Предвидение подразумевает способность предвидеть то, что еще не произошло или еще не стало реальностью; оно также называется провидением. В Библии такая способность в первую очередь, хотя и не всегда, приписывается Иегове Богу, Творцу, и имеет отношение к его замыслам. Предопределение обозначает то, что заранее предопределено, предназначено или предначертано; также может подразумевать состояние или положение того, что предопределено.

Слова на языках оригинала. Слова, которые чаще всего переводятся как «предвидение», «предопределенный» и «предопределить», встречаются в Христианских Греческих Писаниях, хотя основное значение этих слов передается и в Еврейских Писаниях.

Словом «предвидение» передано греческое про́гносис (образовано от про, означающего «перед», и гно́сис, означающего «знание») (Де 2:23; 1Пт 1:2). Родственный глагол прогино́ско используется в двух случаях в связи с людьми: когда Павел говорил об иудеях, «знакомых... [с ним] прежде», и когда Петр в своем втором письме затронул то, о чем его читатели знали «заранее» (Де 26:4, 5; 2Пт 3:17). В последнем случае знание, которым обладали те христиане, разумеется, не было всеобъемлющим; то есть нельзя сказать, что они знали абсолютно всё о времени, месте и обстоятельствах, связанных с будущими событиями и положением дел, на которые указывал Петр. Однако у них было общее представление о том, чего ожидать, благодаря тому что Петр и другие писатели Библии писали под вдохновением Бога.

Словом «предопределить» переведено греческое проори́зо (образовано от про, означающего «перед», и хори́зо, означающего «начертить или установить границы»). (Русское слово «горизонт» восходит к греческому хори́зон, означающему «ограничивающий».) Значение греческого глагола хори́зо передают слова Иисуса Христа о том, что «Сын человеческий идет по тому пути, который ему предназначен [хорисме́нон]». Павел сказал, что Бог «установил [хори́сас] определенные времена и пределы обитания людей» (Лк 22:22; Де 17:26). Этот же глагол используется применительно к решениям людей, как, например, в случае, когда ученики «решили [хо́рисан]» оказать помощь нуждающимся братьям (Де 11:29). Однако прямые упоминания о предопределении в Христианских Греческих Писаниях относятся исключительно к Богу.

Важные факторы. Чтобы лучше понять вопрос предвидения и предопределения, что касается Бога, необходимо принять во внимание некоторые факторы.

Во-первых, о способности Бога предвидеть или предопределять ясно говорится в Библии. В доказательство своей божественной сущности Иегова указывает на свою способность предвидеть или предопределять события, связанные со спасением или избавлением, а также с судом и наказанием, и затем приводить это в исполнение. Свидетель тому — его избранный народ (Иса 44:6—9; 48:3—8). На способности Бога предвидеть и предопределять зиждутся все истинные пророчества (Иса 42:9; Иер 50:45; Ам 3:7, 8). Бог бросает вызов народам, противящимся его служителям, чтобы они доказали божественную природу своих сильных и своих идолов, и предлагает им попросить своих «богов» тоже предсказать события, связанные со спасением или судом, и исполнить свои слова. Любые их старания в этом отношении тщетны, и это свидетельствует о том, что их идолы — «ветер и пустота» (Иса 41:1—10, 21—29; 43:9—15; 45:20, 21).

Во-вторых, важно помнить о том, что все разумные создания наделены свободой выбора, и это налагает на них ответственность. Из Писания видно, что Бог предлагает таким созданиям пользоваться этим даром (Вт 30:19, 20; ИсН 24:15), а значит, они отвечают за свои поступки (Бт 2:16, 17; 3:11—19; Рм 14:10—12; Евр 4:13). Следовательно, люди не роботы. Утверждение, что человек создан «по образу Бога», было бы неверным, если бы человек не мог принимать собственные решения и не нес за это ответственности (Бт 1:26, 27; см. СВОБОДА). Разумеется, не должно быть никакого противоречия между тем, что Бог способен предвидеть (а также предопределять), и тем, что его разумные создания наделены свободой воли.

В-третьих, необходимо принять во внимание то, о чем некоторые забывают, а именно: нравственные нормы Бога и его качества, в том числе справедливость, честность, нелицеприятие, любовь, милосердие и доброту. Наше понимание  того, как Бог пользуется способностью предвидеть или предопределять, должно быть согласовано не с одним или двумя вышеупомянутыми факторами, а со всеми тремя. Несомненно, все, что Бог предвидит, обязательно исполнится, поэтому он может назвать «несуществующее существующим» (Рм 4:17).

Знает ли Бог заранее все, что сделают люди?

Возникают вопросы: пользуется ли Бог способностью предвидеть без ограничений? Предвидит ли и предопределяет ли он каждый шаг своих созданий — небесных и земных? Предопределяет ли он их поступки и даже судьбу, причем еще до их появления?

Или же Бог пользуется способностью предвидеть будущее избирательно и по своему усмотрению, то есть он решает, предвидеть что-то или нет? И можно ли сказать, что Бог не предопределяет будущее своих созданий еще до их появления, но определяет их вечное будущее, исходя из выбранного ими пути и сформировавшегося в испытаниях настроя? Ответы на эти вопросы должны быть основаны на Священном Писании и на том, что́ в нем говорится об обращении Бога со своими созданиями, включая то, что он открыл через своего Сына, Иисуса Христа (1Кр 2:16).

Учение о предопределении. Согласно учению о предопределении, Бог пользуется способностью предвидеть без ограничений и предопределяет жизненный путь и участь всех и каждого. Его сторонники утверждают, что божественность и совершенство Бога подразумевают, что он всеведущ в отношении не только прошлого и настоящего, но и будущего. Как следует из этого учения, если бы Бог не предвидел все в мельчайших деталях, это означало бы, что он несовершенен. В доказательство того, что Бог предопределяет будущее своих созданий еще до их рождения, сторонники этого учения приводят случай с близнецами Исаака, Исавом и Иаковом (Рм 9:10—13), а в доказательство того, что Бог предвидел и предопределил будущее всех своих созданий еще до начала сотворения, они приводят такие тексты, как Эфесянам 1:4, 5.

Если учение о предопределении верно, оно должно согласовываться со всеми вышеприведенными факторами, в том числе с тем, что́ в Писании говорится о качествах, нормах и замыслах Бога, а также о его праведном обращении со своими созданиями (Отк 15:3, 4). В свете этого стоит подумать о том, к каким выводам можно прийти, рассматривая данное учение.

Как следует из этого учения, до сотворения ангелов и людей Бог воспользовался способностью предвидеть и предузнал все, что произойдет после их сотворения, включая мятеж одного из духовных сыновей, мятеж первой человеческой пары в Эдеме (Бт 3:1—6; Ин 8:44), а также все горькие последствия, которые будут ощущаться вплоть до наших дней и в будущем. Это означало бы, что все зло и нечестие, которое омрачило историю человечества (преступность и безнравственность, угнетение и страдания, ложь и лицемерие, ложное поклонение и идолопоклонство), существовало до начала сотворения — в мыслях Бога, предвидевшего будущее в мельчайших деталях.

Если Творец человечества, воспользовавшись своей способностью, действительно предвидел все, что произойдет с момента сотворения человека, значит, он несет полную ответственность за все зло, которое с тех пор творится и которому он намеренно положил начало, сказав: «Создадим человека» (Бт 1:26). Ввиду этого, учение о предопределении кажется неразумным и противоречивым. Это особенно очевидно в свете слов ученика Иакова, который сказал, что «беспорядок и все дурное» не исходят от Бога, но имеют «земное, животное, демоническое» происхождение (Иак 3:14—18).

Пользуется ли Бог способностью предвидеть безгранично? В утверждении о том, что если Бог не предвидит все будущие события и обстоятельства во всех подробностях, то он несовершенен, отражается искаженный взгляд на совершенство. В действительности совершенство не требует такого абсолютного, всеохватного применения способности предвидеть, так как совершенство чего-либо предполагает полное соответствие нормам качества, которые установил тот, кто может об этом судить. (См. СОВЕРШЕНСТВО.) В конечном счете определяющий фактор в том, является ли что-то совершенным или нет,— это воля и желание Бога, а не мнение или взгляды людей (Вт 32:4; 2См 22:31; Иса 46:10).

Для сравнения рассмотрим пример. Всемогущество Бога, вне всяких сомнений, совершенно и безгранично (1Лт 29:11, 12; Иов 36:22; 37:23). Однако это не означает, что он всегда пользуется своей силой в полной мере. Если бы это было так, то, когда Бог приводил в исполнение свои суды и впечатляющим образом выражал неодобрение и изливал гнев во время  Потопа и в других случаях, он уничтожил бы не только некоторые древние города или народы, но и всю землю и живущих на ней (Бт 6:5—8; 19:23—25, 29; ср. Исх 9:13—16; Иер 30:23, 24). Следовательно, когда Бог пользуется своей силой, он не задействует ее целиком и полностью, но всегда поступает в согласии со своим замыслом и, когда оправдано, проявляет милосердие (Не 9:31; Пс 78:38, 39; Иер 30:11; Пл 3:22; Иез 20:17).

И если в каких-то случаях Бог пользуется своей безграничной способностью предвидеть избирательно и в той мере, в какой пожелает, никто, будь то ангел или человек, не может по праву сказать: «Что ты делаешь?» (Иов 9:12; Иса 45:9; Дан 4:35). Следовательно, вопрос не в том, может ли Бог что-то предвидеть или предопределять, так как «для Бога все возможно» (Мф 19:26), а в том, решает ли он что-то предвидеть или предопределять, поскольку «все, что ему было угодно, он сделал» (Пс 115:3).

Бог пользуется способностью предвидеть избирательно. Другая точка зрения, заключающаяся в том, что Бог пользуется способностью предвидеть избирательно и по своему усмотрению, должна согласовываться с праведными нормами Бога и с тем, что он открывает о себе через свое Слово. В отличие от учения о предопределении, ряд библейских отрывков подчеркивает, что Бог сначала исследовал положение дел и только потом выносил решение.

Так, в Бытии 11:5—8 о Боге говорится, что он обратил свое внимание на землю, увидел происходящее в Вавилоне и только тогда решил, какие меры принять, чтобы расстроить планы нечестивых людей. Когда Содом и Гоморра наполнились злом, Иегова сообщил Аврааму о своем решении: «Проверю [с помощью ангелов], действительно ли справедлив дошедший до меня вопль и так ли скверны их поступки. Если нет, я это узнаю» (Бт 18:20—22; 19:1). Иегова сказал, что сблизился с Авраамом, и, после того как тот почти принес в жертву Исаака, он произнес: «Теперь я знаю, что ты боишься Бога, ведь ты не пожалел для меня своего сына, своего единственного» (Бт 18:19; 22:11, 12; ср. Не 9:7, 8; Гл 4:9).

Избирательное применение способности предвидеть будущее означает, что Бог мог решить не предвидеть абсолютно все будущие поступки своих созданий. В таком случае Бог не сделал так, чтобы вся история человечества развивалась по заранее предвиденному и предопределенному сценарию, но со всей искренностью открыл перед первой человеческой парой перспективу жить вечно на земле, свободной от зла и нечестия. Когда Бог дал указания своему первому человеческому сыну и дочери, чтобы они, как его совершенные, безгрешные представители, наполнили землю потомками и сделали ее раем, а также господствовали над животными, он не поручил им задание, которое было обречено на неудачу, а проявил к ним любовь, удостоив их чести, и показал, что желает им только добра. Кроме того, решив испытать их с помощью «дерева познания добра и зла» и вырастив «дерево жизни» в Эдемском саду, Бог не совершил бессмысленный и злой поступок, словно он заранее предвидел, что первые люди согрешат и никогда не смогут есть плод с «дерева жизни» (Бт 1:28; 2:7—9, 15—17; 3:22—24).

Предложить кому-то нечто очень хорошее на условиях, о которых заранее известно, что они невыполнимы,— значит проявить лицемерие и жестокость. О возможности жить вечно в Слове Бога говорится как о достижимой цели, к которой могут стремиться все люди. Призвав своих слушателей продолжать просить и искать доброе у Бога, Иисус сказал, что отец не даст своему сыну камень или змею, если тот попросит хлеба или рыбы. Затем, показывая, что его Отец всегда исполняет уместные ожидания, он отметил: «Итак, если вы, будучи злы, знаете, как делать своим детям хорошие подарки, то тем более ваш Отец, который на небесах, даст доброе просящим у него!» (Мф 7:7—11).

Следовательно, когда Бог предлагает людям получить что-то хорошее и обрести вечные благословения, он их не обманывает (Мф 21:22; Иак 1:5, 6). Он может искренне призывать людей, как когда-то израильтян, оставить свои преступления и жить (Иез 18:23, 30—32; ср. Иер 29:11, 12). Логично, что он не мог бы этого сделать, если бы знал заранее, что им суждено умереть в нечестии. (Ср. Де 17:30, 31; 1Тм 2:3, 4.) Иегова сказал Израилю: «Я не говорил потомкам Иакова: „Ищите меня, но это будет напрасно“. Я Иегова, говорю то, что праведно, рассказываю правду. [...] Обратитесь ко мне, все концы земли, и будете спасены» (Иса 45:19—22).

В том же ключе апостол Петр пишет: «Не медлит Иегова в отношении своего обещания [в отношении грядущего дня мщения], как некоторые считают то промедлением, но проявляет к вам терпение, потому что не хочет, чтобы кто-либо погиб, но хочет, чтобы все пришли к раскаянию» (2Пт 3:9). Если тысячелетия назад Бог уже предвидел и предопределил, кто получит вечное спасение, а кто будет навсегда уничтожен, то возникает закономерный вопрос:  какой смысл в терпении Бога и насколько искренне его желание, чтобы «все пришли к раскаянию»? Под вдохновением свыше апостол Иоанн написал, что «Бог есть любовь», а апостол Павел сказал, что любовь «на все надеется» (1Ин 4:8; 1Кр 13:4, 7). Поскольку Бог проявляет такое выдающееся качество, как любовь, он должен относиться ко всем людям с подлинной добротой, желая, чтобы они обрели спасение, пока на это еще есть надежда. (Ср. 2Пт 3:9; Евр 6:4—12.) Так, апостол Павел сказал: «Доброта Бога ведет тебя к раскаянию» (Рм 2:4—6).

И наконец, если бы Бог предвидел, что некоторые люди, возможно миллионы, еще не родившись, будут лишены возможности обрести благословения, которые дает искупительная жертва Иисуса Христа, иными словами, что они никогда не смогут оказаться достойными в его глазах, то утверждение, что выкуп предоставлен за всех людей, было бы неверным (2Кр 5:14, 15; 1Тм 2:5, 6; Евр 2:9). В Библии говорится, что Бог нелицеприятен, и это действительно так. «Во всяком народе боящийся его [Бога] и поступающий праведно угоден ему» (Де 10:34, 35; Вт 10:17; Рм 2:11). Призыв, чтобы люди «искали Бога, старались ощутить его и нашли, хотя он и не далеко от каждого из нас», на самом деле обращен ко всем (Де 17:26, 27). Следовательно, приглашение Бога, записанное в конце книги Откровение: «Пусть приходит каждый, кто испытывает жажду. И кто желает, пусть берет воду жизни даром»,— это не пустые слова (Отк 22:17).

То, что Бог предвидел и предопределил. На протяжении всей Библии способность Бога предвидеть и предопределять тесно связана с его замыслами и волей. «Замышлять» — значит ставить перед собой цель, которой нужно достичь. (Греческое слово про́тесис, переведенное как «замышлять», буквально означает «ставить или помещать [что-либо] перед собой».) Поскольку замыслы Бога всегда осуществляются, он может предвидеть их конечный результат, или окончательное исполнение, а также предопределять, какие шаги ему необходимо предпринять для исполнения задуманного (Иса 14:24—27). Так, об Иегове говорится, что он «решил» или «задумал» (от евр. йаца́р, родственного слову, переводимому как «гончар» [Иер 18:4]) что-либо в отношении будущих событий или действий (2Цр 19:25; Иса 46:11; ср. Иса 45:9—13, 18). Как Великий Гончар, Бог «действует во всем по своей воле», в согласии со своим замыслом (Эф 1:11), и «делает свои дела так, чтобы все они содействовали благу любящих» его (Рм 8:28). Поэтому именно в связи со своими предопределенными замыслами Бог рассказывает «с самого начала о том, что будет в конце, и с древних времен — о том, что еще не сделано» (Иса 46:9—13).

Когда Бог сотворил первых людей, они были совершенными, и, посмотрев на все, что он создал, он увидел, что это «очень хорошо» (Бт 1:26, 31; Вт 32:4). Бог не стал относиться к Адаму и Еве с недоверием и переживать о том, как они поступят, но, как сказано в повествовании, «стал отдыхать» (Бт 2:2). Бог мог поступить так, потому что он Всемогущий и обладает безграничной мудростью, а значит, никакое действие, обстоятельство или поворот событий в будущем не может стать для него непреодолимой преградой или создать для него неразрешимую проблему и помешать исполнению того, что он, как Владыка, задумал (2Лт 20:6; Иса 14:27; Дан 4:35). Следовательно, Библия не подтверждает точку зрения сторонников предопределения о том, что, если бы Бог не использовал свою способность предвидеть во всех случаях, это поставило бы исполнение его замыслов под угрозу и они «всегда находились бы на грани краха из-за непродуманности, и ему было бы необходимо каждый раз исправлять систему, выходящую из строя вследствие непредвиденных действий тех, кто обладает свободой воли». Кроме того, такое избирательное применение способности предвидеть не означало бы, что создания Бога могут «расстроить [его] планы, заставляя его постоянно менять свои решения, утомляя и приводя его в замешательство», как это утверждают сторонники учения о предопределении (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1881. Т. 8. С. 556). Если даже служителям Бога на земле не нужно беспокоиться о завтрашнем дне, то логично, что их Творец, для которого сильные народы «как капля из ведра», никогда об этом не беспокоился и не беспокоится (Мф 6:34; Иса 40:15).

В отношении групп людей. В защиту учения о предопределении приводят случаи, когда Бог все же предвидел путь, который изберут определенные группы, народы или бо́льшая часть человечества, и, следовательно, предсказывал этот путь, а также предопределял, какие ответные меры он предпримет. Однако то, что Бог это предвидел или предопределил, не означает, что у отдельных людей из этих групп или народов не было возможности сделать собственный выбор и пойти другим путем. Это видно из следующих примеров.

В дни Ноя Иегова объявил о своем намерении навести потоп, в котором погибнут люди и животные. Однако, как следует из библейского повествования, Бог принял такое решение лишь после того, как условия на земле, в том числе  распространение жестокости и зла, вынудили его вмешаться. Кроме того, Бог, который знает «сердца людей», осмотрел землю и увидел, что «все мысли их сердца постоянно направлены только на зло» (2Лт 6:30; Бт 6:5). Тем не менее отдельные люди, Ной и его домашние, обрели благосклонность Бога и избежали уничтожения (Бт 6:7, 8; 7:1).

В другом случае Бог сказал израильтянам, что если они будут соблюдать его соглашение, то станут «царством священников и святым народом», но спустя примерно 40 лет, когда народ находился у границы Обетованной земли, Иегова предсказал, что они нарушат его соглашение и, как народ, будут оставлены им. Предвидение Иеговы имело основание, так как народ уже проявлял непокорный и мятежный дух. Поэтому Бог сказал: «Я знаю их склонность, которую они развивают сегодня, еще до того, как я привел их в землю, о которой клялся» (Исх 19:6; Вт 31:16—18, 21; Пс 81:10—13). Бог мог предвидеть, что их склонность приведет к еще большему нечестию, однако это не означает, что Бог в этом виновен, точно так же, как человек, предвидевший, что здание, построенное из некачественных материалов и недобросовестно, скоро придет в негодность, в этом не виновен. Здесь действует установленный Богом принцип: «Что посеет человек, то и пожнет» (Гл 6:7—9; ср. Ос 10:12, 13). Некоторые пророки провозглашали предостерегающие пророческие вести о предопределенном Богом суде, однако судебные решения всегда выносились на основании уже сложившейся обстановки и сформировавшегося настроя сердца (Пс 7:8, 9; Пр 11:19; Иер 11:20). И вновь отдельные люди могли откликнуться и откликались на увещания, исправительные меры и предостережения Бога и обретали его благосклонность (Иер 21:8, 9; Иез 33:1—20).

Божий Сын, который тоже мог видеть сердце людей (Мф 9:4; Мк 2:8; Ин 2:24, 25), был наделен свыше способностью предвидеть и предсказывать будущие события, условия и Божьи суды. Он предсказал, что книжники и фарисеи как группа попадут в геенну (Мф 23:15, 33), однако он не имел в виду, что каждый из них в отдельности обречен на уничтожение, и пример тому — апостол Павел (Де 26:4, 5). Иисус предсказал, что нераскаивающихся жителей Иерусалима и других городов постигнет горе, но он ничего не сказал о том, что его Отец уготовил эту участь всем без исключения (Мф 11:20—23; Лк 19:41—44; 21:20, 21). Кроме того, он предвидел, к чему приведут склонности и настрой сердца людей, и предсказал, какие условия сложатся ко времени «завершения системы вещей» и как Бог осуществит свои замыслы (Мф 24:3, 7—14, 21, 22). Апостолы Иисуса тоже провозглашали пророчества, свидетельствующие о том, что Бог предвидел появление некоторых групп людей, например «антихриста» (1Ин 2:18, 19; 2Ин 7), и предопределенный им конец (2Фс 2:3—12; 2Пт 2:1—3; Иуды 4).

В отношении отдельных людей. Бог предвидел будущее не только групп людей, но и отдельных людей. К ним относятся Исав и Иаков (упомянутые ранее), фараон (о котором говорится в книге Исход), Самсон, Соломон, Иосия, Иеремия, Кир, Иоанн Креститель, Иуда Искариот и Сын Бога Иисус.

В случае Самсона, Иеремии и Иоанна Крестителя Иегова воспользовался своей способностью предвидеть еще до их рождения, хотя он и не предвидел их участь. Благодаря этому Иегова предопределил, что Самсон будет хранить обет назорейства и начнет избавлять Израиль от филистимлян, что Иеремия будет служить пророком и что Иоанн Креститель как предшественник Мессии подготовит перед ним путь (Сд 13:3—5; Иер 1:5; Лк 1:13—17). Все эти люди удостоились огромной чести, но это не гарантировало, что они обретут вечное спасение или даже что они останутся верными до смерти (хотя все трое сохранили верность Богу). Так, Иегова предсказал, что одного из многочисленных сыновей Давида назовут Соломон, и предопределил, что Соломон построит храм (2См 7:12, 13; 1Цр 6:12; 1Лт 22:6—19). Однако, хотя Бог таким образом проявил к Соломону благосклонность и даже удостоил его чести написать несколько книг Священного Писания, тот в конце своей жизни отступил от истины (1Цр 11:4, 9—11).

В отношении Исава и Иакова Бог тоже не предвидел их участь, а определил, или предопределил, какой из народов, которые произойдут от этих двух братьев, займет господствующее положение (Бт 25:23—26). Это предсказанное господство также указывало на то, что Иаков получит право первородства, означавшее, что в его родовой линии появится «потомок» Авраама (Бт 27:29; 28:13, 14). Таким образом Иегова Бог дал понять, что, выбирая кого-то для той или иной цели, он не обязан действовать в рамках обычаев или правил, установленных людьми. Кроме того, Бог не оказывает людям чести лишь на основании их дел, иначе они могут думать, что она заслуженна или принадлежит им по праву. На это обратил внимание апостол Павел, показав, почему Бог по своей незаслуженной доброте оказал людям из других народов честь, которой, казалось, должны были  удостоиться только израильтяне (Рм 9:1—6, 10—13, 30—32).

Сказав, что Иегова «полюбил Иакова [Израиля], а Исава [Эдома] возненавидел», Павел процитировал слова из Малахии 1:2, 3, записанные спустя много веков после смерти Иакова и Исава. Следовательно, в Библии прямо не говорится, что Иегова питал такие чувства к этим близнецам еще до их рождения. Научно доказано, что особенности личности ребенка — его характер и темперамент — в основном закладываются во время зачатия, когда передаются гены от обоих родителей. Бог может знать генетические особенности каждого, как следует из слов Давида: «Твои глаза видели мой зародыш» (Пс 139:14—16; см. также Эк 11:5). Нельзя сказать, в какой мере такие знания повлияли на то, что́ Иегова предопределил в отношении этих двух мальчиков, но в любом случае, предпочтя Иакова Исаву, Бог не обрек на уничтожение ни самого Исава, ни его потомков, эдомитян. Даже отдельные люди из проклятых Богом хананеев удостоились чести присоединиться к народу, состоявшему с Ним в соглашении, и получили благословения (Бт 9:25—27; ИсН 9:27; см. ХАНААН, 2). Хотя Исав со слезами пытался «изменить решение» своего отца Исаака о том, что особое благословение, предназначавшееся первенцу, целиком и полностью останется у Иакова, это не значит, что он искренне раскаялся перед Богом в проявлении материалистического настроя (Бт 27:32—34; Евр 12:16, 17).

Пророчество Иеговы об Иосии означало, что одного из потомков Давида назовут Иосия, и в нем предсказывалось, что этот потомок противостанет ложному поклонению, процветавшему в городе Вефиль (1Цр 13:1, 2). Более трех столетий спустя царь по имени Иосия исполнил это пророчество (2Цр 22:1; 23:15, 16). Тем не менее он пренебрег «словами Нехо, которые исходили из уст Бога» и в итоге лишился жизни (2Лт 35:20—24). Значит, хотя Бог предвидел и предопределил, что Иосия выполнит особое задание, у того все же была свобода выбора — принять или отвергнуть совет.

Подобно этому, почти за два столетия Иегова предсказал, что с помощью завоевателя по имени Кир он освободит иудеев из Вавилона (Иса 44:26—28; 45:1—6). Однако в Библии не говорится, что перс, которого во исполнение этого пророчества назвали Киром, стал служить Иегове; согласно светским источникам, он не перестал поклоняться ложным богам.

Вышеупомянутые случаи, когда еще до рождения некоторых людей Бог пользовался способностью предвидеть, не противоречат тому, что известно о качествах и нормах Бога. Кроме того, нигде не говорится, что Бог принуждал этих людей поступать вопреки своей воле. Что же касается фараона, Иуды Искариота и Божьего Сына, нет подтверждений тому, что Иегова воспользовался этой способностью еще до их появления на свет. В каждом отдельном случае становятся очевидными некоторые принципы, связанные со способностью Бога что-либо предвидеть и предопределять.

Один из этих принципов заключается в следующем: Бог испытывает людей, создавая или допуская определенные обстоятельства или события либо объявляя им свои вести, и, как следствие, люди вынуждены воспользоваться свободой воли и принять решение, выявляющее их настрой и состояние сердца, которые Иегова уже увидел (Пр 15:11; 1Пт 1:6, 7; Евр 4:12, 13). В зависимости от отклика людей, Бог также может формировать их, принимая во внимание путь, который они выбрали по своей воле (1Лт 28:9; Пс 33:13—15; 139:1—4, 23, 24). Так, сначала «сердце человека» склоняется к определенному пути, и лишь затем Иегова направляет его шаги (Пр 16:9; Пс 51:10). В испытаниях тот или иной настрой сердца может упрочиться: человек либо коснеет в упрямстве и непокорности, либо укрепляется в решимости быть беззаветно преданным Иегове Богу и исполнять его волю (Иов 2:3—10; Иер 18:11, 12; Рм 2:4—11; Евр 3:7—10, 12—15). После того как человек проявляет себя тем или иным образом, Бог может предвидеть и предсказать, к чему приведет его путь, при этом Бога нельзя обвинить в несправедливости или в попрании свободы выбора человека. (Ср. Иов 34:10—12.)

Эти принципы хорошо видны на примере верного Авраама, о котором говорилось выше. Полная его противоположность — своенравный фараон, о котором повествуется в книге Исход. Иегова предвидел, что фараон не отпустит израильтян, если его не заставить «сильной рукой» (Исх 3:19, 20), и предопределил казнь, во время которой погибнет первенец фараона (Исх 4:22, 23). Слова апостола Павла о том, как Бог обращался с фараоном, часто неверно истолковывают: якобы Бог ожесточает сердца людей в согласии со своим предопределенным замыслом, не принимая во внимание прежний настрой, или состояние сердца, человека (Рм 9:14—18). Так, согласно многим переводам, Бог сказал Моисею: «Я ожесточу сердце его [фараона]» (Исх 4:21; ср. Исх 9:12; 10:1, 27). Однако некоторые переводы передают еврейский текст так: «Я же дам ожесточиться  сердцу его» (Вд) или «Я же позволю его сердцу стать упрямым» (НМ). В поддержку мысли, отраженной в таких переводах, в приложении к переводу Библии Ротергама объясняется, что если речь идет о том, что кто-то допустил какое-то событие, то в еврейском языке об этом часто говорится так, словно он вызвал это событие, и «в некоторых случаях даже повеления означают не более чем допущение». Так, в Исходе 1:17 в оригинальном еврейском тексте буквально сказано, что повитухи «заставляли мальчиков жить», хотя они, по сути, просто позволяли им жить в том смысле, что не убивали их. Процитировав гебраистов Калиша, Гезениуса и Дейвиса, Ротергам пишет, что еврейский текст, в котором речь идет о фараоне, означает следующее: «Бог позволил фараону ожесточить свое сердце — он пощадил его, допустив, чтобы находившееся в нем зло проявилось, и не более того» (The Emphasised Bible. J. B. Rotherham. Прил. С. 919; ср. Иса 10:5—7).

Такое понимание подтверждается и библейским повествованием, в котором говорится, что фараон сам «ожесточил сердце свое» (Исх 8:15, 32, СП [«сделал свое сердце непреклонным», НМ]). Он поступал по своей воле и следовал своему упрямому настрою, последствия чего Иегова точно предвидел и предсказал. Снова и снова давая фараону свободу действий, Иегова вынуждал его принимать решения, и фараон все больше коснел в своем настрое. (Ср. Эк 8:11, 12.) Как показал апостол Павел, ссылаясь на Исход 9:16, Иегова допускал такое развитие ситуации вплоть до последней, десятой казни, чтобы показать свою силу и чтобы его имя стало известным по всей земле (Рм 9:17, 18).

Предопределил ли Бог, что Иуда предаст Иисуса и тем самым исполнит пророчество?

Тем, что Иуда Искариот предал Иисуса, исполнилось вдохновленное Богом пророчество и стала очевидной способность Иеговы, а также его Сына предвидеть будущее (Пс 41:9; 55:12, 13; 109:8; Де 1:16—20). Однако нельзя сказать, что Бог предопределил предательство Иуды. Пророчества указывали на то, что Иисуса предаст один из его близких друзей, но в них не уточнялось, кто именно. Если бы Бог предопределил действия Иуды, это нарушило бы библейские принципы. Божье требование, изложенное апостолом Павлом, гласит: «Рук ни на кого поспешно не возлагай и не будь соучастником в грехах других, храни себя чистым» (1Тм 5:22; ср. 1Тм 3:6). Иисус мудро и основательно подошел к избранию 12 апостолов: он всю ночь провел в молитве к Отцу и только после этого сообщил ученикам о своем решении (Лк 6:12—16). Если бы Бог заранее предопределил, что Иуда станет предателем, он поступил бы вопреки своему же руководству и указаниям и в соответствии с вышеупомянутым требованием стал бы соучастником в грехах, которые тот совершил.

Итак, когда Иуда был избран апостолом, в его сердце, очевидно, не было явных признаков того, что он может стать предателем. Однако он позволил, чтобы «ядовитый корень» пророс и осквернил его, в итоге он отступил от Бога и, поддавшись влиянию Дьявола, стал на путь воровства и предательства (Евр 12:14, 15; Ин 13:2; Де 1:24, 25; Иак 1:14, 15; см. ИУДА, 14). В какой-то момент Иуда настолько отклонился от пути истины, что Иисус сам мог увидеть состояние его сердца и предсказать его предательство (Ин 13:10, 11).

В Иоанна 6:64, в связи со случаем, когда некоторые ученики преткнулись из-за слов Иисуса, говорится, что «Иисус с самого начала знал тех, кто не верит, и того, кто его предаст». Хотя слово «начало» (греч. архе́) используется во 2 Петра 3:4 применительно к началу творения, оно может относиться и к другим периодам времени (Лк 1:2; Ин 15:27). Например, когда апостол Петр сказал, что святой дух сошел на людей из других народов, «как он вначале сошел и на нас», он, очевидно, имел в виду не начало своего ученичества или апостольства, а начало важной вехи в своем служении, то есть Пятидесятницу 33 г. н. э., когда с определенной целью начал изливаться святой дух (Де 11:15; 2:1—4). Примечательно, что́ в отношении Иоанна 6:64 отмечается в одном труде: «[Архе́] подразумевает не начало всего с точки зрения метафизики... не начало Его [Иисуса] знакомства с каждым из них... не начало Его сбора учеников или начало Его Мессианского служения... а появление первых ростков неверия [приведшего к преткновению некоторых учеников]. Он с самого начала знал, кто Его предаст» (Lange J. P. Commentary on the Holy Scriptures / Под ред. P. Schaff. 1976. С. 227; ср. 1Ин 3:8, 11, 12).

Предопределение Мессии. Иегова Бог предвидел и предсказал страдания, смерть и воскресение Мессии (Де 2:22, 23, 30, 31; 3:18; 1Пт 1:10, 11). Осуществление того, что Бог определил благодаря своей способности предвидеть, зависело отчасти от вмешательства самого Бога, отчасти от действий людей (Де 4:27,  28). Однако такие люди сами позволили Противнику Бога, Сатане Дьяволу, перехитрить их (Ин 8:42—44; Де 7:51—54). Христиане в дни Павла не находились в неведении об умыслах Сатаны; тем более Бог мог предвидеть нечестивые желания Дьявола и козни, которые тот будет строить против Иисуса Христа, Божьего Помазанника (2Кр 2:11). Разумеется, Бог мог также применить свою силу, чтобы отвратить любые нападки на Мессию, которые помешали бы пророчествам исполниться в нужное время и нужным образом. (Ср. Мф 16:21; Лк 4:28—30; 9:51; Ин 7:1, 6—8; 8:59.)

Слова апостола Петра, что о Христе, жертвенном Ягненке Бога, «было известно еще до основания [форма греч. слова катаболе́] мира [греч. ко́сму]», воспринимаются сторонниками учения о предопределении как доказательство того, что в связи с Мессией Бог воспользовался своей способностью предвидеть еще до сотворения человечества (1Пт 1:19, 20). Греческое слово катаболе́, переведенное как «основание», буквально означает «бросание» и может обозначать зачатие семени, как, например, в Евреям 11:11. Согласно Евреям 4:3, 4, «основание» мира, или человечества, может относиться ко времени создания первых людей, однако они, согрешив, перестали быть детьми Бога (Бт 3:22—24; Рм 5:12). Тем не менее по своей незаслуженной доброте Бог позволил им производить на свет детей, и об одном из них, Авеле, в Библии говорится, что он обрел Божью благосклонность и стал тем, кого Бог мог искупить и спасти (Бт 4:1, 2; Евр 11:4). Стоит также отметить, что в Луки 11:49—51 Иисус упомянул о «крови всех пророков, пролитой от основания мира: от крови Авеля до крови Захарии». Таким образом, Иисус подчеркнул связь между Авелем и «основанием мира».

Мессия, или Христос, должен был стать обещанным Потомком, через которого благословятся все праведные люди из всех народов (Гл 3:8, 14). Впервые о «потомстве» было сказано после мятежа в Эдеме, но до рождения Авеля (Бт 3:15). Лишь спустя примерно 4 000 лет, когда было дано откровение «священной тайны», стало известно, кто будет этим Мессианским Потомком. Об этой тайне действительно «долгое время умалчивалось» (Рм 16:25—27; Эф 1:8—10; 3:4—11).

В свое время Иегова Бог выбрал первородного Сына, чтобы тот исполнил пророчество и стал обещанным Потомком, Мессией. Ничто не указывает на то, что Сын был предопределен для этой роли еще до своего сотворения или до мятежа в Эдеме. Кроме того, окончательное решение Бога о том, что это пророчество исполнит его Сын, не было необоснованным. Бог тесно общался со своим Сыном на протяжении длительного периода времени, прежде чем послал его на землю, поэтому он хорошо знал своего Сына и был уверен, что тот в точности исполнит все пророческие обещания и образы. (Ср. Рм 15:5; Фп 2:5—8; Мф 11:27; Ин 10:14, 15; см. ИИСУС ХРИСТОС [Испытан и приведен к совершенству].)

Предопределение «призванных» и «избранных». Следует также обсудить те места Писания, в которых речь идет о христианах, названных «призванными» и «избранными» (Иуды 1; Мф 24:24). О них говорится как об «избранных по предвидению Бога» (1Пт 1:1, 2), об избранных «прежде основания мира», о тех, кого Бог «предопределил усыновить» (Эф 1:3—5, 11) и «избрал... от начала для спасения» (2Фс 2:13, 14). Чтобы правильно понять эти стихи, нужно определить, подразумевается ли здесь предопределение отдельных людей или группы людей, а именно христианского собрания, «одного тела» (1Кр 10:17), состоящего из тех, кто вместе с Христом наследует небесное Царство (Эф 1:22, 23; 2:19—22; Евр 3:1, 5, 6).

Если эти слова относятся к отдельным людям, предопределенным для вечного спасения, значит, вероятность того, что они станут неверными или окажутся недостойными своего призвания, исключается, так как Бог не может ошибаться в своей способности предвидеть и его предопределенный замысел в отношении таких людей не может не осуществиться. Однако те же самые апостолы, которые под вдохновением Бога написали процитированные выше слова, объяснили, что некоторые из тех, кто был куплен и освящен кровью искупительной жертвы Христа и кто «вкусил небесного дара, получил святой дух и вкусил... сил грядущей системы вещей», отступят, утратив возможность раскаяться, и навлекут на себя гибель (2Пт 2:1, 2, 20—22; Евр 6:4—6; 10:26—29). Апостолы единодушно обращались к христианам с такими призывами: «Еще усерднее стремитесь утверждаться в вашем призвании и избрании. Делая это, вы никогда не оступитесь» и «Так поступайте и дальше, со страхом и трепетом добиваясь своего спасения» (2Пт 1:10, 11; Фп 2:12—16). Павел, «призванный быть апостолом Иисуса Христа» (1Кр 1:1), очевидно, не считал себя предопределенным для вечного спасения, так как говорил о том, что усердно стремится к «цели ради награды небесного призвания» (Фп 3:8—15) и опасается, как бы не оказалось, что сам не заслужит одобрения (1Кр 9:27).

 Кроме того, христиане получают «венец жизни», только оставшись верными в испытаниях до смерти (Отк 2:10, 23; Иак 1:12). Они могут лишиться царских венцов, то есть возможности править с Божьим Сыном (Отк 3:11). Апостол Павел выразил уверенность в том, что для него «сберегается» «венец праведности», однако он сказал это лишь после того, как понял, что завершает свой земной путь, пробежав дистанцию до конца (2Тм 4:6—8).

С другой стороны, если процитированные выше стихи относятся к группе людей — к христианскому собранию, «святому народу» призванных (1Пт 2:9), это означает, что Бог предвидел и предопределил появление этой группы (а не отдельных людей, входящих в нее). В таком случае эти стихи также означают, что он заранее установил, или предопределил, какому образу все те, кто в свое время будут призваны как члены этого собрания, должны быть подобными,— все это в соответствии с его замыслом (Рм 8:28—30; Эф 1:3—12; 2Тм 1:9, 10). Он также предопределил то, какие дела эти люди должны будут совершать, и то, что они будут испытаны через страдания, которые им предстоит перенести в мире (Эф 2:10; 1Фс 3:3, 4).

О значении стихов, в которых упоминаются имена, записанные в книге жизни, можно прочитать в статье ИМЯ, НАЗВАНИЕ.

Фатализм и предопределение. Древние языческие народы, например греки и римляне, верили в то, что судьбу каждого человека, в особенности продолжительность его жизни, определяют боги. Согласно греческой мифологии, судьбой человека управляли три богини: Клото («прядущая»), которая пряла нить жизни, Лахесис («дающая жребий»), которая определяла продолжительность жизни, и Атропос («неотвратимая»), которая обрывала нить жизни, когда время истекало. Подобная триада была и в римском пантеоне.

По свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия (I в. н. э.), фарисеи пытались совместить учение о судьбе с верой в Бога и с тем, что он дал людям свободу выбора (Иудейская война. II. 8. 14; Иудейские древности. XVIII. 1. 3). В одной энциклопедии отмечается: «До Августина [IV и V вв. н. э.] в христианстве теория о предопределении не была распространена» (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge / Под ред. S. Jackson. 1957. Т. 9. С. 192). Так называемые Отцы Церкви, жившие до Августина, например Иустин Мученик, Ориген и Ириней, «ничего не знали о безоговорочном предопределении; они учили, что все обладают свободой воли» (Hastings J. The Encyclopædia of Religion and Ethics. 1919. Т. 10. С. 231). Как сообщается, они отвергали гностицизм и часто выражали убежденность в том, что у человека есть свобода воли — «отличительная черта человеческой сущности, основа моральной ответственности, божественный дар, благодаря которому человек может выбрать то, что угодно Богу», и говорили об «автономии человека и замысле Бога, который никого ни к чему не принуждает» (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge / Под ред. S. Jackson. 1957. Т. 9. С. 193).