В Израиле рога животных использовали в качестве сосудов для масла, напитков, чернил и косметики, а также в качестве музыкальных инструментов и инструментов для подачи сигналов (1См 16:1, 13; 1Цр 1:39).

Музыкальные инструменты и инструменты для подачи сигналов. Рог какого-либо животного в еврейском языке обозначается словом ке́рен (Бт 22:13). В одном случае — а именно в Иисуса Навина 6:5 в выражении «бараний рог» — оно указывает на духовой инструмент. Данное выражение синонимично еврейскому слову шофа́р (озн. «рог»), которое всегда относится к бараньему рогу, используемому в качестве музыкального инструмента. Современный шофа́р представляет собой полый бараний рог длиной около 36 см, выпрямленный под воздействием высокой температуры. При этом раструб у него загнут кверху. У него есть съемный мундштук, который облегчает звукоизвлечение. Считается, что шофа́р библейских времен не имел съемного мундштука, а, согласно Талмуду, бараньи рога не выпрямляли, оставляя изогнутыми.

В основном шофа́р использовался для подачи сигналов. По его звуку собирались израильские войска, иногда с его помощью подавали сигнал «боевой тревоги», по которому начинался штурм города или же другие военные действия (Сд 3:27; 6:34; 2См 2:28; Ил 2:1; Сф 1:16). Шофа́р также предупреждал о вражеском нападении (Не 4:18—20). Поскольку звук одного рога мог служить сигналом для целого войска, разумно предположить, что звук 300 рогов говорил бы о сосредоточении весьма крупной военной силы. Поэтому, когда мадианитяне услышали звук 300 рогов — это в отряде Гедеона каждый затрубил в рог,— «весь лагерь пришел в смятение», охваченный ужасом (Сд 7:15—22).

Звук рога возвещал о новолунии, о начале юбилейного года и приумножал общую радость во время других событий (Пс 81:3; Лв 25:8—10; 2См 6:15; 2Лт 15:14). Когда Иегова у горы Синай объявлял условия соглашения Закона, то происходившие при этом поразительные явления сопровождались сверхъестественным звуком рога (Исх 19:16—19; 20:18). По-видимому, еще до наступления нашей эры появился обычай, чтобы шофа́р объявлял о начале и о конце субботы.

Очевидно, в Израиле использовать шофа́р умели самые разные люди. Священники трубили в него, когда ходили вокруг Иерихона; вероятно,  именно священники с помощью этого инструмента объявляли юбилей (ИсН 6:4, 5, 15, 16, 20; Лв 25:8—10). То, что в него трубили Аод, Гедеон и 300 его воинов, Иоав, а также сторожа, которые необязательно были левитами, говорит о том, что этот инструмент был знаком многим (Сд 3:27; 6:34; 7:22; 2См 2:28; Иез 33:2—6).

Еврейское слово йове́л (озн. «баран»), переведенное как «бараний рог» в Исходе 19:13, используется в этом стихе как синоним слова шофа́р. Слово ке́рен в арамейском варианте встречается в Даниила 3:5, 7, 10, 15, где оно обозначает один из инструментов в вавилонском оркестре. (См. ТРУБА.)

Рога жертвенников. На четырех углах обоих жертвенников, принадлежавших к священному шатру (один предназначался для сжигания фимиама, а на другом приносили жертвы), имелись «рога», то есть подобные рогам выступы, обращенные наружу. Рога одного жертвенника были покрыты медью, а другого золотом, то есть теми же материалами, что и сами жертвенники (Исх 27:2; 37:25, 26). Жертвенники в храме Соломона, вероятно, были сделаны по образцу тех, что принадлежали к священному шатру (1Цр 6:20, 22).

На рога жертвенника, предназначенного для жертвоприношений, Моисей нанес кровь быка, «приносимого как приношение за грех», во время введения в действие священства, и так «очистил жертвенник от греха» (Лв 8:14, 15). По повелению Иеговы священник должен был наносить кровь определенных жертв на рога одного из двух жертвенников — в зависимости от того, какая жертва приносилась (Лв 4:7, 18, 25, 30, 34; 16:18).

Иегова сказал, что грехи жителей Иуды высечены «на рогах их жертвенников» (Иер 17:1), и это делало жертвенники нечистыми, а жертвы неприемлемыми. В Амоса 3:14 Иегова объявляет о своем намерении отсечь рога у жертвенников Вефиля, предназначавшихся для поклонения телятам, и тем самым осквернить эти жертвенники.

Сказанное в Исходе 21:14 может означать, что за преднамеренное убийство казнь ждала даже священника или что убийца, даже схватившись за рога жертвенника, не убережет себя от справедливого суда. (Ср. 1Цр 2:28—34.)

Рога имелись и у жертвенников, которые видели в видениях Иезекииль и Иоанн (Иез 43:15; Отк 9:13, 14).

Символическое значение. Рог животного (евр. ке́рен; греч. ке́рас) — это грозное оружие, и в Библии, особенно в Еврейских Писаниях, он довольно часто используется в символическом смысле. Рогами представлены правители и правящие династии, как праведные, так и нечестивые; оттесняя народы своими рогами, они осуществляют завоевания и одерживают победы (Вт 33:17; Дан 7:24; 8:2—10, 20—24; Зх 1:18—21; Лк 1:69—71; Отк 13:1, 11; 17:3, 12; см. ЗВЕРИ СИМВОЛИЧЕСКИЕ).

В одном случае Иегова, заверяя свой народ в будущей победе, сказал, что превратит рог дочери Сиона в железо (Мх 4:13). Иегова вознес рог своего народа, то есть сделал свой народ превозносимым; нечестивые же предостерегаются от того, чтобы надменно поднимать свой рог, потому что рога нечестивых будут сломаны (1См 2:10; Пс 75:4, 5, 10; 89:17; Ам 6:12—14). Иов, сокрушаясь о том, что все его оставили, с печалью произнес: «Мой рог вонзился в землю» (Иов 16:15).

Рогом может также называться нечто по форме напоминающее рог. Так, в Исаии 5:1 словосочетанием «плодородный склон холма» переведено еврейское выражение, буквально означающее «рог, сын масла [или тучности]». Здесь рог обозначает склон холма (NW, сноска).