Примирить — значит восстановить согласие, дружеские отношения, а также исправить или разрешить что-либо, например положить конец разногласиям. Греческие слова, связанные с примирением, восходят к глаголу алла́ссо, основное значение которого — «менять; делать иным» (Де 6:14; Гл 4:20).

Образованное от него слово каталла́ссо с основным значением «обменивать» со временем приобрело значение «примирять» (Рм 5:10). Павел использовал этот глагол, говоря о примирении женщины со своим мужем, от которого она ушла (1Кр 7:11). Родственное слово диалла́ссомай встречается в Матфея 5:24, где Иисус объясняет, что, прежде чем принести на жертвенник приношение, человек должен примириться со своим братом.

Примирение с Богом. В Письме римлянам и в ряде других писем Павел употребляет слова каталла́ссо и апокаталла́ссо (усилительная форма) в связи с примирением человека с Богом на основании жертвы Иисуса Христа.

Примириться с Богом необходимо из-за возникшего между людьми и Богом отчуждения, из-за утраты согласия и дружеских отношений и, более того, из-за состояния вражды. Причина тому — грех первого человека Адама и, как следствие, греховность и несовершенство, которые унаследовали все его потомки (Рм 5:12; ср. Иса 43:27). Поэтому апостол мог сказать: «Помышления плотские означают вражду с Богом, поскольку плоть не подчиняется закону Бога, да и, по сути, не может подчиняться [из-за своей унаследованной несовершенной, грешной природы]. Стало быть, живущие по плоти не могут угодить Богу» (Рм 8:7, 8). Эта вражда существует потому, что Бог, придерживаясь своих совершенных норм, не может одобрять грех или потворствовать ему (Пс 5:4; 89:14). О его Сыне, который отражал его совершенные качества, написано: «Ты любил праведность и ненавидел беззаконие» (Евр 1:9). Следовательно, хотя «Бог есть любовь» и он «любит мир [человечество] так сильно, что отдал своего единородного Сына» за людей, нужно помнить, что человечество в целом находится в состоянии вражды с Богом и, проявляя любовь к человечеству, Бог, по сути, проявляет любовь к врагам — любовь, основанную на принципах (греч. ага́пе), а не на привязанности или дружбе (греч. фили́а) (1Ин 4:16; Ин 3:16; ср. Иак 4:4).

Поскольку нормы Бога абсолютно праведны, он не может благосклонно относиться к греху, который является нарушением его ясно выраженной воли. Бог «великодушен и милосерден», он «богатый милосердием» (Пс 145:8, 9; Эф 2:4), однако он не станет пренебрегать справедливостью ради того, чтобы проявить милосердие. Как верно отмечается в энциклопедии Макклинтока и Стронга, отношения между Богом и грешным человеком носят «юридический характер, подобно отношениям между владыкой, выступающим в роли судьи, и преступником, который нарушил его законы и восстал против  его власти и с которым вследствие этого обращаются как с врагом» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1894. Т. 8. С. 958). Именно в таком положении оказались люди из-за греха, унаследованного от их прародителя Адама.

Основание для примирения. Полное примирение с Богом возможно только посредством искупительной жертвы Иисуса Христа; он — «путь», и никто не приходит к Отцу иначе, как только через него (Ин 14:6). Его смерть была «жертвой умилостивления [греч. хиласмо́н] за наши грехи» (1Ин 2:2; 4:10). Слово хиласмо́с означает «средство умиротворения; искупление». Разумеется, жертва Иисуса Христа была «средством умиротворения» не в том смысле, что она успокаивала чувства Бога, которому причинили боль, так как смерть его любимого Сына определенно не оказала бы такого действия. Эта жертва была «средством умиротворения» в том смысле, что удовлетворяла требованиям совершенной справедливости Бога, служа справедливым и праведным основанием для прощения грехов, чтобы Бог был «праведным и тогда, когда он будет объявлять праведным того [грешного по природе человека], кто верит в Иисуса» (Рм 3:24—26). Послужив средством для искупления грехов и беззаконных дел человека, жертва умилостивления благоприятствовала тому, чтобы человек мог восстановить отношения с Всевышним Богом (Эф 1:7; Евр 2:17; см. ВЫКУП).

Следовательно, Бог сделал так, чтобы через Иисуса Христа «примирить с собой все остальное... заключив мир посредством крови, пролитой им [Иисусом] на столбе мучений», благодаря этому люди, «некогда отчужденные и враги», из-за того что их умы были обращены к злым делам, могли теперь примириться «посредством его плотского тела через его смерть, чтобы... [они] предстали перед ним святыми, непорочными и безупречными» (Кл 1:19—22). Теперь Иегова Бог мог объявить праведными тех, кого он избрал, чтобы они стали его духовными сыновьями; их нельзя было ни в чем упрекнуть или обвинить, так как они полностью примирились с Богом. (Ср. Де 13:38, 39; Рм 5:9, 10; 8:33.)

А что можно сказать о тех, кто служил Богу до того, как умер Христос? К ним относятся Авель, который «получил о себе свидетельство, что праведен, как засвидетельствовал Бог о его дарах», Енох, который «получил свидетельство, что угодил Богу», Авраам, который «был назван „другом Иеговы“», Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Даниил, Иоанн Креститель, а также ученики Христа (которым тот сказал еще перед смертью: «Отец сам дорожит вами») (Евр 11:4, 5; Иак 2:23; Дан 9:23; Ин 16:27). Иегова общался со всеми этими людьми и благословлял их. Но почему они нуждались в примирении с Богом посредством смерти Христа?

Несомненно, эти люди в определенной мере уже примирились с Богом. Тем не менее они, как и все остальные люди, были грешными от рождения, и они признавали себя таковыми, так как приносили в жертву животных (Рм 3:9, 22, 23; Евр 10:1, 2). Конечно, некоторые люди совершали более бесстыдные и более тяжкие грехи, чем другие, и порой даже открыто проявляли мятежный дух; но грех всегда остается грехом, независимо от его степени или тяжести. Поскольку все люди грешные, они, как потомки Адама, все без исключения, нуждаются в примирении с Богом, ставшем возможным благодаря жертве его Сына.

Бог мог иметь близкие отношения с вышеупомянутыми людьми на основании их веры — веры в то, что в свое время Бог предоставит средство для их полного избавления от греха. (Ср. Евр 11:1, 2, 39, 40; Ин 1:29; 8:56; Де 2:29—31.) Значит, их примирение с Богом — в той мере, в какой это было возможно,— зависело от выкупа, который Бог собирался предоставить в будущем. Как объясняется в статье ОБЪЯВЛЯТЬ ПРАВЕДНЫМ, Иегова признал, или счел, их праведными за их веру, и на этом основании, с полной уверенностью в том, что он предоставит выкуп, он мог иметь с ними дружеские отношения, не нарушая при этом своих норм совершенной справедливости (Рм 4:3, 9, 10, также ср. Рм 3:25, 26; 4:17). Тем не менее необходимо было удовлетворить праведным требованиям его справедливости, чтобы эти люди были признаны праведными на основании уже заплаченной выкупной цены. Все это подчеркивает, какое важное место отведено Христу в Божьем замысле, и показывает, что, если бы не Иисус Христос, никто не смог бы устоять перед Богом на основании своей праведности. (Ср. Иса 64:6; Рм 7:18, 21—25; 1Кр 1:30, 31; 1Ин 1:8—10.)

Шаги, необходимые для примирения. Поскольку потерпевшая сторона — Бог, чей закон нарушался и до сих пор нарушается, примириться нужно человеку с Богом, а не Богу с человеком (Пс 51:1—4). Человек не может быть с Богом на равных правах, кроме того, отношение Бога к тому, что правильно, не подлежит изменению, исправлению или поправке (Иса 55:6—11; Мл 3:6; ср. Иак 1:17). Поэтому его условия для примирения не подлежат обсуждению или смягчению. (Ср. Иов 40:1, 2,  6—8; Иса 40:13, 14.) Хотя в некоторых переводах стих Исаия 1:18 звучит так (или примерно так): «Придите же, исследуем дело с обеих сторон, говорит Господь» (ВП, СП, СмП, СоП), более правильным и последовательным вариантом перевода будет такой: «„Придите и выясним наши отношения“,— говорит Иегова». В том, что между Богом и человеком нарушено согласие, виноват человек, а не Бог. (Ср. Иез 18:25, 29—32.)

Это не означает, что Бог не проявляет милосердия и не идет навстречу людям, чтобы открыть путь к примирению. Он открыл этот путь через своего Сына. Апостол Павел написал: «Христос, когда мы были еще слабы, в назначенное время умер за нечестивых людей. Едва ли кто умрет за праведника, а вот за добродетельного человека, может быть, кто-то и отважится умереть. Бог же показывает нам свою любовь [ага́пен] тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Поэтому, объявленные теперь праведными благодаря его крови, тем более через него спасемся от гнева. Если, будучи врагами, мы примирились с Богом через смерть его Сына, то тем более теперь, примирившись, спасемся его жизнью. Но это еще не все: мы также ликуем в Боге через нашего Господа Иисуса Христа, через которого мы теперь получили примирение» (Рм 5:6—11). Иисуса, «не знавшего греха», Бог «сделал для нас грехом», и он умер как приношение за грех, чтобы снять с людей вину и наказание за грех. Освобожденные от вины за грех, такие люди могут стать праведными в глазах Бога, они могут стать «Божьей праведностью» благодаря Иисусу (2Кр 5:18, 21).

Божье милосердие и любовь проявляются и в том, что он посылает к грешному человечеству послов. В древности послов задействовали главным образом в период вражды (ср. Лк 19:14), а не мира, и их миссия часто заключалась в том, чтобы по возможности предотвратить войну или добиться прекращения состояния войны (Иса 33:7; Лк 14:31, 32; см. ПОСОЛ). Бог посылает христианских послов к людям, чтобы те могли узнать о его условиях для примирения и поступить соответственно. Павел пишет: «А потому мы — послы вместо Христа, как если бы Бог взывал через нас. Вместо Христа мы умоляем: „Примиритесь с Богом“» (2Кр 5:20). Этот призыв не свидетельствует об ослаблении власти Бога или о том, что он смягчил свое отношение к нечестию; напротив, призыв представляет собой милосердное обращение к правонарушителям, побуждающее их искать мира с Богом, чтобы избежать неминуемых последствий его праведного гнева, который он изольет на всех, кто упорно противится его святой воле,— таких людей постигнет уничтожение. (Ср. Иез 33:11.) Как далее показывает апостол, даже христианам нужно быть внимательными, чтобы, «приняв незаслуженную доброту Бога... [они] не упустили из виду ее цель»; им необходимо постоянно искать Божьего одобрения во «время особой благосклонности» и в «день спасения», которые Бог из милосердия дает людям (2Кр 6:1, 2).

Если человек признаёт необходимость в примирении и принимает то, что для этого предусмотрел Бог, а именно жертву своего Сына, он должен раскаяться в своих грехах и обратиться, то есть оставить путь, которым идет грешное человечество. Обратившись к Богу на основании выкупа Христа, человек может получить прощение грехов и примириться с Богом, и тогда наступят «времена возрождения от лица Иеговы» (Де 3:18, 19) и он испытает мир в сердце и уме (Фп 4:6, 7). Он больше не враг Бога, испытывающий на себе его гнев, он, по сути, «перешел из смерти в жизнь» (Ин 3:16; 5:24). В дальнейшем он должен сохранять благосклонность Бога, призывая его в истине, оставаясь в вере и следя за тем, чтобы его не отнесло от надежды благой вести (Пс 145:18; Фп 4:9; Кл 1:22, 23).

В каком смысле Бог примирил с собой мир?

Апостол Павел отмечает, что «Бог через Христа примиряет с собой мир, не вменяя людям их проступков» (2Кр 5:19). Из этого стиха не следует, что все люди автоматически примиряются с Богом посредством жертвы Иисуса, так как сразу после этих слов апостол говорит, что послы взывают: «Примиритесь с Богом» (2Кр 5:20). По сути, возможность примириться с Богом была предоставлена всем, кто этого желает. Следовательно, Иисус пришел, чтобы «отдать свою душу как выкуп за многих», и лишь «проявляющий веру в Сына имеет вечную жизнь», «а не повинующийся Сыну не увидит жизни, но на нем — гнев Бога» (Мф 20:28; Ин 3:36; ср. Рм 5:18, 19; 2Фс 1:7, 8).

Тем не менее Иегова Бог замыслил «собрать все во Христе — что на небесах и что на земле» (Эф 1:10). Хотя потребуется уничтожить тех, кто не желает выяснить отношения с Иеговой Богом (Иса 1:18), в итоге во всей Вселенной восстановится гармония с Богом и все человечество вновь обретет дружбу с ним и испытает  на себе щедрые благословения, как это было в самом начале в Эдеме (Отк 21:1—4).

Иегова Бог расторг свое соглашение с народом Израиль из-за того, что тот стал неверным и отверг его Сына (Мф 21:42, 43; Евр 8:7—13). Очевидно, именно это имел в виду Павел, сказав об иудеях, что «для мира их отвержение означает примирение» (Рм 11:15), так как, согласно контексту, для тех, кто не принадлежал к иудейскому народу, или собранию, таким образом открылся путь к примирению. Иначе говоря, у людей из других народов появилась возможность присоединиться к остатку верных иудеев, войти в новое соглашение и образовать новый народ Бога, духовный Израиль. (Ср. Рм 11:5, 7, 11, 12, 15, 25.)

Как народ, состоявший в соглашении с Богом, и как его «особая собственность» (Исх 19:5, 6; 1Цр 8:53; Пс 135:4), иудеи в определенной мере примирились с Богом, хотя они по-прежнему нуждались в полном примирении с ним через предсказанного Выкупающего, Мессию (Иса 53:5—7, 11, 12; Дан 9:24—26). Другие же народы были «отчужденными от израильского общества, чужими для соглашений обещания, не имели надежды и были в этом мире без Бога», так как они не пользовались его одобрением (Эф 2:11, 12). Однако в согласии со священной тайной о Потомке Бог намеревался благословить «все народы земли» (Бт 22:15—18). Для этого Бог предоставил жертву Иисуса Христа, которая открыла путь для тех, кто принадлежал не к Израилю, а к отчужденным от Бога народам, чтобы они «стали близкими ему [Богу] благодаря крови Христа» (Эф 2:13). Кроме того, эта жертва устранила разделение между иудеями и неиудеями, так как она исполнила предназначение соглашения Закона и упразднила его; благодаря этому Христос мог «полностью примирить с Богом обоих в одном теле посредством столба мучений, поскольку собой он уничтожил вражду [разделение, возникшее из-за соглашения Закона]». Теперь и у тех, и у других был доступ к Богу через Иисуса Христа, и со временем неиудеи вошли в новое соглашение как наследники Царства с Христом (Эф 2:14—22; Рм 8:16, 17; Евр 9:15).