Нравственная целостность, полнота; безупречность, безукоризненность.

Корень еврейских слов, передающих мысль о непорочности (том; тумма́; там; тами́м), означает «полный» или «целостный». (Ср. Лв 25:30; ИсН 10:13; Пр 1:12.) Слово тами́м иногда используется для описания физической целостности и отсутствия недостатков, например когда речь идет о жертвенных животных (Исх 12:5; 29:1; Лв 3:6). Однако чаще вышеупомянутые слова описывают нравственную целостность, безупречность.

Когда речь идет о Боге — при описании дел Иеговы, его путей, знания и законов,— слово тами́м с полным правом можно перевести как «совершенный» (Вт 32:4; Иов 36:4; 37:16; Пс 18:30; 19:7). В проявлении качеств Бога, в его словах и делах ясно видна несравненная целостность и полнота, в них нет никаких недостатков, они ясно показывают, что их Источник — единственный истинный Бог (Рм 1:20; см. СОВЕРШЕНСТВО).

Непорочность людей. Иногда еврейское слово том передает мысль о чистоте побуждений, отсутствии злого умысла. (Ср. Бт 20:5, 6; 2См 15:11.) Однако чаще всего том и родственные ему слова обозначают непоколебимую  приверженность нормам праведности. Из контекстов, в которых используются эти слова, видно, насколько важна беззаветная преданность личности — Иегове Богу, а также его выраженной воле и замыслу.

Затрагивается в спорном вопросе. У первых людей, живших в Эдеме, была возможность проявить свою непорочность. Запрет есть плоды с дерева познания добра и зла стал проверкой их преданности Творцу. Поддавшись влиянию Божьего Противника, который пробудил в них эгоистические желания, они ослушались Бога. Чувство стыда, нежелание встречаться с Творцом, неискренность в ответах — все это свидетельствовало о том, что они утратили непорочность. (Ср. Пс 119:1, 80.) Однако Адам и Ева не были первыми, кто ее утратил,— еще раньше путь непорочности оставило духовное создание, склонившее их к мятежу (Бт 3:1—19; ср. его действия с тем, что говорится в скорбной песне о царе Тира, записанной в Иез 28:12—15; см. САТАНА).

Мятеж Сатаны, который явным образом проявился в Эдеме, поднял вопрос, имеющий всеобъемлющее значение: обладает ли Бог законным правом владычествовать над всеми своими созданиями и требовать от них полного послушания? Поскольку этот вопрос не касался превосходства в силе, а носил нравственный характер, его нельзя было решить, применив силу, например сразу уничтожив Сатану и первых людей. Это помогает понять, почему Бог позволил, чтобы нечестие и его виновник, Сатана, существовали так долго. (См. НЕЧЕСТИЕ.) Так как первыми, кого Противник Бога склонил на свою сторону, были люди (упоминание о том, что на сторону Сатаны перешли некоторые духовные сыновья Бога, впервые встречается при описании событий, произошедших незадолго до Потопа [Бт 6:1—5; ср. 2Пт 2:4, 5]), частью спорного вопроса стал вопрос непорочности людей, их преданности владычеству Бога (хотя владычество Иеговы не зависит от непорочности его созданий). Это видно на примере Иова.

Иов. Об Иове, жившем, очевидно, в период между смертью Иосифа и началом служения Моисея, говорится, что он был «честным [евр. там] и безупречным человеком, который боялся Бога и удалялся от зла» (Иов 1:1; см. ИОВ, 1). То, что вопрос непорочности людей входит в спорный вопрос, поднятый Сатаной, ясно видно из разговора об Иове, произошедшего между Богом и его Противником, когда тот пришел на встречу ангелов с Богом. Сатана приписал Иову дурные мотивы, заявив, будто он служит Богу из корысти, а не потому, что искренне ему предан. Тем самым он подверг сомнению непорочность Иова. Хотя с разрешения Бога Сатана лишил Иова всего имущества и даже детей, ему не удалось заставить Иова поступиться своей непорочностью (Иов 1:6—2:3). Затем Сатана заявил, будто Иов был готов мириться с потерей имущества и детей, пока ему самому ничто не угрожало (Иов 2:4, 5). Но даже мучительная болезнь, уговоры жены отречься от Бога, обескураживающие намеки и обвинения друзей, выставлявших нормы и замыслы Бога в ложном свете (Иов 2:6—13; 22:1, 5—11), не заставили Иова отречься от своей непорочности. Он твердо сказал: «Пока не умру, не отступлю от своей непорочности! Я держался за свою справедливость и не отпущу ее, мое сердце не упрекнет меня ни за один из моих дней» (Иов 27:5, 6). Сохранив непорочность, Иов доказал, что Противник Бога — лжец.

Утверждения Сатаны, высказанные им в случае с Иовом, показывают, что, по его мнению, всех людей можно отвести от Бога и что никто не служит Богу бескорыстно. Следовательно, люди и духовные создания имеют уникальную возможность участвовать в оправдании Божьего владычества, сохраняя непорочность перед Богом и этим также освящая его имя. «Безупречные в своем пути приятны» Иегове (Пр 11:20; ср. это с ложным утверждением Елифаза [Иов 22:1—3]).

Основание для Божьего суда. Чтобы обрести благоволение в глазах Бога, нужно сохранять непорочность (Пс 18:23—25). Царь Давид писал: «Иегова вынесет приговор народам. Суди меня, о Иегова, по моей праведности и по моей непорочности. Прошу тебя, пусть прекратится зло нечестивых, а праведника ты утверди» (Пс 7:8, 9; ср. Пр 2:21, 22). Страдая, Иов уверенно сказал: «[Иегова] взвесит меня на точных весах и узнает мою непорочность» (Иов 31:6). Затем Иов перечислил различные действия, которые — если бы он их совершил — показали бы, что он отступил от пути непорочности (Иов 31:7—40).

Что означает быть непорочным, когда речь идет о несовершенных людях?

Так как все люди несовершенны и не могут полностью соответствовать Божьим нравственным нормам, ясно, что непорочность не означает совершенства в делах и словах. Как видно из Библии, быть непорочным, скорее, означает  быть полностью, всецело преданным Богу в сердце. Давид, поддавшись слабости, совершил тяжкие грехи, и все же он ходил «с непорочным сердцем» (1Цр 9:4), так как принял обличение и исправился. Этим он показал, что не переставал любить Иегову Бога всем сердцем (Пс 26:1—3, 6, 8, 11). Позднее Давид сказал своему сыну Соломону: «Знай Бога своего отца и служи ему с неразделенным сердцем и от всей души, потому что Иегова исследует все сердца и распознаёт направленность мысли». Однако сердце Соломона «не было полностью с его Богом Иеговой, как сердце его отца Давида» (1Лт 28:9; 1Цр 11:4; словами «неразделенный» и «полностью» в этих двух отрывках переведено евр. слово шале́м, которое также встречается в Пр 11:1 и 1Цр 15:14).

Как видно, непорочность не ограничивается какой-то одной сферой жизни, например религиозной. Для служителя Бога непорочность — это его жизненный путь, идя по которому он постоянно удостоверяется, в чем состоит воля Иеговы (Пс 119:1—3). Давид правил народом Израиль «в непорочности своего сердца» — и когда дело касалось поклонения Иегове, и когда речь шла о государственных делах. Кроме того, он хотел, чтобы его приближенными и слугами были такие же, как и он, непорочные люди, ходящие «путем безупречности» (Пс 78:72; 101:2—7). Чтобы доказать свою непорочность перед Богом, требуется время. Это видно на примере Ноя, Авраама и других служителей Бога (Бт 6:9; 17:1; 2См 22:24).

Непорочность подразумевает бескомпромиссную верность Богу и приверженность его нормам праведности — не только тогда, когда это легко, но и в любых обстоятельствах и в любое время. Подчеркнув, что Иегова принимает только того, кто хранит непорочность, «говорит истину в своем сердце», псалмопевец отмечает, что такой человек, «поклявшись даже во вред себе... не отступает», или держит слово, даже если то, что он пообещал, оборачивается не в его пользу (Пс 15:1—5; ср. Рм 1:31; 1Тм 1:10). Следовательно, непорочность человека становится особенно очевидной, когда испытывается его преданность Богу и приверженность праведному пути. Даже если человек стал посмешищем для противников (Иов 12:4; ср. Иер 20:7), объектом их злобной речи (Пс 64:3, 4), ненависти или яростных преследований (Пр 29:10; Ам 5:10), если он страдает от болезни или претерпевает несчастье, он должен, как Иов, твердо держаться своей непорочности, чего бы это ему ни стоило (Иов 2:3).

Человек может сохранять непорочность не благодаря своей внутренней силе, а благодаря крепкой вере в Иегову, доверию к нему и упованию на его спасительную силу (Пс 25:21). Для тех, кто ходит в непорочности, Бог обещает быть «щитом» и «твердыней», то есть оберегать их путь (Пр 2:6—8; 10:29; Пс 41:12). Стремление всегда искать одобрения Иеговы делает жизнь таких людей более стабильной и помогает уверенно двигаться к намеченной цели (Пс 26:1—3; Пр 11:5; 28:18). И хотя, как с горечью отметил Иов, безупречные страдают, когда правят нечестивые, и умирают наравне с нечестивыми, Иегова заверяет, что он знает жизнь безупречного, и обещает, что наследство такого человека сохранится, его будущее будет мирным и он обретет благо (Иов 9:20—22; Пс 37:18, 19, 37; 84:11; Пр 28:10). Как видно на примере Иова, не богатство человека, а его непорочность возвышает его и делает достойным уважения (Пр 19:1; 28:6). Дети такого человека счастливы (Пр 20:7), ведь их знают как детей того, кто своей жизнью заслужил доброе имя и уважение.

Кроме Иова и Давида, в Еврейских Писаниях рассказывается о многих других служителях Бога, которые хранили непорочность. Авраам проявил непоколебимую преданность Богу, выразив готовность принести в жертву своего сына Исаака (Бт 22:1—12). Даниил и его три товарища хранили непорочность в испытаниях — как в юности, так и в более поздние годы (Дан 1:8—17; 3:13—23; 6:4—23). В 11-й главе Письма евреям апостол Павел перечисляет многих служителей дохристианских времен, которые благодаря своей вере сохраняли непорочность в самых разных испытаниях. (Особого внимания заслуживают ст. 33—38 этой главы.)

Непорочность в Христианских Греческих Писаниях. Хотя само слово «непорочность» ни разу не появляется в Христианских Греческих Писаниях, мысль о непорочности отчетливо прослеживается в этой части Библии. Божий Сын, Иисус Христос, сохранял непорочность и всецело уповал на поддержку и силу своего небесного Отца, подав тем самым прекрасный пример. Так он «был приведен к совершенству», чтобы стать Первосвященником и помазанным Царем небесного Царства, большего, чем Царство Давида (Евр 5:7—9; 4:15; 7:26—28; Де 2:34, 35). С непорочностью тесно связано соблюдение заповеди, которую Иисус назвал самой важной: любить Бога Иегову всем сердцем, душой, разумом и силой (Мф 22:36—38). В повелении Иисуса «Будьте совершенны, как совершенен ваш небесный Отец» (Мф 5:48) тоже прослеживается мысль  о том, что нужно придерживаться норм праведности. (Греческие слова, обозначающие совершенство, передают мысль о законченности, целостности, и поэтому они близки по значению к еврейским словам, о которых говорилось выше.)

Как видно из учений Иисуса, важно быть чистым сердцем, иметь «глаз простой», избегать лицемерия — все это характеризует непорочного человека (Мф 5:8; 6:1—6, 16—18, 22, 23; Лк 11:34—36). Апостол Павел, подобно Давиду и другим служителям Бога древних времен, стремился быть безупречным. В служении и в обращении с другими он не подавал повода для упрека (2Кр 4:1, 2; 6:3—10; 8:20, 21; 1Фс 1:3—6).

Непорочность Павла и других ранних христиан проявлялась и в том, что они, несмотря на противодействия, стойко исполняли порученное Богом задание, а также были готовы терпеть лишения, преследования и страдания, стремясь сохранять преданность Богу (Де 5:27—41; 2Кр 11:23—27).