубили трубы. В то время как звучало пение и трубили трубы, все собрание кланялось. Так продолжалось, пока не закончили приносить всесожжение». Это описание также позволяет предположить, какой был предусмотрен порядок для исполнения музыки. То, что трубы играли «под руководством инструментов израильского царя Давида», по-видимому, указывает на то, что они дополняли другие инструменты, а не заглушали их. Все музыканты располагались «с восточной стороны жертвенника» (2Лт 5:12).

Вокальная музыка. Храмовыми певцами были мужчины из племени Левия. В Библии нигде не сказано, что в храме пели женщины. В одном из таргумов (где толкуется Эк 2:8) ясно показано, что в хоре их не было. То, что женщинам запрещалось даже входить в некоторые части храма, по-видимому, исключает возможность того, чтобы они имели при нем какие-либо назначения (2Лт 5:12; Не 10:39; 12:27—29).

Пению в храме придавалось большое значение. Это видно из того, что в Библии певцы упоминаются много раз, а также из того, что они «были свободны от другого [левитского] служения», чтобы полностью посвящать себя своему делу (1Лт 9:33). То, что они оставались особой группой левитов и по возвращении из вавилонского плена, видно из того, что в перечислении вернувшихся они указаны особо (Езд 2:40, 41). Персидский царь Артаксеркс (Долгорукий) даже издал распоряжение, согласно которому они и другие особые группы освобождались от «налога, дани и пошлины» (Езд 7:24). Позднее «был издан царский указ» о том, чтобы «певцам было назначено ежедневное обеспечение». Хотя издание этого указа приписывается Артаксерксу, скорее всего, он исходил от Ездры, которого Артаксеркс наделил полномочиями (Не 11:23; Езд 7:18—26). Учитывая вышесказанное, ясно, почему Библия выделяет певцов в особую группу, говоря о «певцах и левитах», несмотря на то что все певцы принадлежали к числу левитов (Не 7:1; 13:10).

В Писании говорится не только о храмовых, но и о других певцах, как мужчинах, так и женщинах. Так, придворные певцы и певицы были у Соломона, а из Вавилона, помимо левитов-музыкантов, вернулось около 200 певцов обоих полов (Эк 2:8; Езд 2:65; Не 7:67). Эти певцы-нелевиты, которых в Израиле было много, приглашались как на радостные, так и на горестные события — чтобы исполнять скорбные песни (2См 19:35; 2Лт 35:25; Иер 9:17, 20). Обычай нанимать профессиональных музыкантов для счастливых и для печальных случаев, по-видимому, сохранился до того времени, когда Иисус жил на земле (Мф 11:16, 17).

 Хотя в Христианских Греческих Писаниях музыке не уделяется столько внимания, сколько в Еврейских Писаниях, нельзя сказать, что они совершенно обходят ее стороной. В Греческих Писаниях инструментальная музыка, связанная с истинным поклонением, упоминается только в символическом описании (Отк 14:2); что же касается пения, то оно, по-видимому, было обычным среди служителей Бога. После Ужина Господа, или Вечери Господней, Иисус и апостолы спели хвалебные песни (Мк 14:26). Лука пишет, что Павел и Сила пели в тюрьме; кроме того, Павел призывал соверующих петь Иегове песни хвалы (Де 16:25; Эф 5:18, 19; Кл 3:16). То, что Павел сказал о пении в 1 Коринфянам 14:15, наводит на мысль, что оно было одной из составляющих христианского поклонения. Иоанн в своем описании ниспосланного свыше видения повествует о небесных созданиях, поющих Богу и Христу (Отк 5:8—10; 14:3; 15:2—4).

Особенности библейской музыки. По сравнению с другими древними народами, у израильтян были высокие нормы морали и развитая литература, что видно на примере поэзии и прозы Еврейских Писаний. Это позволяет сделать вывод, что и музыка древнего Израиля, скорее всего, превосходила их музыку по качеству. Источники вдохновения у израильтян, безусловно, были намного более возвышенными, чем у соседних народов. Представляет интерес ассирийский барельеф, на котором царь Сеннахирим требует от царя Езекии дань в виде музыкантов — мужчин и женщин (Ancient Near Eastern Texts / Под ред. J. Pritchard. 1974. С. 288).

Долгое время существовало мнение, что еврейская музыка представляла собой лишь мелодии и в ней отсутствовали созвучия, или гармония. Однако такому предположению противоречит уже одно то, что в Израиле были широко распространены арфа и другие струнные инструменты. Почти невозможно вообразить, чтобы музыкант, играя на многострунном инструменте, не обратил внимания на то, что сочетания определенных тонов весьма благозвучны и что определенная последовательность нот (например, арпеджио) создает красивое звучание. Курт Закс, знаток истории музыки, пишет: «Глубоко укоренившееся представление, что гармония и полифония [несколько музыкальных партий, одновременно исполняемых голосами или на инструментах] свойственны лишь средневековому и современному Западу, не выдерживает критики». Автор также отмечает, что даже у примитивных культур музыка часто исполняется интервалами, например квинтами, квартами, терциями и октавами, и что у этих народов, включая некоторые племена пигмеев, такой прием, как антифон (попеременное пение двух групп певцов), при котором две группы иногда поют одновременно, со временем развился в традиционный канон.

Основываясь на исследовании, проводившемся по всему миру, Закс делает вывод, что «хоры и оркестры при Храме в Иерусалиме предполагали высокий уровень музыкального образования, мастерства и знаний». Он продолжает: «Важно понимать, что музыка запада Древнего Востока явно не укладывается в те рамки, которые поставили для нее историки XIX века. [...] Хотя мы не знаем, как звучала та древняя музыка, у нас есть убедительные свидетельства ее силы, величия и высочайшего уровня исполнения» (Sachs C. The Rise of Music in the Ancient World: East and West. 1943. С. 48, 101, 102).

Подобное заключение позволяет сделать и Библия. Так, в надписаниях к псалмам свыше 30 раз встречается указание «Дирижеру» (Пс 11 и другие). В других переводах используются такие выражения, как «начальнику хора» (СП, СРП, ВП), «дирижеру хора» (СмП, СоП), «руководителю» (Тх) и «руководителю хора» (ЗП). Соответствующее еврейское слово, по-видимому, указывает на того, кто руководил пением песни, занимался ее аранжировкой, разучивал и репетировал ее с левитами или дирижировал во время официального исполнения. Возможно, в надписаниях содержится обращение к главному в каждой из 24 групп музыкантов, служивших при святилище, или к кому-то из других высокопрофессиональных музыкантов, поскольку, согласно Библии, некоторые из них тоже «были руководителями» (1Лт 15:21; 25:1, 7—31). Надписания примерно к 20 другим псалмам содержат дополнительные указания, как-то: «Дирижеру. На струнных инструментах». Или: «Дирижеру. Нижняя октава» и так далее (Пс 4, 12 и другие; см. ШЕМИНИТ). Кроме того, в Библии упоминаются «главы певцов», а также те, кто «хорошо знали свое дело», и «ученики». Все это свидетельствует о высоком качестве музыки (Не 12:46; 1Лт 25:7, 8).

Совместное пение в Израиле, по-видимому, часто было антифонным, то есть либо две половины хора попеременно пели параллельные строки, либо чередовалось пение солиста и хора. Должно быть, именно это подразумевается в Библии, когда говорится, что Мариам запела «в ответ» мужчинам и что в другом случае женщины пели «поочередно» (Исх 15:21; 1См  18:6, 7). О таком виде пения свидетельствует также само построение некоторых псалмов, например Псалма 136. Описание двух больших хвалебных хоров времен Неемии и их участия в торжественном открытии иерусалимской стены предполагает, что они пели именно таким образом (Не 12:31, 38, 40—42; см. ПЕСНЯ).

Разновидностью пения можно назвать говорение нараспев. Оно не столько мелодично, сколько ритмично, и ему свойственна повторяемость элементов. В ряде крупнейших религий мира оно остается довольно популярным до сих пор, однако, согласно Библии, в Израиле к нему прибегали, по-видимому, только при исполнении скорбных песен. Такую песню, например, пел Давид, оплакивая смерть своего друга Ионафана и царя Саула (2См 1:17; 2Лт 35:25; Иез 27:32; 32:16). Особенность скорбных и жалобных песен в том, что для их исполнения больше подходит говорение нараспев, а не мелодия и не обычная речь, которой свойственно изменение высоты и тембра голоса, а также расстановка логических ударений. (См. СКОРБНАЯ ПЕСНЯ.)