Книга Еврейских Писаний, написанная «Осией, сыном Беэрия» (Ос 1:1). В событиях личной жизни Осии отражены взаимоотношения Бога с Израилем (Ос, гл. 1—3). Из книги видно, что Иегова не приемлет формального соблюдения религиозных обрядов (Ос 6:6). В ней возвеличивается милосердие и любящая доброта Бога (Ос 2:19; 11:1—4; 14:4).

Время и место написания. Осия начал служить пророком, когда правили иудейский царь Озия (829—778 до н. э.) и израильский царь Иеровоам II (ок. 844—804 до н. э.), то есть не позднее 804 г. до н. э., когда, очевидно, закончилось правление Иеровоама (Ос 1:1). Осия продолжал служить пророком при правлении иудейского царя Езекии, который вступил на престол примерно в 745 г. до н. э. Таким образом, Осия был пророком как минимум 59 лет — и, скорее всего, даже дольше, поскольку он, несомненно, служил какое-то время при правлении как Иеровоама II, так и Езекии. Записав пророчество о разрушении Самарии (Ос 13:16), Осия не сообщил о его исполнении, что он, вероятно, сделал бы, если бы закончил писать книгу после ее падения в 740 г. до н. э. Таким образом, можно сделать вывод, что написание книги было завершено между 745 и 740 г. до н. э., очевидно, в районе Самарии.

Исторический фон. В книге Осии говорится главным образом о северном десятиплеменном царстве Израиль (также называемом Ефремом по названию его самого влиятельного племени — эти названия используются в книге попеременно). Когда Осия стал пророком (при правлении царя Иеровоама), Израиль процветал материально. Однако народ отверг знание о Боге (Ос 4:6). Народ был виновен в пролитии крови, воровстве, блуде, прелюбодеянии, а также в поклонении Ваалу и изображениям телят (Ос 2:8, 13; 4:2, 13, 14; 10:5). После смерти царя Иеровоама страна пришла в упадок и наступили страшные времена, когда происходили беспорядки и политические убийства (2Цр 14:29—15:30). Верный Осия пророчествовал и в этих условиях. Наконец в 740 г. до н. э. ассирийцы захватили Самарию и десятиплеменному царству пришел конец (2Цр 17:6).

Жена и дети Осии. Иегова повелел Осии: «Возьми себе жену, которая будет заниматься блудом, и у тебя будут дети, которые родятся от блуда» (Ос 1:2). Это означало не то, что пророк должен был жениться на проститутке или безнравственной женщине, у которой уже были незаконнорожденные дети, а то, что эта женщина станет прелюбодейкой и родит таких детей после того, как выйдет замуж за пророка. Осия женился на Гомери, и она  «родила ему сына» Изрееля (Ос 1:3, 4). Затем Гомерь родила дочь Лорухаму, а после нее сына Лоамми. Очевидно, оба ребенка были рождены в результате прелюбодеяния, так как в связи с их рождением о пророке ничего не сказано (Ос 1:6, 8, 9). Имена Лорухама (озн. «не испытавшая милосердия») и Лоамми (озн. «не мой народ») указывают на недовольство Иеговы своенравным и непокорным Израилем. В отличие от этих имен, имя первенца, «Изреель» (озн. «Бог посеет семя»), в пророчестве о восстановлении указывает на благосклонное отношение Бога к народу (Ос 2:21—23).

После рождения этих детей Гомерь, по-видимому, ушла от Осии к своим любовникам, однако в книге не сказано, что пророк с ней развелся. Очевидно, позднее любовники бросили Гомерь, она обнищала и оказалась в рабстве, поскольку из Осии 3:1—3 следует, что пророк приобрел ее, словно она была рабыней, и снова взял к себе. В его отношениях с Гомерью отражены отношения Иеговы с Израилем и его готовность принять свой грешивший народ, если тот раскается в духовном прелюбодеянии (Ос 2:16, 19, 20; 3:1—5).

Одни библеисты полагают, что брак Осии был видением или сном, а не действительностью. Однако пророк не говорил, что это было видением или сном, и никак на это не указывал. Другие считают этот брак иносказанием или притчей. Но, говоря о нем, Осия не прибегал к символам и образам. Понимание того, что Осия на самом деле женился на Гомери и что она действительно вернулась к нему, придает вес и значимость применению этого образа к Израилю. Это не противоречит ясному библейскому сообщению и согласуется с тем, что Иегова выбрал Израиль и что впоследствии народ стал духовно прелюбодействовать, а затем, раскаявшись, вернулся к Богу.

Стиль. Осия пишет очень сжато, иногда даже обрывисто. Он быстро переходит от одной мысли к другой. Пророк выражает сильные чувства, когда осуждает, предупреждает и увещает, а также когда сердечно призывает народ раскаяться. Его книга полна выразительных речевых оборотов (Ос 4:16; 5:13, 14; 6:3, 4; 7:4—8, 11, 12; 8:7; 9:10; 10:1, 7, 11—13; 11:3, 4; 13:3, 7, 8, 15; 14:5—7).

Каноничность. В современных Библиях, так же как и в древних еврейских рукописях и Септуагинте, книга Осии стоит первой в ряду так называемых малых пророков. Согласно Иерониму, один из разделов, на которые иудеи делили свои священные книги, назывался «Книга двенадцати пророков». Чтобы в нем было 12 книг, в него, очевидно, должна была входить книга Осии. Мелитон Сардийский (II в. н. э.), Ориген и другие включали эти книги в свои каталоги.

Согласованность с другими книгами Библии. Записанное в книге Осии согласуется с мыслями из других книг Библии. (Например, ср. Ос 6:1 с Вт 32:39; Ос 13:6 с Вт 8:11—14; 32:15, 18.) В ней упоминается о событиях, описанных в других частях Писания, например о том, что происходило с Иаковом (Ос 12:2—4, 12; Бт 25:26; 32:24—29; 29:18—28; 31:38—41), об исходе народа Израиль из Египта (Ос 2:15; 11:1; 12:13), о неверности израильтян, начавших поклоняться фегорскому Ваалу (Ос 9:10; Чс, гл. 25), и о требовании народа дать ему царя из людей (Ос 13:10, 11; 1См 8:4, 5, 19—22).

В Христианских Греческих Писаниях. Иисус Христос дважды цитировал Осии 6:6, говоря: «Я хочу милосердия, а не жертвы» (Мф 9:13; 12:7). Произнося приговор Иерусалиму (Лк 23:30), он использовал слова из Осии 10:8, и эти же слова появляются в Откровении 6:16. Павел и Петр использовали в своих письмах слова из Осии 1:10 и 2:23 (Рм 9:25, 26; 1Пт 2:10). Павел процитировал Осии 13:14 (LXX), когда, говоря о воскресении, спросил: «Смерть, где твоя победа? Смерть, где твое жало?» (1Кр 15:55; ср. также Ос 14:2 с Евр 13:15).

Исполнившиеся пророчества. Исполнились пророческие слова о падении Самарии, записанные в Осии 13:16. Также в пророчестве Осии было показано, что любовники из других народов бросят Израиль (Ос 8:7—10). И действительно, когда в 740 г. до н. э. Ассирия разрушила Самарию и увела израильтян в плен, эти любовники не оказали Израилю никакой помощи (2Цр 17:3—6).

В пророчестве Осии предсказывалось, что Бог пошлет огонь на города Иуды (Ос 8:14). В 14-м году правления царя Езекии ассирийский царь Сеннахирим «выступил против всех укрепленных городов Иуды и стал захватывать их» (2Цр 18:13). Но Осия также пророчествовал о том, что Иегова спасет Иуду (Ос 1:7). Это пророчество исполнилось, когда Бог помешал Сеннахириму захватить Иерусалим: ангел Иеговы за одну ночь убил 185 000 ассирийских воинов (2Цр 19:34, 35). Однако намного более разрушительный «огонь» вспыхнул, когда в 607 г. до н. э. царь Вавилона Навуходоносор уничтожил Иерусалим и другие города Иуды (2Лт 36:19; Иер 34:6, 7).

Тем не менее в согласии с вдохновленными Богом пророчествами о восстановлении, записанными в книги Осии, в 537 г. до н. э. был собран  и выведен из Вавилонии остаток иудеев и израильтян (Ос 1:10, 11; 2:14—23; 3:5; 11:8—11; 13:14; 14:1—8; Езд 3:1—3). Павел использовал Осии 1:10 и 2:23, чтобы подчеркнуть незаслуженную доброту, которую Бог проявляет к «сосудам милосердия». Эти стихи цитировал и Петр. То, что апостолы их использовали, показывает, что эти пророчества также применимы к тому, что Бог из милосердия собирает духовный остаток (Рм 9:22—26; 1Пт 2:10).

В книге Осии содержатся также пророческие слова о Мессии. Матфей применил слова из Осии 11:1 («я вызвал моего сына из Египта») к маленькому Иисусу — его родители отправились с ним в Египет, а позднее вернулись в Израиль (Мф 2:14, 15).

[Рамка, страница 251]

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ ОСИИ

Пророчества, обращенные главным образом к Израилю (северному царству, также называемому Ефремом) и возвеличивающие удивительное милосердие Иеговы

Написал Осия после 745 г. до н. э., незадолго до того, как Израиль был уведен в плен в Ассирию

Отношения Иеговы с Израилем отражены в событиях личной жизни Осии (1:1—3:5)

Осия получает повеление жениться на женщине, которая впоследствии начинает прелюбодействовать,— на ее примере показана неверность Израиля Иегове

Жена Осии, Гомерь, рождает ему сына Изрееля. Двух других детей — Лорухаму (озн. «не испытавшая милосердия») и Лоамми (озн. «не мой народ») — Гомерь рождает, очевидно, в результате прелюбодеяния; их имена указывают на то, что Иегова лишает Израиль своего милосердия и отвергает этот неверный народ

Подвергшись Божьему наказанию за вероломное поклонение Ваалу, Израиль будет восстановлен и снова начнет испытывать на себе Божьи благословения во исполнение значения имени Изреель (озн. «Бог посеет семя»)

Осия получает указание взять обратно свою жену-прелюбодейку; он делает это, но ограничивает ее в действиях, запрещая заниматься блудом,— в этом отражается положение Израиля до времени его возвращения к Иегове

Пророческие приговоры Израилю (и Иуде) за неверность Иегове (4:1—13:16)

Обманывая, убивая, воруя, прелюбодействуя, поклоняясь идолам и занимаясь духовной проституцией, народ показывает, что не знает Бога; за это ему придется ответить

За идолопоклонство, безнравственность и безрассудные попытки Израиля заключить политические союзы с врагами (Египтом и Ассирией), вместо того чтобы искать защиты у Иеговы, его земля будет опустошена, а оставшихся в живых уведут в Ассирию

Призыв вернуться к Иегове (14:1—9)

К народу обращен призыв просить прощения у Иеговы, принести ему в жертву быков своих уст и не искать больше защиты в военных союзах и боевых конях

Когда израильтяне вернутся к Иегове, он их исцелит, будет любить и благословит процветанием