Наемный работник, как правило, получал плату за свой труд (Лв 19:13). Что касается найма, то он распространялся на разные сферы: можно было нанимать работников (Мф 20:1) и снимать жилье (Де 28:30), а кроме того, была предусмотрена плата за временное использование чужого имущества (Исх 22:14, 15). «Плата» может иметь значение «вознаграждение; награда». В качестве платы, или награды, царю Навуходоносору, который разрушил Тир, послужив исполнителем приговора Иеговы, был отдан Египет со всеми его богатствами (Иез 29:18, 19; см. также Рф 2:12; Иса 61:8; 62:11). Во исполнение Захарии 11:12 Иуда Искариот получил от священников 30 серебряных монет (что равнялось 66 долл., если это были сикли) — «плату» за предательство Иисуса Христа (Мф 26:14—16; 27:3—10; Де 1:18; см. ВЗЯТКА). Иногда «плата» означает «возмещение». «Плата греха — смерть» (Рм 6:23; см. также Пс 109:20; Иса 65:6, 7).

Плата за наем не всегда представляла собой деньги или серебро (2Лт 24:11, 12; 25:6). Расплачивались также домашними животными, сельскохозяйственной продукцией и так далее. Платой Иакову за 14 лет работы были две его жены, Лия и Рахиль. И еще шесть лет он работал за часть скота Лавана, о которой они договорились (Бт 29:15, 18, 27; 31:41). Лия, заплатившая Рахили мандрагорами своего сына за то, чтобы Иаков вступил с ней в интимные отношения, говорила о родившемся у нее сыне как о плате, или награде (Бт 30:14—18, сноска). Во время земного служения Иисуса сельскохозяйственный работник за день, как правило, получал один динарий (74 цента) (Мф 20:2).

Согласно закону Бога, данному Израилю, наемные работники должны были получать плату в конце рабочего дня (Лв 19:13; Вт 24:14, 15). В Писании сурово осуждаются те, кто поступает нечестно в отношении платы наемным работникам (Иер 22:13; Мл 3:5; Иак 5:4).

При найме кого-либо на работу необходимо проявлять осмотрительность, чтобы не нанять неподходящего человека. Притча гласит: «Что лучник, вонзающий стрелы во что попало, то нанимающий глупого или случайного прохожего» (Пр 26:10).

Гостеприимство и материальная поддержка, оказываемые тем, кто посвятил себя исключительно интересам чистого поклонения, можно назвать платой, которая им полагается. Это согласуется с принципом: «Работник достоин своей платы» (Лк 10:7; 1Тм 5:17, 18). Десятины,  приносимые израильтянами, были платой левитам за их служение в святилище (Чс 18:26, 30, 31). С другой стороны, праведное положение перед Богом и вечная жизнь — это не плата тем, кто служит Богу, а дары, которые даются служителям Бога по его незаслуженной доброте через Иисуса Христа на том основании, что они проявляют веру в искупительную жертву Христа (Рм 4:2—8; 6:23).

То, что святилищу в дни пророка Аггея не уделялось должное внимание, привело к тому, что Иегова стал удерживать свое благословение, и нанимавшиеся на работу, образно говоря, клали заработанное в «дырявый кошелек», то есть плата за труд была мизерной и эти деньги быстро заканчивались (Аг 1:3—6). О днях, предшествовавших восстановлению храма, Иегова сказал через пророка Захарию: «До тех дней не было платы за труд людей и платы за труд домашних животных» (Зх 8:9, 10; см. ДАРЫ ОТ БОГА; ДАРЫ, ПОДАРКИ; НАЕМНЫЙ РАБОТНИК).

В отличие от еврейского слова саха́р (обозначающего, как правило, плату за труд или за оказанные услуги) еврейское слово этна́н, происходящее от корня ната́н (озн. «давать») употребляется в Писании исключительно по отношению к плате за проституцию, буквальную или духовную. Ввиду этого последнее рассматривается не как плата, заслуженная работником, а как подарок; обычно это слово употребляется в негативном смысле. Закон запрещал приносить по обету в святилище «плату блудницы», а также «цену пса», под которой, вероятно, подразумевается вознаграждение, получаемое гомосексуалистом (Вт 23:18). О Тире сказано, что он будет получать плату за проституцию, которой он будет заниматься с народами земли. Сказано также, что эта плата станет святой для Иеговы. Это, очевидно, следует понимать в том смысле, что Всевышний намеревался освятить плату Тира, позаботившись о том, чтобы она использовалась в согласии с Его волей и послужила на благо Его служителям (Иса 23:17, 18; ср. Не 13:16). Как Иуда, так и Израиль были виновны в том, что занимались проституцией с другими народами (Иез 23:1—16; Ос 9:1; Мх 1:6, 7). Однако Иерусалим в особенности заслужил Божье осуждение, поскольку в отличие от блудниц, которые получают плату, Иерусалим сам платил народам, которые занимались с ним проституцией (Иез 16:26—34, 41).