Действие или процесс, в результате которого кто-то или что-то становится святым, обособленным, отделенным для служения Иегове Богу; состояние святости, священности, чистоты. Слово «освящение» указывает на действие, посредством которого достигается, проявляется или сохраняется святость. (См. СВЯТОСТЬ.) Слова, образованные от еврейского глагола када́ш, и слова, родственные греческому прилагательному ха́гиос, переводятся как «святой», «освященный», «посвященный» и «отделить».

Чтобы лучше понять, о чем идет речь, можно рассмотреть, как использовались эти слова в языках оригинала. В Библии они применяются: 1) к Иегове Богу, 2) Иисусу Христу, 3) ангелам, 4) людям и животным, 5) предметам и вещам, 6) периодам времени и событиям, 7) земельным владениям. Иногда еврейское слово, переводимое как «освящать», использовалось в значении «подготовить себя; привести себя в надлежащее состояние». Иегова велел Моисею сказать роптавшим израильтянам: «Освятитесь к завтрашнему дню, потому что вы непременно будете есть мясо» (Чс 11:18). Перед тем как Израиль перешел через Иордан, Иисус Навин приказал: «Освятитесь, потому что завтра Иегова совершит среди вас удивительные дела» (ИсН 3:5). Это слово всегда употребляется в религиозном, духовном и нравственном смысле. Оно может указывать на необходимость удаляться от всего, что неправильно в глазах Иеговы и неугодно ему, включая физическую нечистоту. Бог сказал Моисею: «Пойди к народу и освяти их сегодня и завтра и пусть они выстирают свои накидки. ...Потому что в третий день Иегова на глазах у всех спустится на гору Синай» (Исх 19:10, 11). Здесь слово, переведенное как «освяти», передает мысль об очищении, как и во 2 Самуила 11:4, где говорится: «Она очищалась от своей нечистоты».

Иегова сказал израильтянам, что они должны держаться отделенными от других народов и сторониться их нечистых дел. Он дал Израилю законы, которые помогали народу оставаться отделенным, например законы о том, какие животные были чистыми, то есть пригодными в пищу, а какие нет. Бог объяснил народу, почему он дал им такие повеления: «Ведь я Иегова, ваш Бог. Освящайтесь и будьте святы, потому что я свят» (Лв 11:44).

Иегова Бог. Иегова Бог свят и чист в абсолютном смысле. Будучи Творцом и Верховным Владыкой, он имеет право на то, чтобы все его создания поклонялись только ему. Поэтому он говорит, что покажет свою святость, предприняв действия, которые освятят его и его имя перед глазами всего творения: «Я возвеличусь  и освящусь и дам узнать себя многим народам, и они узнают, что я Иегова» (Иез 38:23). Те, кто хочет обрести Божью благосклонность и жизнь, должны освящать Бога и его имя. Это значит, что они должны относиться к его имени с должным уважением как к отделенному от всех остальных и превознесенному над всеми (Лв 22:32; Иса 8:13; 29:23). Именно об этом Иисус учил своих последователей молиться в первую очередь: «Наш Отец на небесах, пусть святится твое имя» (Мф 6:9).

Иисус Христос. Иегова Бог избрал своего единородного Сына и послал его на землю для того, чтобы он выполнил особое задание, связанное с Божьим именем, и отдал свою жизнь как выкуп за всех людей. Но иудеи не приняли его и не проявили к нему уважения как к посланному Богом. Они отказались признать Иисуса Божьим Сыном и тем, кому Отец дал большую власть. В ответ он им сказал: «Мне ли, кого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: „Ты порочишь Бога“, потому что я сказал: „Я Сын Бога“?» (Ин 10:36).

Апостол Петр в своем письме говорит христианам: «Святите Христа как Господа в ваших сердцах». Он объясняет, что поступающий так будет уклоняться от зла и делать добро. Люди из других народов испытывают в своих сердцах благоговение и страх перед людьми или перед чем-то неодушевленным. Однако чувства и побуждения христианина должны определяться правильным пониманием роли Христа. Что это означает? Он должен признавать, что Христос — Предводитель жизни, Мессианский Царь, Божий Первосвященник и тот, кто отдал свою жизнь как выкуп. Ему также следует помнить о примере хорошего поведения, который оставил Христос, и иметь чистую совесть в отношении собственного христианского поведения. Если кто-либо, даже правитель, потребует у него объяснения, христианин, который святит Христа в своем сердце, выступит в защиту своей надежды, но сделает это с кротостью и глубоким уважением (1Пт 3:10—16).

Ангелы. Иисус назвал Божьих ангелов святыми, то есть освященными, отделенными для священного служения Иегове (Мк 8:38; Лк 9:26; ср. Пс 103:20). Они предстают перед самим Иеговой и видят его лицо (Мф 18:10; Лк 1:19).

Люди и животные. Иногда в прошлом Бог избирал отдельных людей для особого служения и освящал их. Так, решив, что мужчины из племени Левия будут заботиться о священном шатре и выполнять в нем определенные обязанности, он сказал Моисею: «Вот, я беру из числа сыновей Израиля левитов вместо всех израильских первенцев, и левиты должны стать моими, потому что все первенцы мои. В тот день, когда я поразил всех первенцев в земле Египет, я освятил для себя всех первенцев в Израиле, среди людей и среди животных. Они должны стать моими. Я Иегова». Чтобы выкупить первенцев остальных 11 племен, израильтяне должны были отдать Иегове всех мужчин из племени Левия. Но левитов оказалось меньше, чем первенцев в народе, и поэтому за каждого первенца, вместо которого не был отдан левит, требовалось отдать по пять сиклей (11 долл.). Так израильские первенцы, которых следовало отделить для особого служения Иегове, были освобождены от него (Чс 3:12, 13, 46—48).

С тех пор все новорожденные первенцы мужского пола считались освященными, но их все равно нужно было приносить в храм и выкупать, заплатив пять сиклей (11 долл.) (Исх 13:2; Лв 12:1—4; Чс 18:15, 16). Те, кто давали обет назорейства, были освященными на время своего обета (Чс 6:1—8). Первенцы домашних животных также были освященными. Их приносили в жертву или, в некоторых случаях, выкупали (Вт 15:19; см. ПЕРВЕНЕЦ).

Священство. Иегова также решил отделить одну семью из племени Левия для служения в качестве священников. Это были Аарон и его сыновья, а также их потомки мужского пола (Исх 28:1—3, 41). Во время их освящения были принесены особые жертвы и выполнены символические действия, описанные в 29-й главе книги Исход. Назначенный Иеговой Вечный Первосвященник, Иисус Христос, и подчиненные ему священники — те, кто следуют за ним и кого Бог помазал быть членами тела Христа,— также освящены (2Фс 2:13; Отк 1:6; 5:10).

Процесс освящения. Тому, кто должен быть освящен как последователь Христа, необходимо пройти определенный процесс. Используя слово «освящать» в значении «очищать» от греха, делая чистым в глазах Бога, апостол Павел написал: «Ведь если кровь козлов и быков и пепел нетелившейся коровы, которыми окропляют оскверненных, освящают так, что делают чистой плоть, то насколько же больше кровь Христа, который посредством вечного духа принес себя, непорочного, Богу, очистит нашу совесть от мертвых дел, чтобы мы могли совершать священное служение живому Богу!» (Евр 9:13, 14).

«Кровь Христа» означает цену его совершенной человеческой жизни, и именно она искупает вину человека за грехи, если он проявляет  веру в Христа. Следовательно, с точки зрения Бога, она по-настоящему (а не просто символически [ср. Евр 10:1—4]) освящает верующего так, что очищает его плоть, и он обретает чистую совесть. Кроме того, Бог объявляет его праведным и делает пригодным для служения одним из священников, подчиненных Иисусу Христу (Рм 8:1, 30). Такие люди называются святыми (ха́гиой), или освященными для Бога (Эф 2:19; Кл 1:12; ср. Де 20:32, где упоминаются «освященные [тойс хегиасме́нойс]»).

Итак, те, кто становятся сонаследниками Христу, проходят следующий процесс: сначала Иегова Бог привлекает их к Иисусу Христу через веру в истину из Божьего Слова (Ин 6:44; 17:17; 2Фс 2:13). Будучи принятыми Иеговой, они «духом нашего Бога» омываются, освящаются и объявляются праведными «во имя нашего Господа Иисуса Христа» (1Кр 6:11). Таким образом, Христос становится для них мудростью, праведностью, святостью и освобождением через выкуп (1Кр 1:30). Апостол Павел о них сказал: «Ведь и освящающий [Христос] и освящаемые происходят от одного, и по этой причине он не стыдится называть их „братьями“» (Евр 2:11). Как рожденные духом, они становятся сыновьями Бога и братьями первородного Сына Бога (Рм 8:14—17; Ин 3:5, 8).

Нужно поддерживать. В процессе освящения участвуют обе стороны. Освященность нужно поддерживать, и это зависит от верующего. Если он не будет ее поддерживать, то лишится ее.

Пример освященным подал Иисус Христос (Ин 13:15). Он сказал в молитве к Богу: «Я освящаю себя ради них, чтобы и они были освящены истиной» (Ин 17:19). Иисус сохранил непорочность и остался отделенным ради освящения своих последователей. Они должны оставаться освященными до конца своего земного пути. Для этого им нужно сторониться постыдных дел и людей, которые ими занимаются, и таким образом быть «сосудом для почетного употребления, освященным, полезным своему владельцу, готовым для всякого доброго дела» (2Тм 2:20, 21). Они должны понимать, что куплены кровью Христа и что по воле Бога «освящены приношением тела Иисуса Христа, сделанным раз и навсегда» (Евр 10:10). Им дается наставление: «Стремитесь... к освящению, без которого никто не увидит Господа» (Евр 12:14).

Хотя освященные все еще несовершенны и склонны к греху, они могут добиться успеха в борьбе со своей плотью. Предупреждая о том, что освященность можно утратить, Павел говорит освященным, что они были освящены кровью нового соглашения (Евр 10:29; Лк 22:20). Христос, как Посредник нового соглашения, помогает им выполнять условия этого соглашения — проявлять послушание и сохранять чистоту в поведении, благодаря чему они остаются освященными. «Одним жертвоприношением он сделал освящаемых совершенными навсегда» (Евр 10:14). Как Посредник и Первосвященник, Христос «способен предоставить полное спасение тем, кто приближается к Богу через него» (Евр 7:25). Никакой другой жертвы не существует, и если освященные вновь начинают грешить, то для них остается лишь ожидание суда и уничтожения (Евр 10:26, 27).

Соответственно, освященные призываются не для того, чтобы и дальше жить так же, как до освящения, или чтобы вновь стать на путь греха. Апостол Павел призывает: «Воля Бога есть ваше освящение, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас знал, как владеть своим сосудом в святости и чести». «Ведь Бог призвал нас не для потакания нечистоте, а для того, чтобы мы были освящены» (1Фс 4:3, 4, 7).

Слово Бога и его дух. Важную роль в освящении играет Слово Бога, и, чтобы поддерживать освященность, необходимо жить в согласии с ним (Де 20:32). Бог также дает верующему и освященному свой святой дух — мощную силу, которая действует в нем, побуждая стремиться к чистоте. Этот дух помогает ему быть послушным и вести чистый образ жизни (1Пт 1:2). Благодаря руководству Божьего духа «приношение» таких людей становится освященным, чистым, угодным Богу (Рм 15:16). Любая нечистота — это пренебрежение Божьим духом, и она его огорчает (Эф 4:30; 1Фс 4:8; 5:19). Дело может дойти до оскорбления святого духа, что не прощается (Мф 12:31, 32; Лк 12:8—10).

Освящение мест и сооружений. Освященное, или святое, место (святилище) — это место, где обитает Иегова, или любое место, где он находится символически. Священный шатер в пустыне и храмы, которые позднее построили Соломон и Зоровавель (а также перестроил и расширил Ирод Великий), назывались отделенными или святыми местами (микда́ш или ко́деш). Эти сооружения находились среди грешного народа, и поэтому периодически их нужно было очищать (символически, или образно) от осквернения, окропляя кровью жертвенных животных (Лв 16:16).

Иерусалим. Подобным образом освященным считался Иерусалим, город Великого Царя (Пс 48:1, 2; 135:21), и место, на котором он стоял (Иса 48:1, 2; 52:1; Не 11:1; Дан 9:24). Соответственно,  Новый Иерусалим, небесный город,— это святилище, в которое могут войти лишь освященные. Те же, кто совершает нечистые дела (например, занимающиеся спиритизмом, блудники, убийцы, идолопоклонники и лжецы), туда попасть не могут (Отк 21:2; 22:14, 15, 19).

Сад Эдем, святилище. Иегова через своего представителя являлся Адаму и Еве в саду Эдем, чтобы общаться с ними и наставлять их. Тот сад был чистым, безгрешным, совершенным местом, где человек наслаждался мирными отношениями с Богом (Бт 1:28; 2:8, 9; 3:8, 9; Вт 32:4). Поэтому после мятежа Адам и Ева были оттуда изгнаны. Рай был местом, которое Бог отделил, или освятил, для того, чтобы там жили чистые, праведные люди. После грехопадения Адама и Еву изгнали из Рая, чтобы они не съели плод с дерева жизни и не стали, будучи грешниками, жить вечно (Бт 3:22—24).

Горящий куст и гора Синай. Когда Бог (от своего имени Иегова, под которым его должны помнить [Исх 3:15, 16]) решил отправить Моисея обратно в Египет, чтобы освободить свой народ из рабства, он послал к нему ангела, который явился ему в горящем кусте. Когда Моисей приблизился, ангел, как представитель Иеговы, велел ему снять с ног сандалии, объяснив: «Место, на котором ты стоишь,— святая [ко́деш] земля» (Исх 3:1—5).

Позднее, во время заключения соглашения Закона, когда народ собрался у подножия горы Синай, Иегова велел Моисею: «Обозначь границы горы и освяти ее». Это повеление было связано с тем, что в лице ангелов там присутствовал Иегова (Исх 19:23; Гл 3:19). Всякого, кто переступил бы обозначенные границы, следовало предать смерти, так как никто, не имеющий на то полномочий, не может приближаться к месту, где присутствует Иегова (Исх 19:12, 13). Моисей же, как назначенный Богом посредник, мог подойти ближе. В этом он пророчески представлял Иисуса Христа, великого Посредника для помазанных христиан, которые приближаются к небесной горе Сион (Евр 12:22—24).

Города-убежища и военные лагеря. Некоторые города в Израиле были отделены для особой цели: в них могли укрыться те, кто совершил неумышленное убийство. Эти города были освящены (ИсН 20:7—9).

Освященными местами были и военные лагеря, ведь там, образно говоря, ходил Бог. Поэтому в лагерях нужно было поддерживать нравственную, духовную и физическую чистоту (Вт 23:9—14; 2См 11:6—11).

Освящение вещей и предметов. Поскольку священный шатер и храм были освященными строениями, все, что в них находилось, тоже должно было быть святым, освященным. Ковчег соглашения, жертвенник для сжигания фимиама, стол для хлеба предложения, светильник, жертвенник для всесожжений, чан, все принадлежности, фимиам и масло помазания, даже одежда священников — все эти предметы и вещи были освящены. Их могли трогать и носить только освященные люди — священники и левиты (Исх 30:25, 32, 35; 40:10, 11; Лв 8:10, 11, 15, 30; Чс 4:1—33; 7:1). Священники, которые служили в священном шатре, совершали «священное служение, которое было лишь символическим образом и тенью небесного. Так же как и Моисей, когда собирался сделать шатер, получил Божье повеление: „Смотри, сделай все по образцу, показанному тебе на горе“» (Евр 8:4, 5).

Жертвы и пища. Жертвы и приношения были освященными, так как их должным образом приносили на освященном жертвеннике (Мф 23:19). Доля, которую получали священники, была святой, и ее могли есть только домашние священников, но даже сами священники не могли есть ее, если были нечистыми (Лв 2:3; 7:6, 32—34; 22:1—13). Хлеб предложения также был святым, освященным (1См 21:4; Мк 2:26).

Итак, пища, которую давал Иегова священству, была освящена. Также освящена и пища, которую он дает своим христианским служителям,— ведь всё, что принимают или в чем участвуют его освященные служители, должно быть освящено. Апостол Павел пишет о бессовестных людях, которые кичатся мнимой освященностью: «Они запрещают вступать в брак и заставляют воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил для того, чтобы верующие и в точности знающие истину принимали ее с благодарением. Ведь всякое творение Бога прекрасно, и ничто не должно отвергаться, если принимается с благодарением, поскольку освящается словом Божьим и молитвой» (1Тм 4:1—5). Если пища объявляется в Слове Бога чистой, значит, она чистая. И христианин, который принимает ее как освященную, благодаря за нее в молитве Бога, чист в Его глазах.

Десятины. Десятина от зерна, плодов и скота, которую отделяли израильтяне, считалась освященной, и ее нельзя было использовать ни в каких других целях (Лв 27:30, 32). Соответственно, никто не может злоупотреблять ничем освященным, причинять вред кому-либо из освященных служителей Бога, включая  помазанных братьев Христа, или злословить их и при этом оставаться невиновным перед Богом. Иисус ясно показал это евреям, которые обвинили его в том, что он порочил Бога (Ин 10:36). Апостол Петр говорил о грядущем уничтожении нечестивых людей, которых он описал так: «Дерзкие, своевольные, они не испытывают трепета перед прославленными [кого освятил Иегова], а говорят оскорбительно» (2Пт 2:9—12; ср. Иуды 8).

Периоды времени и события. В Библии говорится, что́ сделал Бог, когда завершил свою работу над землей: «К седьмому дню Бог окончил работу... и стал отдыхать... Бог благословил седьмой день и сделал его священным» (Бт 2:2, 3). Поэтому этот «день» должен был стать для людей «днем» священного служения и послушания Иегове. Его нельзя было осквернять, занимаясь своими делами и не думая при этом о Боге. Таким образом, когда Адам и Ева решили идти своим путем и жить на земле так, как им хотелось, независимо от их Владыки, Иеговы, они осквернили этот «день». Судя по словам из Евреям 3:11, 13; 4:1—11, Божий день покоя еще не закончился. То, что Бог освятил этот «день», отделив его для исполнения своего замысла, означает, что он непременно исполнит его еще до завершения этого «дня». (Ср. Иса 55:10, 11.)

Освященными считались субботние дни и особые праздничные дни, а также другие периоды времени, например юбилейный год (Исх 31:14; Лв 23:3, 7, 8, 21, 24, 27, 35, 36; 25:10).

Освящение земли. В Израиле человек мог освятить Богу часть своего наследственного владения. Для этого он отделял часть поля, отдавая в святилище либо урожай с этого участка, либо сумму денег, равную стоимости этого участка (т. е. урожаев) в согласии с оценкой священника. Если впоследствии человек решал выкупить свой участок, то он должен был прибавить к оценке священника (зависевшей от числа урожаев до юбилейного года) пятую часть ее суммы. В юбилейный же год участок возвращался к своему владельцу (Лв 27:16—19).

В следующих стихах, очевидно, обсуждается ситуация, когда владелец поля не выкупал его, а продавал другому человеку. Согласно закону, в таком случае в юбилей это поле навсегда становилось собственностью святилища. В комментарии Кука о законе, записанном в Левите 27:20, 21, говорится: «Возможно, [эти слова] описывают ситуацию, когда человек обманным путем продавал часть своего поля и присваивал деньги, которые до того пообещал отдать в Святилище» (Cook’s Commentary). Или же они могут относиться к ситуации, когда человек продолжал использовать поле и какое-то время исполнял свой обет, выплачивая в качестве годовой ренты соответствующую часть выкупных денег, но затем продавал это поле кому-то другому, чтобы получить наличные деньги. Такое поле считалось «посвященным», потому что человек использовал то, что было освящено для святилища, как свою собственность и пренебрег святостью поля, превратив его в товар.

Возможно, здесь применим тот же принцип, что и во Второзаконии 22:9: «Не засевай свой виноградник семенами двух видов, чтобы все, что вырастет из посеянных семян, и то, что соберешь в винограднике, не было отдано в святилище». Такой урожай отдавали в святилище потому, что нарушался закон, записанный в Левите 19:19.

Разница между «освященным» и «посвященным» состояла в том, что «посвященное» нельзя было выкупать. Это относилось и к домам (Лв 27:14, 15). Однако, если человек освящал поле, купленное им у того, кому оно принадлежало как часть наследственного владения, то в юбилей это поле возвращалось к первоначальному владельцу (Лв 27:22—24).

В браке. Апостол Павел говорит состоящим в браке христианам: «Неверующий муж освящен через жену, а неверующая жена освящена через брата; иначе ваши дети на самом деле были бы нечисты, но теперь они святы». Из уважения к христианину или христианке Иегова не считает их супружеские отношения с неверующим спутником жизни оскверняющими. Чистота освященного не освящает его супруга как одного из Божьих святых, но их отношения чисты, достойны. Наблюдая за христианским поведением своего спутника жизни, неверующий супруг получает прекрасную возможность учиться полезному и самому встать на путь спасения (1Кр 7:14—17). Если хотя бы один из супругов верующий, маленькие дети, родившиеся в таком браке, считаются святыми и находятся под Божьей опекой и заботой. В отличие от детей, у которых оба родителя неверующие, они не считаются нечистыми. (См. СВЯТОСТЬ [Святость благословляется Иеговой].)