В своем основном значении еврейское существительное гер указывает на любого, кто живет не на своей родине и ограничен в гражданских правах. У него могут быть (но необязательно) религиозные связи с коренными жителями земли, в которой он живет. Пришельцами назывались Авраам, Исаак и Иаков, а также их потомки до того, как они получили законное право на Обетованную землю (Бт 15:13; 17:8; Вт 23:7).

Когда в Библии говорится о неизраильтянине, находившемся в израильском народе, слово «пришелец» иногда применяется к тому, кто стал прозелитом, или полноправным поклонником Иеговы. В некоторых случаях пришельцем называли поселенца в Палестине, который довольствовался тем, что жил среди израильтян, подчиняясь их основным законам, но не принимал полного участия в поклонении Иегове. Значение слова «пришелец» в каждом конкретном случае определяется контекстом.

В греческой Септуагинте слово гер более 70 раз переводится как «прозелит» (греч. просе́литос). Некоторые предполагают, что часто пришелец в поисках защиты присоединялся к еврейской семье и, хотя он отличался от раба, был в определенной степени зависим от нее. На это может указывать выражение «пришелец твой» (Вт 5:14, СП; ср. Вт 1:16, СП; также Лв 22:10, где используется слово тоша́в, означающее «поселенец»).

Закон, переданный Израилю у горы Синай, содержал проникнутые большой любовью отдельные постановления, которые регулировали взаимоотношения между пришельцами и израильтянами по рождению. Пришельцы находились в менее выгодном положении, чем израильтяне, поэтому в соглашении Закона, многие положения которого были направлены на поддержку слабых и беззащитных людей, им уделялось особое внимание и для них предусматривалась особая защита. Иегова часто напоминал израильтянам о том, что они на собственном опыте знали о бедах, которые постигают пришельцев в чужой земле, и поэтому должны быть щедрыми к жившим среди них пришельцам и защищать их, то есть относиться к ним так, как не относились к ним, когда они сами были пришельцами (Исх 22:21; 23:9; Вт 10:18). По сути, с пришельцем, особенно с прозелитом, следовало обращаться как с братом (Лв 19:33, 34).

Хотя по соглашению Закона членом собрания Израиля мог стать человек из любого народа, если он начинал поклоняться Иегове и обреза́лся, все же были исключения и ограничения. Египтяне и эдомитяне могли войти в собрание лишь в третьем поколении, то есть в третьем поколении, живущем в земле Израиль (Вт 23:7, 8). Частью собрания не мог стать незаконнорожденный сын и его потомки «даже в десятом поколении» (Вт 23:2). Аммонитяне и моавитяне не могли стать частью собрания «даже в десятом поколении... веками». Народу Израиль было сказано: «Не содействуй их миру и процветанию и пусть так будет все дни твоей жизни, всегда» (Вт 23:3—6). Все эти ограничения применялись к мужчинам из тех народов. Также частью собрания никогда не мог стать мужчина с поврежденными половыми органами (Вт 23:1).

Пришелец, ставший обрезанным поклонником Иеговы, должен был подчиняться тем же законам, что и израильтяне, то есть соблюдать все требования соглашения Закона (Лв 24:22). Вот некоторые примеры: ему следовало соблюдать субботу (Исх 20:10; 23:12), праздновать Пасху (Чс 9:14; Исх 12:48, 49), Праздник пресных лепешек (Исх 12:19), Праздник недель (Вт 16:10, 11), Праздник шалашей (Вт 16:13, 14) и отмечать День искупления (Лв 16:29, 30). Он мог приносить жертвы (Чс 15:14), придерживаясь при этом того же порядка их принесения, что и израильтянин (Чс 15:15, 16). Его приношения не должны были иметь изъянов (Лв 22:18—20). Как и израильтянам, такому пришельцу следовало приводить животных к входу в шатер собрания (Лв 17:8, 9). Ему запрещалось участвовать в каком бы то ни было ложном поклонении (Лв 20:2; Иез 14:7). Он был обязан выпускать кровь из пойманной на охоте добычи; если он ел мясо, из которого не была выпущена кровь, то его следовало истребить (Лв 17:10—14). Вместе со всеми израильтянами такой пришелец получал прощение грехов, за которые народ нес коллективную ответственность (Чс 15:26, 29). Если он становился нечистым, например, прикоснувшись к трупу  человека, то должен был пройти процедуру очищения (Чс 19:10, 11). Пришелец, которому можно было отдать труп умершего своей смертью животного, очевидно, не был полноправным поклонником Иеговы (Вт 14:21).

Во время судебного разбирательства спора между пришельцем и израильтянином по плоти пришельцу гарантировалось нелицеприятное правосудие (Вт 1:16, 17). Его нельзя было обманывать и судить несправедливо (Вт 24:14, 17). Того, кто извращал правосудие, разбирая дело пришельца, проклинали (Вт 27:19). Так же как и израильтяне, пришельцы и поселенцы могли укрываться в городах-убежищах, предусмотренных для тех, кто неумышленно убил человека (Чс 35:15; ИсН 20:9).

Поскольку у пришельцев не было наследственных владений, они могли быть торговцами или наемными работниками. Некоторые были рабами (Лв 25:44—46). У пришельцев была возможность разбогатеть (Лв 25:47; Вт 28:43). Однако в целом Закон относил их к числу бедных и предусматривал меры для их защиты и удовлетворения их потребностей. Пришельцы могли пользоваться десятиной, которую израильтяне отдавали каждый третий год (Вт 14:28, 29; 26:12). Они имели право подбирать остатки урожая на полях и в виноградниках (Лв 19:9, 10; 23:22; Вт 24:19—21). Они могли есть то, что вырастало в субботний год (Лв 25:6). Если пришелец нанимался на работу, то ему полагалась та же защита, что и израильтянину. Бедный израильтянин мог продать себя богатому пришельцу. В таком случае с израильтянином следовало обращаться по-доброму, как с наемным работником. В любое время он мог выкупить себя сам или это мог сделать его родственник; если этого не происходило, то он освобождался в седьмой год своего наемного труда или в юбилей (Лв 25:39—54; Исх 21:2; Вт 15:12).

В период правления царей к пришельцам по-прежнему относились с благосклонностью. Во время строительства Иерусалимского храма их привлекли к строительным работам (1Лт 22:2; 2Лт 2:17, 18). Когда царь Аса восстанавливал истинное поклонение в Иуде, пришельцы, жившие во всей Обетованной земле, собрались вместе с израильтянами в Иерусалиме и вступили в особое соглашение, пообещав искать Иегову всем сердцем и всей душой (2Лт 15:8—14). Очистив храм, царь Езекия объявил о праздновании Пасхи в Иерусалиме во втором месяце. Он пригласил на него весь Израиль, и на его приглашение откликнулись многие пришельцы (2Лт 30:25).

После возращения израильтян из вавилонского плена в истинном поклонении в храме с ними снова стали участвовать пришельцы: нефинеи (озн. «отданные»), рабы, певцы (мужчины и женщины), сыновья слуг Соломона. Среди нефинеев были гаваонитяне, которых Иисус Навин навсегда назначил служить при храме (Езд 7:7, 24; 8:17—20; ИсН 9:22—27). Вплоть до последнего раза, когда в Библии упоминаются нефинеи, об этих пришельцах всегда говорится как о преданных приверженцах истинного поклонения, которые верно служили Иегове вместе с вернувшимся из Вавилона остатком израильтян по плоти (Не 11:3, 21). Пророки Иеговы, служившие после плена, напоминали народу принципы соглашения Закона, защищавшие права пришельцев (Зх 7:10; Мл 3:5).

Пророк Иезекииль предсказал, что наступит время, когда пришелец получит наследство в земле наряду с коренными жителями из числа сыновей Израиля (Иез 47:21—23). Когда пришел Иисус Христос, благую весть о Царстве проповедовали иудеям и прозелитам, и все они могли стать членами христианского собрания. Затем, в 36 г. н. э., Иегова принял Корнилия, необрезанного нееврея, и его домашних, и они получили дары духа (Де, гл. 10). С тех пор необрезанные неевреи, принимая Христа, присоединялись к христианскому собранию, где «нет ни грека, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, нет чужеземца, скифа, раба, свободного, но все и во всем — Христос» (Кл 3:11; Гл 3:28). В Откровении 7:2—8 говорится, что духовный Израиль состоит из 12 племен, в каждом из которых 12 000 человек. Далее в стихах с 9-го по 17-й описывается великое множество людей, которого никто не мог сосчитать, из всех наций, племен, народов и языков, которые прославляют сидящего на престоле Царя и его Ягненка и которые пользуются Божьей благосклонностью и защитой.

Поселенец. Поселенцем считался человек, живший не в своей земле или стране. Еврейское слово, переводимое как «поселенец» (тоша́в), происходит от глагола йаша́в, означающего «жить» (Бт 20:15). Очевидно, в Израиле одни поселенцы становились прозелитами, другие довольствовались тем, что жили среди израильтян и подчинялись их основным законам, но, в отличие от обрезанных прозелитов, не становились поклонниками Иеговы. Поселенцы отличались от чужеземцев, которые, как правило, просто проходили через Израиль и к которым лишь проявляли гостеприимство, оказываемое обычно гостям на Востоке.

 Поселенец, который был необрезанным жителем земли Израиль, не ел пасху и ничего святого (Исх 12:45; Лв 22:10). Наравне с пришельцами и бедняками он извлекал пользу из разрешения есть то, что произведет земля в субботний год и в юбилей (Лв 25:6, 12). Израильтянин мог купить поселенца или его потомков как рабов и передать их в наследство своим детям без права выкупа и освобождения в юбилей (Лв 25:45, 46). Но если израильтянин продавал себя в рабы поселенцу или члену его семьи, то за ним сохранялось право выкупа в любое время и право освободиться в седьмой год служения или в юбилей (Лв 25:47—54; Исх 21:2; Вт 15:12).

Хотя израильтяне по плоти передавали землю по наследству, настоящим владельцем земли был Иегова, и он мог селить людей в земле или выселять их из нее согласно своей воле. О продаже земли он сказал: «Землю нельзя продавать навсегда, потому что земля моя. Для меня вы пришельцы и поселенцы» (Лв 25:23).

Посторонний, чужой. Еврейское слово зар, переводимое словами «посторонний» и «чужой», очевидно, происходит от корня зур, означающего «отворачиваться; становиться чужим» (Иов 19:13; Пс 69:8), и, следовательно, его основное значение — «тот, кто отдаляется или удаляется» (Theological Dictionary of the Old Testament / Под ред. G. Botterweck, H. Ringgren. 1980. Т. 4. С. 53).

Когда речь шла о семье Аарона и племени Левия, посторонними считались все остальные люди, как израильтяне, так и пришельцы. По Закону священнические обязанности были возложены на семью Аарона (Исх 28:1—3), а прочие дела, связанные с храмом, были поручены племени Левия (Чс 1:49, 50, 53). В определенных вопросах все остальные, в том числе израильтяне из 12 нелевитских племен, приравнивались к посторонним по отношению к племени Левия (Исх 29:33, NW, сноска; Чс 3:38, NW, сноска; см. также Лв 22:10; Чс 3:10). Как показывает контекст, в большинстве случаев в Пятикнижии слово «посторонний» относится к любому человеку не из семьи Аарона и не из племени Левия, поскольку такому человеку не были доверены обязанности священника или служителя.

Посторонний (не из семьи Аарона) не имел права есть жертву посвящения и ничего святого (Исх 29:33; Лв 22:10), и его нельзя было мазать святым маслом помазания (Исх 30:33). Он не мог выполнять никаких священнических обязанностей (Чс 3:10; 16:40; 18:7). Посторонний по отношению к племени Левия, то есть человек, принадлежавший к одному из 12 других племен, не мог участвовать в установке священного шатра. Ему разрешалось приближаться к шатру только для того, чтобы принести жертву или обратиться к священникам у входа в шатер собрания (Лв 4:24, 27—29). Если дочь священника выходила замуж за постороннего (не из семьи Аарона), то ни она, ни ее муж не могли есть от святых пожертвований (Лв 22:12, 13).

Слова «посторонний» и «чужой» также применялись к людям, которые отворачивались от того, что было в согласии с Законом, и поэтому были отчуждены от Иеговы. Так, о проститутке говорится как о «чужой женщине» (Пр 2:16; 5:17; 7:5). «Чужими» и «посторонними» называются ложные боги и их поклонники (Иер 2:25; 3:13).

Кроме того, посторонними в Еврейских Писаниях называются незнакомцы и чужеземцы (3Цр [1Цр] 3:18, СП; Иов 19:15).

Христианские принципы, касающиеся посторонних и чужих. В Христианских Греческих Писаниях обращается особое внимание на то, что христианин должен проявлять любовь к незнакомцам (греч. ксе́нос [ед. ч.]). Апостол Павел писал: «Не забывайте о гостеприимстве [греч. филоксени́ас, озн. «любовь к незнакомцам»], потому что через него некоторые, сами того не зная, приняли у себя ангелов» (Евр 13:2). Иисус показал, что гостеприимство, оказанное его братьям, которые порой могут быть незнакомыми («странниками»), он воспринимает как оказанное лично ему (Мф 25:34—46). Апостол Иоанн хвалил Гаия за его добрые дела по отношению к незнакомым ему христианам, посланным в его собрание, и осуждал Диотрефа, который не проявлял к ним уважения (3Ин 5—10; 1Тм 5:10).

Христиане называются «пришельцами» и «временными жителями», поскольку они не от мира (Ин 15:19; 1Пт 1:1). Они пришельцы в том смысле, что не сообразуются с делами враждебного Богу мира (1Пт 2:11). Люди из других народов, которые когда-то были «чужими для соглашений обещания, не имели надежды и были в этом мире без Бога», благодаря Христу «больше не чужие и не пришельцы, а сограждане святых и члены семьи Бога» (Эф 2:11, 12, 19). «Другие овцы», которых, по словам Иисуса, он приведет в «одно стадо», также держатся отдельно от мира, приобретая благосклонность Бога и надежду на жизнь (Ин 10:16; Мф 25:33, 34, 46; ср. Отк 7:9—17).

 Того, кто пытается собрать себе религиозных последователей, Христос назвал «вором» и «чужим» — такой человек опасен для «овец» Христа и является ложным пастырем. Истинные «овцы» Иисуса не обращают внимания на голос ложного пастыря, так же как верные Богу израильтяне держались в стороне от чужеземцев, говоривших о чужих богах (Ин 10:1, 5; см. ЧУЖЕЗЕМЕЦ).