Частое и неумеренное употребление алкогольных напитков. Пьяница — это человек, у которого вошло в привычку злоупотреблять алкогольными напитками.

В древности в библейских землях из винограда изготавливали вино (Вт 32:14), а из зерна — другие алкогольные напитки (Иса 1:22). «Вино, которое веселит сердце человека» — это дар от Иеговы, и он не запрещает умеренное употребление вина и других крепких напитков (Пс 104:14, 15; см. ВИНО И КРЕПКИЕ НАПИТКИ; ПИВО).

Осуждается в Библии. Употребление крепких напитков в количествах, доводящих до опьянения, строго порицается в Библии. В Притчах писатель ярко и точно описывает последствия злоупотребления алкоголем. Он пишет: «У кого горе? У кого беспокойство? У кого ссоры? У кого заботы? У кого раны без причины? У кого мутные глаза? У тех, кто засиживается за вином, кто ходит в поисках крепленого вина. Не смотри на вино, как оно краснеет,  как оно искрится в чаше [когда вино кажется особенно привлекательным, искрящимся], как оно приятно пьется [когда оно мягко течет по горлу]. Под конец оно укусит, как змея, и пустит яд, как гадюка [оно может повредить здоровью (например, вызвать цирроз печени) и довести до психического расстройства (например, до белой горячки), а может и убить]. Твои глаза увидят странные видения [алкоголь подавляет работу всех основных центров мозга; человек перестает контролировать себя; возникают галлюцинации; провалы в памяти восполняются весьма правдоподобными рассказами о вымышленных событиях; человек ведет себя развязно], и сердце заговорит извращенное [человек уже не сдерживает обычно подавляемые мысли и желания]» (Пр 23:29—33; Ос 4:11; Мф 15:18, 19).

Далее писатель говорит о состоянии пьяного человека: «И ты будешь словно лежащий в сердце моря [его охватывает смятение, как утопающего, в конце концов он погружается в бессознательное состояние], словно лежащий наверху мачты [в этом месте человек сильнее всего ощущает качку, подобно этому в пьяном состоянии он больше подвержен опасности: с ним может произойти несчастный случай, инсульт, он может ввязаться в драку]. И скажешь: „Били меня — мне не было больно, избивали — а я и не знал [здесь пьяный говорит о себе: он не чувствовал, что с ним происходило и как с ним обращались]. Когда же я проснусь? Буду снова искать вина [чтобы прийти в себя, ему нужно проспаться, но он раб алкоголя и уже ждет, когда снова сможет пить]“». Он обеднеет, растрачивая деньги на выпивку и превращаясь в безответственного человека, которого никто не берет на работу (Пр 23:20, 21, 34, 35).

Недопустимо в христианском собрании. Опьянев, человек становится буйным, грубым, начинает шуметь и совершает нелепые действия, выставляя себя на позор (Пр 20:1; Пс 107:27; Иса 19:14). Поэтому пьянство недопустимо в христианском собрании. Отношение Бога к этой привычке отражено в Законе, данном Израилю. Если у родителей был упрямый и непокорный сын, обжора и пьяница, то его следовало побить камнями (Вт 21:18—21). Подобным образом в Библии дается повеление исключать из христианского собрания нераскаивающихся пьяниц и тех, кто не порывает с привычкой пить (1Кр 5:11—13). К «делам плоти» относятся «пьянство, кутежи» — то, чем занимаются люди в мире. Если христианин, очистившись от таких дел, позднее вновь к ним возвращается и не раскаивается в этом, он не войдет в Царство Бога (1Кр 6:9—11). Ему не следует больше поступать «по воле других народов»: он не должен предаваться излишеству в вине и участвовать в попойках (1Пт 4:3). Ему нужно отдавать все свое время и силы на то, чтобы развивать плод духа (Гл 5:19—24).

Быть умеренным в привычках и здравомыслящим — это требования для христианских надзирателей (1Тм 3:1—3; Тит 1:7) и служебных помощников (1Тм 3:8), а также для пожилых (Тит 2:2, 3), молодых (Тит 2:4—8) и детей (особенно детей надзирателей) (Тит 1:6).

Говоря об «ужине Господа», апостол Павел осудил коринфских христиан за допускаемые злоупотребления. Некоторые приносили на место встречи собрания еду и вино. Имея все в преизбытке, они не делились со своими нуждающимися братьями и ставили их в неловкое положение. Когда подходило время праздновать Вечерю воспоминания, кто-то был не в состоянии ее отмечать, потому что слишком много съел и выпил, а кто-то мучился от голода. Вот почему Павел сказал: «Кто-то голоден, а кто-то пьян» (1Кр 11:20—22).

Также стоит отметить, что по Закону священникам нельзя было пить алкогольные напитки, когда они участвовали в религиозном служении. За употребление вина и крепких напитков во время исполнения своих обязанностей им грозила смерть (Лв 10:8—11).

Почему в Библии говорится об опьянении таких людей, как Ной и Лот?

В Библии упоминаются несколько случаев опьянения, так как они проливают свет на некоторые важные события. Например, в ней сообщается, что Ной, который после Потопа посадил виноградник, выпил вина и опьянел. Этот случай записан в Библии для того, чтобы показать, при каких обстоятельствах Ной проклял Ханаана (Бт 9:20—27). В другом сообщении рассказывается о том, как две дочери Лота дважды напоили отца допьяна, чтобы вступить с ним в половую связь (Бт 19:30—38). Этот рассказ объясняет, откуда произошли моавитяне и аммонитяне и какие отношения связывали их с народом Израиль. Хотя тогда Лот, очевидно, опьянел настолько, что потерял здравомыслие, он все же был в состоянии вступить в сексуальные отношения. Поскольку в Слове Бога пьянство строго осуждается, можно не сомневаться, что эти праведные мужчины не имели привычки напиваться. Они не были пьяницами.  Эти эпизоды подтверждают правдивость Библии: рассказывая о событиях, связанных с какими-либо людьми, она не утаивает истину. Другие случаи опьянения упоминаются в 1 Самуила 25:36—38, 2 Самуила 11:13 и 1 Царей 20:15—21.

Ошибочное предположение. Когда в Пятидесятницу 33 г. н. э. на учеников Христа был излит святой дух и они заговорили на разных языках, некоторые сказали: «Они напились сладкого вина». Но Петр объяснил: «Эти люди вовсе не пьяны, как вы думаете, потому что теперь третий час дня», или около 9 ч утра, считая от восхода солнца (примерно в 6 ч утра) (Де 2:1—4, 13—15). У тех, кто собрался на празднование Пятидесятницы, был свиток с пророчеством Исаии, в котором говорилось: «Горе тем, кто встает рано утром, чтобы искать крепких напитков» (Иса 5:11). В те времена никто не устраивал застолий в столь ранние часы. Поэтому не было оснований полагать, будто 120 человек собрались так рано, чтобы вместе пить. В отношении привычки напиваться Павел пишет: «Напивающиеся, как правило, бывают пьяны ночью» (1Фс 5:7).

Символическое пьянство. Вожди десятиплеменного царства, в котором наиболее влиятельным было племя Ефрема, были духовно пьяны от «вина». Они дорожили политической независимостью от царства Иуды и полагались на союзы с врагами Иуды, цари которого сидели «на престоле Иеговы» (1Лт 29:23). Несомненно, они устраивали и буквальные попойки. Эти люди состояли в соглашении с Иеговой Богом, но с самонадеянностью, свойственной пьяным, нарушали это соглашение и оскорбляли Бога (Иса 28:1—4).

В символических пьяниц превратились также священники и вожди Иуды. Будучи религиозными наставниками, они добавили к Закону традиции людей; они видели ложные видения и говорили ложь о Божьем святом народе. Они обращались за помощью не к Богу, а к Ассирии (Иса 29:1, 9—14; 2Цр 16:5—9). Как и было предсказано, в 740 г. до н. э. Ассирия захватила «пьяный» Израиль. Позднее выпить чашу ярости Иеговы пришлось отступническому Иуде: в 607 г. до н. э. он, шатаясь, как пьяный, пошел в плен в Вавилон (Иса 51:17—23). Однако Вавилон («царь Сесаха») обращался с народом Бога слишком сурово, и спустя 68 лет ему самому пришлось выпить ту же чашу (Иер 25:15—29).

Символический «Вавилон Великий» изображается в Библии как пьяная проститутка, которая держит в руке «золотую чашу, полную мерзостей и нечистот ее блуда». Жители земли опьянены «вином ее блуда». А сама она «пьяна от крови святых и от крови свидетелей Иисуса». За то, что она предается пьяному разгулу, она будет навеки уничтожена (Отк 17:1—6, 16; 14:8; 18:8; см. ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ).