Страдания, связанные с родами. После того как первая женщина, Ева, согрешила, Бог сказал ей, что ее грех скажется на деторождении. Если бы она осталась послушной, Бог продолжил бы ее благословлять, и рождение детей приносило бы ей ничем не омрачаемую радость, поскольку «благословение Иеговы — оно обогащает, и он не добавляет к нему боли» (Пр 10:22). Но сегодня, как правило, организм функционирует несовершенным образом, что приводит к боли. Соответственно, Бог сказал (часто о том, что Бог допускает, говорится как о том, что он делает): «Я усилю боль твоей беременности, с болью будешь рождать детей» (Бт 3:16).

На еврейском языке выражение «боль твоей беременности» буквально звучит как «твоя боль и твоя беременность» и в некоторых переводах (например, Вд) так и передается. Однако здесь используется гендиадис — грамматическая конструкция, в которой два однородных члена, соединенных союзом «и», выражают одно понятие. Это отражено в большинстве переводов (СП, СоП, СмП). Таким образом, в этом стихе говорится не об увеличении плодовитости, а об усилении боли.

Правда, боль, связанную с беременностью и родами, можно облегчить, прибегнув к медицинской помощи, и даже в какой-то степени предотвратить, если женщина получает должный уход и проходит предварительную подготовку. Но в целом деторождение связано с физическими страданиями (Бт 35:16—20; Иса 26:17).

Символическое значение. Хотя роды сопряжены с муками, рождение ребенка приносит счастье. Это обстоятельство привел в качестве примера Иисус Христос, когда разговаривал с апостолами накануне своей смерти. Объяснив им, что он скоро от них уйдет, Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: вы будете плакать и рыдать, а мир будет радоваться. Вы будете печалиться, но ваша печаль обратится в радость. Женщина, когда рожает, мучится, потому что настал ее час. Но когда родит ребенка, она уже не помнит горестей, потому что радуется, что на свет появился человек. Так и вы сейчас печалитесь, но когда я снова увижусь с вами, ваши сердца обрадуются и никто не отнимет у вас вашей радости» (Ин 16:20—22).

Поистине тягостным временем для апостолов стали три неполных дня после казни Иисуса, когда они, несомненно, плакали и, постясь,  смиряли свои души (Лк 5:35; ср. Пс 35:13). Но рано утром на третий день, 16 нисана, воскресший Иисус явился некоторым ученикам и продолжал являться своим последователям в течение следующих 40 дней. Как же ученики радовались! В Пятидесятницу, на 50-й день после воскресения Иисуса, на них был излит Божий святой дух, и они стали с радостью свидетельствовать о воскресении Христа, сначала в Иерусалиме, а затем и в отдаленных территориях (Де 1:3, 8). И никто не мог отнять у них их радость (Ин 16:22).

Псалмопевец описал, как встретились цари и как они увидели величие и великолепие Божьего святого города, Сиона, с его башнями и оборонительными валами. Он записал: «Они сами увидели и удивились. Пришли в смятение, в панике обратились в бегство. Трепет охватил их там, муки, как у рождающей» (Пс 48:1—6). Вероятно, в псалме описаны реальные события — то, как царей вражеских народов, планировавших напасть на Иерусалим, охватила паника.

Пророчествуя о поражении, которое потерпит могущественный Вавилон, Иеремия сказал, что, когда царь Вавилона услышит весть о людях с севера, его охватят сильные муки, сравнимые с муками женщины во время родов. Это пророчество исполнилось, когда на Вавилон напал Кир и особенно когда на стене зала, в котором пировал царь Валтасар, появилась таинственная надпись. Пророк Даниил объяснил Валтасару, что эта надпись предвещала близкий захват Вавилона мидянами и персами (Иер 50:41—43; Дан 5:5, 6, 28).

Говоря о будущем «дне Иеговы», апостол Павел объяснил, что он наступит, когда будут восклицать: «Мир и безопасность!» «Тогда их внезапно постигнет уничтожение, подобно тому как у беременной женщины внезапно начинаются родовые схватки. И они никак не спасутся» (1Фс 5:2, 3). Схватки начинаются внезапно, никто не может предсказать их точный день и час. Сначала они повторяются с интервалом 15—20 минут, но чем ближе роды, тем более частыми они становятся. В большинстве случаев сами роды длятся относительно недолго, особенно их второй период. Как только начинаются схватки, женщина понимает, что роды приближаются и что ей нужно их пережить. Она никак от них «не спасется».

В Откровении описывается видение, данное апостолу Иоанну: он увидел небесную женщину, которая «кричала от боли и родовых мук». Она родила «сына, ребенка мужского пола, которому предстоит пасти все народы железным жезлом». Несмотря на попытки дракона поглотить ребенка, младенец «был унесен к Богу и его престолу» (Отк 12:1, 2, 4—6). То, что Бог взял ребенка к себе, означает, что Бог признал его своим,— это напоминает древний обычай приносить новорожденного к отцу, чтобы тот его признал. (См. РОЖДЕНИЕ.) Значит, та «женщина» — это «жена» Бога, «вышний Иерусалим», «мать» Христа и его духовных братьев (Гл 4:26; Евр 2:11, 12, 17).

Конечно, Божья небесная «женщина» совершенна, и ее роды не связаны с буквальной болью. Поэтому ее родовые муки символически указывают на то, что она осознает близость родов и ожидает их (Отк 12:2).

Кто этот «сын, ребенок мужского пола»? Он должен «пасти все народы железным жезлом». Это же предсказывалось о Божьем Мессианском Царе в Псалме 2:6—9. Однако Иоанну видение было дано спустя долгое время после рождения Христа на земле, его смерти и воскресения. Следовательно, видение, судя по всему, относится к рождению Мессианского Царства под правлением Сына Бога, Иисуса Христа, который, воскреснув, «сел по правую руку от Бога, с тех пор ожидая, пока его враги не будут положены ему под ноги» (Евр 10:12, 13; Пс 110:1; Отк 12:10).

Этого события ждали, и по мере его приближения ожидание на небе и на земле становилось все более напряженным — исполнившиеся пророчества заверяли, что оно близко. То же верно и в отношении наступления «дня Иеговы», как об этом сказал христианам апостол Павел: «Что же касается времен и сроков, братья, нет необходимости, чтобы вам писали об этом» и «Вы, братья, не во тьме, чтобы тот день застиг вас, как воров» (1Фс 5:1, 4).