Законное расторжение брака и, как следствие, прекращение супружеских отношений между мужем и женой. В языках оригинала слова, переводимые глаголом «развестись», буквально означают «отослать» (Вт 22:19, сноска), «отпустить» (Мф 1:19, СП), а также «освободить», «выгнать», «отрезать». (Ср. Вт 24:1, 3, где выражением «свидетельство о разводе» передана фраза, буквально означающая «книга о разрезании».)

Соединив Адама и Еву узами брака, Иегова не предусмотрел развода. Это ясно дал понять Иисус Христос, когда фарисеи спросили его: «Законно ли мужчине разводиться с женой по любой причине?» Христос показал, что по замыслу Бога человек должен оставить отца и мать и прилепиться к жене, став с ней одной плотью. Затем Иисус добавил: «Так что их уже не двое, но они — одна плоть. Итак, что Бог соединил одним ярмом, то человек не должен разделять» (Мф 19:3—6; ср. Бт 2:22—24). Тогда фарисеи спросили: «Почему же Моисей предписал давать свидетельство о разводе и разводиться?» Христос ответил им: «Из-за черствости ваших сердец Моисей допустил, чтобы вы разводились с женами, но с самого начала такого не было» (Мф 19:7, 8).

Хотя Иегова Бог пошел на уступку израильтянам и позволил им разводиться по различным причинам, в Законе, переданном народу через Моисея, он дал четкие указания по поводу развода. Во Второзаконии 24:1 написано: «Если мужчина возьмет женщину и женится на ней и она не найдет благосклонности в его глазах, потому что он увидит в ее поведении нечто предосудительное, то он должен написать ей свидетельство о разводе, дать его ей в руки и отослать ее из своего дома». Что конкретно подразумевалось под выражением «нечто предосудительное» (букв. «нагота чего-либо»), не уточнялось. Но речь шла явно не о прелюбодеянии, поскольку Закон, данный Богом Израилю, повелевал убивать прелюбодеев, а не давать им развод (Вт 22:22—24). Несомненно, под «предосудительным», которое давало мужу основание для развода, изначально подразумевалось что-то серьезное, например вопиющее неуважение жены к мужу или ее поведение, позорящее семью. Учитывая, что в Законе повелевалось: «Люби своего ближнего, как самого себя», неразумно предполагать, что муж мог безнаказанно использовать в качестве повода для развода мелкие проступки жены (Лв 19:18).

В дни Малахии многие иудеи поступали вероломно с женами своей юности, разводясь с ними по любому поводу, возможно, для того, чтобы жениться на более молодых женщинах из других народов. Священники же не следили за соблюдением Божьего закона, а попустительствовали разводам, что вызывало гнев Иеговы (Мл 2:10—16). То, что во времена Иисуса Христа иудеи находили множество причин для развода, видно из вопроса, который задали ему фарисеи: «Законно ли мужчине разводиться с женой по любой причине?» (Мф 19:3).

У израильтян было принято, чтобы мужчина платил выкуп за женщину, которая становилась его женой, и она считалась его собственностью. Хотя вступление в брак приносило женщине много благословений и давало большие права, она была зависима от мужа. Ее положение проясняют слова из Второзакония 24:1—4, где  сказано, что муж мог развестись с женой, но ничего не говорится о том, что жена могла развестись с мужем. Она не могла этого сделать, поскольку считалась его собственностью. Первый зафиксированный в светской истории случай того, что женщина в Израиле попыталась развестись с мужем,— это случай Саломии, сестры царя Ирода, которая послала своему мужу, правителю Идумеи, разводное письмо (Иосиф Флавий. Иудейские древности. XV. 7. 10). На то, что в дни Иисуса женщины стали прибегать к таким действиям (или на то, что Христос предвидел такое развитие событий), могут указывают его слова: «Если женщина, разведясь со своим мужем, выходит замуж за другого, она прелюбодействует» (Мк 10:12).

Свидетельство о разводе. Из случаев злоупотребления разрешением разводиться вовсе не следует, что предусмотренный изначально в Моисеевом законе порядок развода позволял израильтянину легко развестись с женой. Чтобы сделать это, ему нужно было выполнить ряд формальностей. Ему следовало составить определенный документ — «написать ей свидетельство о разводе». Он должен был «дать его ей в руки и отослать ее из своего дома» (Вт 24:1). Хотя в Писании не говорится в подробностях, как это происходило, для такого юридического шага, очевидно, требовалось обратиться к облеченным властью мужчинам, которые могли сначала попробовать уговорить мужа не разводиться с женой. Время, затрачиваемое на подготовку свидетельства о разводе и на законное оформление развода, предоставляло мужу возможность пересмотреть свое решение. Для развода требовалось основание, и если закон применялся должным образом, то это служило фактором, препятствовавшим поспешным разводам. Это также защищало права и интересы жены. Содержание «свидетельства о разводе» в Библии не раскрывается.

Повторный брак бывших супругов. Во Второзаконии 24:1—4 о разведенной женщине говорилось: «Она уйдет из его дома, пойдет и станет женой другого человека». Следовательно, она имела право снова выйти замуж. Далее там было сказано: «Если же и тот человек возненавидит ее и напишет ей свидетельство о разводе, даст его ей в руки и отошлет ее из своего дома или если человек, взявший ее в жены, умрет, то первый муж, который отослал ее, не может взять ее назад, чтобы она снова стала его женой, после того как она была осквернена, потому что это мерзость для Иеговы. Не вводи в грех землю, которую твой Бог Иегова дает тебе в наследство». Бывший муж не имел права взять назад жену, с которой развелся. Вероятно, этот запрет был дан для того, чтобы исключить возможность сговора между бывшими мужем и женой о том, чтобы вынудить ее нового мужа развестись с ней или подстроить его смерть и потом вновь заключить брак между собой. Их повторный брак был бы нечистым в глазах Бога; снова взяв ее в жены, первый муж поставил бы себя в глупое положение, ведь он отослал свою жену, потому что увидел в ней «нечто предосудительное», а потом, после того как она на законных основаниях стала женой другого человека, взял ее обратно.

Знание того, что он не сможет жениться на своей бывшей жене, после того как она станет женой другого человека, даже если тот разведется с ней или умрет, заставляло мужа хорошо подумать, прежде чем начать процедуру развода (Иер 3:1). Однако в Библии ничего не говорится о том, что он не мог снова жениться на своей бывшей жене, если она не вступала в брак после официального развода.

Расторжение брака с женами, поклонявшимися другим богам. Перед тем как израильтяне вошли в Обетованную землю, им было дано повеление не заключать брачных союзов с жившими там идолопоклонниками (Вт 7:3, 4). Тем не менее в дни Ездры иудеи брали себе в жены чужеземок, и в молитве Богу Ездра признал их вину в этом. Вняв призывам Ездры и признав свою ошибку, израильтяне, взявшие чужеземных жен, отослали их «вместе с сыновьями» (Езд 9:10—10:44).

Однако христиане, которые происходили из самых разных народов (Мф 28:19), не должны были разводиться с супругами, если те не поклонялись Иегове. Более того, как показывает боговдохновенный совет Павла, уходить от своего спутника жизни было для них даже нежелательно (1Кр 7:10—28). Что же касалось вступления в брак, христианам давался совет жениться и выходить замуж «только в Господе» (1Кр 7:39).

Намерение Иосифа развестись. После того как Мария обручилась с Иосифом, но прежде чем они соединились, оказалось, что она беременна от святого духа. В Писании сказано: «Ее муж Иосиф был праведным и не желал выставить ее на позор, поэтому он хотел тайно развестись с ней» (Мф 1:18, 19). Поскольку в то время иудеи относились к помолвке очень серьезно, использование здесь слова «развестись» вполне уместно.

Если обрученную девушку уличали в сексуальной связи с другим мужчиной, ее побивали  камнями, как прелюбодейку (Вт 22:22—29). Когда речь шла о том, чтобы побить человека камнями, требовалось, чтобы его вину подтвердили два свидетеля (Вт 17:6, 7). У Иосифа таких свидетелей не было. И он не понимал до конца всего, связанного с беременностью Марии, пока ангел Иеговы не объяснил ему, что произошло (Мф 1:20, 21). В Библии не говорится, собирался ли Иосиф дать ей свидетельство о разводе или нет, но, вероятнее всего, он намеревался поступить в согласии с принципами из Второзакония 24:1—4. Возможно, он хотел дать ей развод в присутствии всего двух свидетелей, так чтобы дело было решено законно, но при этом не навлекло на нее ненужного позора. Хотя Матфей и не сообщает всех подробностей о том, что́ собирался предпринять Иосиф, он указывает, что тот хотел поступить с Марией милосердно. Иосиф не называется неправедным. Наоборот, Матфей говорит, что он «был праведным и не желал выставить ее на позор, поэтому он хотел тайно развестись с ней» (Мф 1:19).

Когда развод в Израиле был невозможен. Согласно Закону Бога, данному Израилю, в некоторых случаях развод был невозможен. Например, мужчина мог взять себе жену, вступить с ней в интимные отношения, а потом возненавидеть ее. Он мог ложно заявить, что она не была девственницей, когда он женился на ней, обвинив ее тем самым в постыдном поведении и опорочив ее имя. Если родители девушки доказывали, что их дочь вышла замуж девственницей, то старейшины города должны были наказать клеветника. Они накладывали на него штраф в сто серебряных сиклей (220 долл.) и отдавали эти деньги отцу девушки. В Законе говорилось: «Она останется его женой, и ему нельзя будет развестись с ней» (Вт 22:13—19). Также в Законе указывалось, как следовало поступать, если выяснялось, что мужчина схватил девственницу, которая не была обручена, и имел с ней половые отношения: «Легший с ней мужчина должен отдать ее отцу пятьдесят серебряных сиклей [110 долл.], а она станет его женой, потому что он унизил ее. Ему нельзя будет развестись с ней» (Вт 22:28, 29).

Какое единственное библейское основание для развода есть у христиан?

В Нагорной проповеди Иисус отметил: «Кроме того, сказано: „Пусть тот, кто разводится с женой, даст ей свидетельство о разводе“. А я говорю вам, что всякий, кто разводится с женой не из-за ее блуда, подает ей повод к прелюбодеянию, и всякий, кто женится на разведенной, прелюбодействует» (Мф 5:31, 32). Также, объяснив фарисеям, что разрешение разводиться с женой, которое дал Моисей, не было предусмотрено «с самого начала», Иисус сказал: «Я же говорю вам: кто разводится со своей женой не по причине ее блуда и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф 19:8, 9). Сегодня слова «блудник» и «прелюбодей», как правило, отличаются друг от друга по значению. Блудниками называют не состоящих в браке людей, которые добровольно вступают в половые отношения с лицами противоположного пола. Прелюбодеи — это состоящие в браке люди, которые добровольно вступают в половые отношения с людьми противоположного пола, не являющимися их законными супругами. Однако, как показывается в статье БЛУД, слово «блуд» — это перевод греческого слова порне́йа, которое подразумевает любые недозволенные половые отношения вне брака, законного с точки зрения Писания. Следовательно, слова Иисуса Христа из Матфея 5:32 и 19:9 показывают, что единственное основание для развода, которое на самом деле разрывает брачные узы,— это порне́йа одного из супругов. В этом случае христианин, если он хочет, вправе развестись и вступить в новый брак с подходящим соверующим (1Кр 7:39).

Если состоящий в браке человек вступает в половые отношения с человеком своего пола (занимается гомосексуализмом), это мерзко и отвратительно. Тот, кто не раскаивается в таком недостойном поведении, не наследует Царства Бога. И конечно же, в Библии осуждается скотоложство (Лв 18:22, 23; Рм 1:24—27; 1Кр 6:9, 10). Все эти отвратительные действия включаются в широкое понятие порне́йа. Стоит отметить, что по Моисееву закону гомосексуализм и скотоложство наказывались смертью; это позволяло невиновному супругу вступить в новый брак (Лв 20:13, 15, 16).

Иисус Христос сказал, что «всякий, кто продолжает смотреть на женщину и разжигается к ней страстью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце» (Мф 5:28). Но Иисус не говорил, что безнравственный поступок, совершенный в сердце, но не осуществленный в действительности, дает право на развод. Слова Христа показывают, что нужно хранить свое сердце чистым и не питать ум непристойными мыслями и желаниями (Фп 4:8; Иак 1:14, 15).

В иудейском раввинском законе большое значение придавалось исполнению супружеского долга и мужу позволялось развестись с женой,  если она не могла иметь детей. Но Писание не позволяет христианам разводиться по такой причине. Бесплодие Сарры, длившееся многие годы, не побудило Авраама развестись с ней; то же было и в случае Исаака и Ревекки, Иакова и Рахили, священника Захарии и Елизаветы (Бт 11:30; 17:17; 25:19—26; 29:31; 30:1, 2, 22—25; Лк 1:5—7, 18, 24, 57).

В Писании не говорится, что христианин может подать на развод в случаях, если его супруг не способен исполнять свой супружеский долг, если он стал душевнобольным или если он заболел неизлечимой или вызывающей отвращение болезнью. Любовь побудит христианина нежно заботиться о таком супруге, а не разводиться с ним (Эф 5:28—31). Подобным образом Библия не дает христианину права на развод, если у супруга другая религия; напротив, в ней говорится, что, оставаясь со своим неверующим спутником жизни, христианин может «завоевать» его для истинной веры (1Кр 7:12—16; 1Пт 3:1—7).

В Нагорной проповеди Иисус сказал: «Всякий, кто разводится с женой не из-за ее блуда, подает ей повод к прелюбодеянию, и всякий, кто женится на разведенной, прелюбодействует» (Мф 5:32). Этим Христос показал, что, если муж разводится со своей женой «не из-за ее блуда [порне́йа]», он подает ей повод совершить в будущем прелюбодеяние. Ведь, если жена не изменяла своему мужу, развод не расторгает брачных уз полностью и не дает жене права вступить в новый брак и иметь половые отношения с другим мужем. Сказав: «Всякий, кто женится на разведенной, прелюбодействует», Христос имел в виду брак с женщиной, которая разведена с мужем «не из-за... блуда [порне́йа]». Хотя такая женщина разведена официально, она не разведена согласно Писанию.

Как и Матфей (Мф 19:3—9), Марк записал слова Иисуса о разводе, обращенные к фарисеям: «Кто разводится со своей женой и женится на другой, тот прелюбодействует по отношению к первой, и, если женщина, разведясь со своим мужем, выходит замуж за другого, она прелюбодействует» (Мк 10:11, 12). Похожее высказывание мы находим в Луки 16:18, где говорится: «Всякий, кто разводится с женой и женится на другой, прелюбодействует, и тот, кто женится на разведенной с мужем, прелюбодействует». Если рассматривать эти стихи в отдельности от других, может показаться, что они вообще запрещают последователям Христа разводиться или, по крайней мере, что разведенный не имеет права вступить в новый брак до смерти своего бывшего супруга. Однако слова Иисуса, записанные Марком и Лукой, следует рассматривать в свете более подробного сообщения, записанного Матфеем. Он добавляет фразу: «Не по причине ее блуда» (Мф 19:9; см. также Мф 5:32), которая показывает, что записанные Марком и Лукой слова Иисуса о разводе касаются тех случаев, когда кто-то добивается развода не из-за «блуда» (порне́йа), совершенного неверным спутником жизни.

Однако Писание не обязывает разводиться, если виновная в нарушении супружеской верности сторона раскаивается. В этом случае муж-христианин или жена-христианка могут проявить милосердие — подобно Осии, который, по всей вероятности, вновь принял свою прелюбодейную жену Гомерь, и подобно Иегове, проявившему милосердие к Израилю после того, как тот раскаялся в духовном прелюбодеянии (Ос, гл. 3).

Возрождение изначально установленной нормы Бога. Совершенно очевидно, что слова Иисуса Христа указывали на возрождение изначально установленной Иеговой Богом высокой нормы в отношении брака. Из слов Иисуса ясно, что те, кто становятся его учениками, должны твердо держаться этой нормы. И хотя во времена Христа уступки, которые допускались Моисеевым законом, все еще были в силе, истинные ученики Иисуса — те, кто исполнял волю его Отца и придерживался слов Иисуса (Мф 7:21—29),— не пользовались подобными уступками и тем самым не проявляли «черствости» по отношению к своему спутнику жизни (Мф 19:8). Истинные ученики Христа не должны нарушать изначально установленные Богом принципы для брака и разводиться со своим супругом, не имея на то единственного основания, указанного Иисусом,— блуда (порне́йа).

Если неженатый человек совершает блуд с проституткой, он становится с ней «одним телом». Также и прелюбодей становится «одним телом» уже не со своей законной женой, а с тем безнравственным человеком, с которым он имел половые отношения. Таким образом, прелюбодей грешит не только против своей плоти, но и против своей законной жены, которая до этого была с ним «одной плотью» (1Кр 6:16—18). Поэтому прелюбодеяние дает веское основание для расторжения брака в соответствии с Божьими принципами. В случае прелюбодеяния официальный развод окончательно разрывает узы брака и позволяет невиновному супругу с чистой совестью вступить в новый брак (Евр 13:4).

 Символическое значение. В Писании в символическом смысле используются как понятие брака (Иса 54:1, 5, 6; 62:1—6), так и понятие развода (Иер 3:8).

В 607 г. до н. э. вавилоняне захватили царство Иуда, разрушили Иерусалим и увели их жителей в плен. За годы до того Иегова пророчески спросил иудеев, которым предстояло оказаться в плену: «Где свидетельство о разводе вашей матери, которую я отослал?» (Иса 50:1). Их «мать», народ Иуды в целом, была отослана справедливо — не потому, что Иегова разорвал соглашение и начал бракоразводный процесс, а потому, что она нарушала соглашение Закона. Однако остаток израильтян раскаялся и стал молиться о том, чтобы на родине Иегова вновь стал относиться к нему как муж к жене. В 537 г. до н. э., после 70 лет запустения, Иегова ради своего имени исполнил данное им обещание и вернул остаток на родину (Пс 137:1—9; см. БРАК).