Греческое слово паруси́а, которое переводится как «присутствие», происходит от пара́ (озн. «рядом») и уси́а (озн. «бытие», от эйми́ со значением «быть»). Таким образом, паруси́а буквально означает «бытие рядом», то есть «присутствие». Это слово встречается в Христианских Греческих Писаниях 24 раза и часто применяется к присутствию Христа, связанному с его Мессианским Царством (Мф 24:3; см. Прил. в НМ, с. 1745—1746).

Многие переводчики переводят слово паруси́а непоследовательно. В некоторых местах они передают его как «присутствие», но чаще  всего как «пришествие». В результате появилось выражение «второе пришествие», которое применяется к Иисусу Христу (в Мф 24:3 в латинской Вульгате паруси́а передано словом адвэ́нтус [озн. «пришествие»]). Хотя присутствие Иисуса и подразумевает его прибытие к месту, где он присутствует, перевод паруси́а как «пришествие» выдвигает на первый план прибытие и оставляет в тени последующее присутствие. Лексикографы допускают в качестве перевода паруси́а и «прибытие», и «присутствие», однако они, как правило, признают, что это слово главным образом передает мысль о присутствии.

В словаре Вайна отмечается: «ПАРУСИА... указывает как на прибытие, так и на последующее присутствие. Например, в письме, написанном [по-гречески] на папирусе, одна женщина говорит о необходимости своего парусиа в определенном месте, чтобы следить за делами, касающимися ее владений. [...] Применительно к возвращению Христа во время Вознесения Церкви оно означает не столько Его кратковременное пришествие за Его святыми, сколько Его присутствие с ними с этого момента до Его откровения и явления миру» (Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words. 1981. Т. 1. С. 208—209). В одном словаре сказано, что в светской греческой литературе паруси́а иногда используется, чтобы указать на «визит царской особы или чиновника» (Liddell H., Scott R. A Greek-English Lexicon / Под ред. H. Jones. Оксфорд, 1968. С. 1343).

Хотя светские труды на греческом языке помогают определить значение этого греческого слова, лучше всего рассмотреть, как оно используется в самой Библии. Например, в Филиппийцам 2:12, обращаясь к христианам, Павел говорит: «Вы всегда повиновались — не только в моем присутствии [паруси́а], но с еще большей готовностью сейчас, в мое отсутствие [апуси́а]». Также во 2 Коринфянам 10:10, 11, сославшись на тех, кто говорит: «Его письма весомы и исполнены силы, а личное присутствие [паруси́а] слабо, и его речь убога», Павел написал: «Пусть такой человек имеет в виду, что каковы мы в словах наших писем, когда отсутствуем [апо́нтес], таковы будем и в делах, находясь [паро́нтес] у вас». (Ср. также Фп 1:24—27.) Таким образом, противопоставляются присутствие и отсутствие, а не прибытие (или пришествие) и отбытие.

В приложении к переводу Библии Ротергама говорится: «В этом издании слово парусиа последовательно передано как „присутствие“ („пришествие“ как перевод этого слова было отвергнуто). [...] То, что это слово передает мысль о „присутствии“, ясно [видно] из противопоставления ему слова „отсутствие“... поэтому возникает естественный вопрос: почему бы не передавать его [паруси́а] так во всех случаях?» (The Emphasised Bible. J. B. Rotherham. С. 271).

То, что паруси́а Иисуса не просто кратковременное пришествие, за которым следует быстрый уход, а присутствие, охватывающее продолжительное время, видно из его слов, записанных в Матфея 24:37—39 и Луки 17:26—30. В этих стихах «дни Ноя» сравниваются с «присутствием Сына человеческого» (в Луки с «днями Сына человеческого»). Значит, Иисус не ограничивает сравнение лишь Потопом, наступившим в конце дней Ноя, хотя он и показывает, что его «присутствие», или «дни», закончится подобным образом. Поскольку «дни Ноя» охватывали многие годы, есть основания считать, что предсказанное «присутствие [или «дни»] Сына человеческого» также должно продолжаться много лет и завершиться уничтожением тех, кто не воспользуется предоставленной им возможностью спастись.

Каким образом Христос присутствует. Паруси́а, или присутствие, безусловно, может быть видимым, и в шести случаях это слово относится к видимому присутствию людей, например Стефана, Фортуната, Ахаика, Тита и Павла (1Кр 16:17; 2Кр 7:6, 7; 10:10; Фп 1:26; 2:12). Однако паруси́а также может быть невидимым. Это следует из того, как Павел использовал родственный ему глагол (па́рейми), написав: «Отсутствуя телом, но присутствуя духом» (1Кр 5:3). Кроме того, иудейский историк Иосиф Флавий, писавший на греческом языке, говорил о паруси́а Бога на горе Синай, чье невидимое присутствие подтверждалось громом и молниями (Иудейские древности. III. 5. 2).

Библейским подтверждением того, что присутствие может быть невидимым, служат слова Иеговы Бога, обращенные к Моисею относительно ковчега соглашения, который находился в Святом святых священного шатра: «Я буду являться тебе там и говорить с тобой с места над крышкой» (Исх 25:22). Присутствие Бога не было видимым, так как в Писании ясно говорится, что «Бога никто из людей никогда не видел» — ни Моисей, ни первосвященник, входивший в Святое святых (Ин 1:18; Исх 33:20). Во время торжественного открытия Иерусалимского храма облако «славы Иеговы» наполнило дом, и царь Соломон сказал, что Иегова обитает в  храме. Однако он добавил: «Поистине, будет ли Бог жить на земле? Небеса и небо небес не вмещают тебя, тем более этот дом, который я построил!» Все же глаза Бога были постоянно обращены к этому дому, и произнесенные в нем молитвы он слышал «с места своего обитания, с небес» (1Цр 8:10—13, 27—30; ср. Де 7:45—50).

Эти отрывки показывают, что Бог может «присутствовать» на земле в духовном смысле (а значит, невидимо), оставаясь при этом на небесах. Иногда он присутствовал посредством представлявшего его ангела, который действовал и говорил от его имени. Однажды такой ангел, обращаясь к Моисею из тернового куста, сказал: «Я Бог твоего отца» (Исх 3:2—8; ср. Исх 23:20; 32:34). Также Иегова сообщил Моисею, что придет к нему на гору Синай и спустится туда (Исх 19:9, 11, 18, 20), однако из писем Павла видно, что на самом деле Бог присутствовал там посредством ангелов и через них передал Моисею соглашение (Гл 3:19; Евр 2:2; см. ЛИЦО).

Поскольку воскресшему Сыну Иеговы Иисусу Христу была дана «вся власть на небе и на земле» и он является «точным изображением самой его [Бога] сущности», разумно заключить, что он тоже может присутствовать невидимо (Мф 28:18; Евр 1:2, 3). В связи с этим стоит отметить, что, даже когда Иисус Христос находился на земле, он мог исцелять людей на расстоянии, как если бы он лично там присутствовал (Мф 8:5—13; Ин 4:46—53).

Также известно, что Иегова Бог подчинил своему прославленному Сыну ангелов (1Пт 3:22). В библейских отрывках, относящихся к присутствию Иисуса, часто говорится, что его сопровождают ангелы или что он посылает их для выполнения какого-либо задания (Мф 13:37—41, 47—49; 16:27; 24:31; Мк 8:38; 2Фс 1:7). Однако это не означает, что его предсказанное присутствие в царской власти и славе состоит лишь в том, чтобы посылать на землю ангелов в качестве вестников или своих представителей, поскольку уже в I в. н. э. ангелов посылали к апостолам и другим людям (Де 5:19; 8:26; 10:3, 7, 22; 12:7—11, 23; 27:23). Притчи Иисуса и другие места Писания показывают, что его присутствие подобно присутствию господина, возвращающегося к своим домашним, и присутствию человека, который, получив царскую власть, возвращается, чтобы управлять своими владениями, а также что оно связано с проверкой и судом, за которыми следует исполнение судебного решения и вознаграждение тех, кто оказался одобренным (Мф 24:43—51; 25:14—45; Лк 19:11—27; ср. Мф 19:28, 29). Так как правление Иисуса охватывает всю землю, его присутствие должно быть повсеместным. (Ср. Мф 24:23—27, 30.) Вдохновленные Богом слова Павла из 1 Коринфянам 15:24—28, а также упоминания о правлении Христа, содержащиеся в Откровении (Отк 5:8—10; 7:17; 19:11—16; 20:1—6; 21:1—4, 9, 10, 22—27), подразумевают, что во время своего присутствия Иисус обратит все свое внимание на землю и ее жителей, применив всю силу своей царской власти, чтобы исполнить волю Отца в отношении земли и людей. (Ср. Мф 6:9, 10.)

Опираясь на стихи, где говорится, что увидят Иисуса, «идущего в облаках с великой силой и славой» (Мк 13:26; Отк 1:7), некоторые заключают, что его присутствие должно быть видимым. Однако, как объясняется в статье ОБЛАКО (Символическое значение), в других случаях явления Бога и его представителей облако подразумевало именно что-то невидимое. Кроме того, слово «видеть» может относиться к символическому зрению, восприятию умом и сердцем (Иса 44:18; Иер 5:21; Иез 12:2, 3; Мф 13:13—16; Эф 1:17, 18). Отрицать это — значит отрицать и то, что о слепоте, отсутствии зрения, может говориться не только в буквальном значении, но и в переносном или духовном смысле. Однако Иисус говорил и о зрении, и о слепоте в переносном или духовном смысле (Ин 9:39—41; Отк 3:14—18; ср. также 2Кр 4:4; 2Пт 1:9). После того как Иегова ответил Иову «из бури» (вероятно, с облаками), тот произнес: «Я слышал молву о тебе, а теперь мои глаза видят тебя» (Иов 38:1; 42:5). Очевидно, здесь также имеются в виду не буквальные глаза, а восприятие умом и сердцем, поскольку в Библии ясно сказано, что «Бога никто из людей никогда не видел» (Ин 1:18; 5:37; 6:46; 1Ин 4:12).

Присутствие Иисуса не может быть видимым (т. е. Иисус не явится в теле, которое могли бы видеть люди), так как он сказал, что, умерев, отдаст свою плоть за жизнь мира (Ин 6:51). Кроме того, апостол Павел говорил о воскресшем Иисусе как о «живущем в неприступном свете, которого никто из людей не видел и видеть не может» (1Тм 6:14—16). Поэтому Иисус мог сказать своим ученикам: «Еще немного, и мир больше не увидит меня». Однако его могли увидеть ученики, когда он явился бы им после воскресения, а также, когда они воскресли бы и присоединились бы к нему на небесах, увидев славу, которую Отец дал ему (Ин 14:19; 17:24). Но мир в целом не увидел бы его, поскольку, воскреснув как духовное создание (1Пт 3:18), Иисус являлся только своим ученикам. И только  они, а не мир, видели, как он вознесся на небо, и присутствовавшие в то время ангелы объяснили им, что Иисус вернется «таким же образом» (греч. тро́пос, а не морфе́ [озн. «вид»]), то есть это поймут только его верные последователи (Де 1:1—11).

Испорченное сердце, а также неправильные ожидания относительно присутствия Христа, несомненно, влияют на настрой насмешников. Было предсказано, что «в последние дни» они будут насмехаться, говоря: «Где же его обещанное присутствие? Ведь с тех пор, как наши отцы уснули смертным сном, все остается так же, как было от начала творения» (2Пт 3:2—4; ср. 1:16).

Конечно, люди поймут, что происходит во время «откровения» (греч. апока́липсис) Иисуса Христа «с его могущественными ангелами в пылающем огне, когда он совершит отмщение тем, кто не знает Бога и кто не повинуется благой вести о нашем Господе Иисусе» (2Фс 1:7—9). Однако это не противоречит тому, что присутствие невидимое, и до этого откровения его не распознает никто, кроме верных Богу служителей. Можно вспомнить, что, сравнивая свое присутствие с «днями Ноя», Иисус сказал, что в те дни люди «не задумывались», пока не были уничтожены Потопом, и «так будет и во время присутствия Сына человеческого» (Мф 24:37—39).

События, происходящие во время его присутствия. Иисус обещал своим последователям, что будет с ними на их встречах (Мф 18:20), и заверил их, что будет с ними в деле подготовки учеников «во все дни до завершения этой системы вещей» (Мф 28:19, 20). Ясно, что паруси́а, о котором говорится в Матфея 24:3 и в других стихах, означает нечто большее. Очевидно, речь идет об особом присутствии, которое затрагивает всех жителей земли и неразрывно связано с тем, как Иисус проявит всеобъемлющую власть в качестве помазанного Богом Царя.

Во время присутствия Иисуса в царской власти, среди прочего, происходят следующие события: воскресение его умерших последователей, сонаследников с ним в небесном Царстве (1Кр 15:23; Рм 8:17); сбор и приведение в единство с ним других последователей, которые живут во время его присутствия (Мф 24:31; 2Фс 2:1); уничтожение отступнического «человека беззакония», которое будет совершено «явлением... присутствия [греч. эпифане́йа]» Иисуса (2Фс 2:3—8; см. ЧЕЛОВЕК БЕЗЗАКОНИЯ); уничтожение всех, кто пренебрегает возможностью спастись (Мф 24:37—39); установление его Тысячелетнего правления (Отк 20:1—6). О том, что очевидцы видения Христа в царской власти рассказали другим о «силе и присутствии нашего Господа Иисуса Христа», говорится в статье ПРЕОБРАЖЕНИЕ (2Пт 1:16—18).

Условия во время его присутствия. В книге Откровение символическим языком много говорится о том, что имеет отношение к присутствию Христа, его явлению и откровению. Описанный в Откровении 6:1, 2 символический образ скачущего на белом коне всадника с венцом на голове соответствует образу всадника из Откровения 19:11—16, который есть «Царь царей и Господин господ», Иисус Христос. Из 6-й главы Откровения видно, что, когда Христос скачет как побеждающий Царь, он не сразу устраняет с земли зло. Напротив, это время характеризуется войнами, лишающими землю мира, а также нехватками пищи и смертоносными эпидемиями (Отк 6:3—8). Это, в свою очередь, сходно с пророчеством Христа из Матфея 24, Марка 13 и Луки 21. Следовательно, пророчество Иисуса, которое записано в Евангелиях и, несомненно, затрагивает уничтожение Иерусалима и храма (в 70 н. э.), тоже относится ко времени присутствия Христа, а значит, это пророчество содержит «признак», позволяющий определить, когда Иисус присутствует и правит с неба как Мессианский Царь (Мф 24:3, 32, 33; Лк 21:29—31).

В других стихах, в которых упоминается о присутствии Христа, как правило, дается поощрение хранить верность и стойкость до и во время этого периода (1Фс 2:19; 3:12, 13; 5:23; Иак 5:7, 8; 1Ин 2:28).

Присутствие дня Иеговы. В своем втором письме Петр призывает братьев ожидать и твердо держать в памяти «присутствие дня Иеговы» и показывать это своей жизнью (2Пт 3:11, 12). Они должны постоянно держать в памяти день суда Иеговы, осознавая, что он близок. В этот «день Иеговы» «небеса», символизирующие правительства нечестивого мира, будут уничтожены, словно огнем, и его «составные части» не удержатся вместе и, раскалившись, расплавятся. Нынешняя система, находящаяся под властью Сатаны, придет к своему концу.

Поскольку Иегова Бог действует через своего Сына и назначенного Царя, Иисуса Христа (Ин 3:35; ср. 1Кр 15:23, 24), очевидно, существует связь между обещанным «присутствием» Иеговы и «присутствием» Иисуса. Логично заключить, что те, кто насмехается над провозглашением одного присутствия, насмехаются и  над провозглашением другого. И снова в качестве подходящего примера говорится об умонастроении людей, живших перед Потопом (2Пт 3:5—7; ср. Мф 24:37—39).

Присутствие беззаконника. Во 2 Фессалоникийцам 2:9—12 апостол говорит, что «присутствие беззаконника будет сопровождаться действием Сатаны со всякими могущественными делами и ложными знамениями и предзнаменованиями и со всяким неправедным обманом». Это тоже подтверждает, что паруси́а означает больше, чем кратковременное пришествие, или прибытие, так как требуется определенное время, чтобы стали видны все эти дела, знамения, предзнаменования и обман.