Две книги Еврейских Писаний, которые в еврейском каноне первоначально составляли один свиток. Об этом свидетельствует примечание масоретов к одному из стихов 28-й главы 1 Самуила (одной из последних глав этой книги). В примечании сказано, что этот стих расположен в середине книги Самуила.

Авторство и охваченное время. Согласно иудейской традиции, первую часть книги написал Самуил, а последнюю — Нафан и Гад. То, что эти три пророка составляли какие-то записи, подтверждается словами из 1 Летописи 29:29. В самой книге сообщается: «Самуил изложил народу права царя, записал их  в книгу и положил ее перед Иеговой» (1См 10:25). Однако, поскольку в 1 Самуила 27:6 упоминаются «цари Иуды», многие ученые считают, что книги Самуила были составлены после того, как появилось десятиплеменное царство Израиль. Если под выражением «цари Иуды» подразумеваются только иудейские цари двухплеменного царства, то это означает, что окончательный вид писаниям Самуила, Нафана и Гада придал кто-то другой. Но если выражение «цари Иуды» просто указывает на царей из племени Иуды, то его вполне мог использовать  Нафан, поскольку он жил при правлении двух иудейских царей, Давида и Соломона (1Цр 1:32—34; 2Лт 9:29).

То, что Анна и не названный по имени «Божий человек» использовали слова «царь» и «помазанник» задолго до того, как Израилем стал править царь, вовсе не доказывает, что эти отрывки, как считают некоторые, были написаны позднее, чем указано в книге (1См 2:10, 35). Идея о будущем царе отнюдь не была чужда евреям. О Сарре, прародительнице израильтян, Бог обещал, что от нее произойдут «цари народов» (Бт 17:16). Также на время, когда у Израиля будет царь, указывало предсмертное пророчество Иакова (Бт 49:10), пророческие слова Валаама (Чс 24:17) и Моисеев закон (Вт 17:14—18).

Повествование двух книг Самуила начинается с рассказа о времени первосвященника Илия и заканчивается событиями, произошедшими во время правления Давида, охватывая приблизительно 140 лет (ок. 1180 — ок. 1040 до н. э.). Так как в этих книгах не упоминается смерть Давида, они, вероятно, были завершены около 1040 г. до н. э. (возм., за исключением редакторских добавлений).

Достоверность. В достоверности книг Самуила нет никаких сомнений. Сам Иисус Христос, отвечая на обвинение фарисеев, сослался на то, как священник Ахимелех дал Давиду хлеб предложения, о чем записано в 1 Самуила 21:3—6 (Мф 12:1—4). Апостол Павел процитировал 1 Самуила 13:14, когда в синагоге писидийской Антиохии делал краткий обзор истории Израиля (Де 13:20—22). Также в своем письме римлянам он использовал слова из псалма Давида, записанные во 2 Самуила 22:50 и Псалме 18:49, чтобы показать, что служение Христа иудеям подтвердило Божьи обещания и дало основание людям из других народов прославить Бога за его милосердие (Рм 15:8, 9). В Евреям 1:5 цитируются и применяются к Иисусу Христу слова Иеговы, обращенные к Давиду и записанные во 2 Самуила 7:14.

Кроме того, повествование отличается исключительной честностью. В нем рассказывается о грехах, которые совершали домашние священника Илия (1См 2:12—17, 22—25), об испорченности сыновей Самуила (1См 8:1—3) и о грехах и семейных проблемах царя Давида (2См 11:2—15; 13:1—22; 15:13, 14; 24:10).

Еще одним подтверждением достоверности книг служит исполнение пророчеств. Например, Израиль попросил себе царя (Вт 17:14; 1См 8:5), Иегова отверг дом Илия (1См 2:31; 3:12—14; 1Цр 2:27) и царская власть осталась в доме Давида (2См 7:16; Иер 33:17; Иез 21:25—27; Мф 1:1; Лк 1:32, 33).

Содержание книг Самуила полностью согласуется с другими частями Писания. Это особенно видно при изучении псалмов, многие из которых становятся понятнее после прочтения книг Самуила. Случай, когда царь Саул послал людей, чтобы следить за домом Давида и убить его, побудил Давида написать Псалом 59 (1См 19:11). На произошедшее с Давидом в Гефе, где он притворился безумным, чтобы избежать смерти, делается аллюзия в Псалмах 34 и 56 (1См 21:10—15; очевидно, имя Авимелех в надписании к Псалму 34 — это титул царя Анхуса). Вероятно, в Псалме 142, а возможно и в Псалме 57, отражаются мысли Давида, которые были у него в то время, когда он скрывался от Саула в пещере Одоллам (1См 22:1) или в пещере в пустыне Эн-Геди (1См 24:1, 3). Все же при сравнении Псалма 57:6 и 1 Самуила 24:2—4 создается впечатление, что речь идет о пещере в пустыне Эн-Геди, поскольку там Саул, образно говоря, сам упал в яму, которую выкопал для Давида. Псалом 52 связан с доносом Доика Саулу о том, что Давид приходил к Ахимелеху (1См 22:9, 10). То, что зифеи сообщили царю Саулу местонахождение Давида, стало основой для написания Псалма 54 (1См 23:19). Псалом 2, похоже, написан в связи с попытками филистимлян лишить Давида престола, после того как он захватил крепость Сион (2См 5:17—25). Проблемы с эдомитянами во время войны с Адраазаром легли в основу Псалма 60 (2См 8:3, 13, 14). Псалом 51 — это молитва Давида о прощении за грех с Вирсавией (2См 11:2—15; 12:1—14). Псалом 3 Давид написал, когда убежал от Авессалома (2См 15:12—17, 30). Псалом 7 написан, возможно, после того, как Давида проклял Шимей (2См 16:5—8). В Псалме 30 делается аллюзия на события, связанные, вероятно, с тем, что Давид построил жертвенник на гумне Орны (2См 24:15—25). Псалом 18 похож на 22-ю главу 2 Самуила и связан с тем, как Иегова избавил Давида от Саула и других врагов.

Отрывки, отсутствующие в греческой Септуагинте. В Ватиканском кодексе 1209, содержащем текст греческой Септуагинты, отсутствуют отрывки 1 Самуила 17:12—31; 17:55—18:6а. Поэтому многие ученые пришли к выводу, что эти слова были добавлены к еврейскому тексту позднее. Опровергая такое мнение, библеисты Кейль и Делич пишут: «Мнение о том, что обсуждаемые части являются интерполяциями, нельзя основывать исключительно на авторитетности Септуагинты, так  как всем известно, с какой легкостью переводчики, создававшие этот труд, опускали или вставляли куски текста» (Keil C. F., Delitzsch F. Commentary on the Old Testament. 1973. Т. 2. С. 177. Сноска).

Если бы можно было со всей определенностью установить, что между опущенными отрывками и остальным текстом книги существуют противоречия, то появились бы веские причины усомниться в достоверности 1 Самуила 17:12—31; 17:55—18:6а. Может показаться, что 1 Самуила 16:18—23 противоречит 1 Самуила 17:55—58, так как во втором отрывке сказано, что Саул спрашивает о том, кто такой Давид — его придворный музыкант и оруженосец. Однако следует отметить, что приведенное ранее описание Давида как «смелого, сильного человека и воина» могло основываться на таких его храбрых поступках, как убийство льва и медведя, когда он спасал овец отца (1См 16:18; 17:34—36). Кроме того, в Писании не говорится, что, до того как убить Голиафа, Давид участвовал в сражениях как оруженосец Саула. Саул попросил Иессея: «Прошу, пусть Давид останется у меня на службе, потому что он нашел благосклонность в моих глазах» (1См 16:22). Эта просьба не исключает того, что позднее Саул позволил Давиду вернуться в Вифлеем, так что, когда началась война с филистимлянами, Давид пас стадо своего отца.

Относительно вопроса Саула «Авенир, чей сын этот юноша?» в процитированном выше  труде (с. 178, сноска) отмечается: «Даже если происхождение арфиста, игравшего Саулу, мало заботило Авенира, то сам Саул вряд ли мог забыть, что Давид был сыном вифлеемлянина Иессея. Вопрос Саула был гораздо глубже. Он желал знать не только имя отца Давида, но и то, каким человеком был отец мужественного юноши, совершившего такой героический поступок. Он спрашивал не только для того, чтобы освободить дом этого человека от налогов, как было обещано в награду за победу над Голиафом (ст. 25), но, по всей вероятности, и для того, чтобы сделать его своим придворным, поскольку, видя мужество и отвагу сына, он полагал, что такие же качества присущи и отцу. И хотя Давид ответил всего лишь: „Сын раба твоего Иессея из Вифлеема“, из фразы „когда кончил он разговор с Саулом“, записанной в гл. xviii. 1, видно, что Саул еще какое-то время разговаривал с Давидом о его семье, поскольку эти слова указывают на продолжительный разговор». (Другие примеры использования слова «кто» в подобном смысле содержатся в Исх 5:2; 1См 25:10.)

Итак, есть веские причины считать 1 Самуила 17:12—31; 17:55—18:6а частью первоначального текста.

[Рамка, страница 686]

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОЙ КНИГИ САМУИЛА

Сообщение о начале правления в Израиле царей, подчеркивающее важность послушания Иегове

Написана Самуилом, Нафаном и Гадом и охватывает время от рождения Самуила до смерти первого израильского царя, Саула

Иегова назначает Самуила пророком в Израиле (1:1—7:17)

В ответ на молитву Анны у нее рождается сын Самуил; Анна исполняет свой обет: когда Самуила отнимают от груди, его отдают служить в святилище

Иегова говорит с Самуилом, объявляя приговор дому Илия, вынесенный за то, что его сыновья Офни и Финеес поступают нечестиво, а Илий их не порицает

Народ признает повзрослевшего Самуила пророком Иеговы

Слово Иеговы против Илия начинает исполняться: филистимляне захватывают ковчег и убивают сыновей Илия; узнав об этом, Илий умирает

Спустя годы Самуил побуждает израильтян оставить идолопоклонство и служить только Иегове; Иегова дает им победу над филистимлянами

Саул становится первым царем Израиля (8:1—15:35)

Старейшины Израиля просят состарившегося Самуила дать им царя из людей; Иегова говорит ему послушаться их голоса

Иегова велит Самуилу помазать в цари вениамитянина Саула

Самуил представляет Саула собранию израильтян в Массифе; не все израильтяне принимают его

Саул разбивает аммонитян; его царская власть вновь подтверждается в Галгале; Самуил побуждает народ оставаться послушным Иегове

Из-за страха перед филистимлянами Саул проявляет непослушание Иегове и, не дожидаясь прихода Самуила, сам совершает жертвоприношение; Самуил говорит ему, что из-за этого его царству не устоять

Саул поражает амаликитян, но вопреки данным ему указаниям оставляет в живых царя Агага и лучших животных; Самуил говорит Саулу, что Иегова отверг его как царя и что послушание намного важнее жертвы

Давид становится известным, и это злит Саула (16:1—20:42)

Самуил помазывает Давида, и дух Иеговы оставляет Саула; Давид играет Саулу на арфе, чтобы успокаивать его, когда ему плохо

Давид убивает филистимского единоборца Голиафа, между Давидом и Ионафаном, сыном Саула, развивается крепкая дружба

Давида ставят во главе воинов Саула, он одерживает ряд побед, и его восхваляют в песнях больше, чем Саула; Саул ему завидует

Саул дважды безуспешно пытается убить Давида, ему также не удается убить Давида руками филистимлян, когда тот добывает выкуп за невесту, дочь Саула Мелхолу

Нарушая свое обещание Ионафану, Саул третий раз пытается убить Давида, и Давид убегает к Самуилу в Раму

Ионафан безуспешно пытается вступиться за Давида перед отцом; он предупреждает Давида об опасности, они заключают соглашение

Давид убегает от Саула (21:1—27:12)

В Номве первосвященник Ахимелех дает Давиду еду, а также меч Голиафа; Давид убегает в Геф, где спасается от смерти, притворившись безумным

Он прячется в пещере Одоллам, а затем в лесу Херет; Саул убивает Ахимелеха и всех жителей Номвы; сын Ахимелеха Авиафар спасается и приходит к Давиду

Давид спасает Кеиль от филистимлян, но после этого покидает город, чтобы его не выдали Саулу

Жители Зифа сообщают Саулу местонахождение Давида; ему едва удается уйти

Давид не пользуется возможностью убить Саула

Умирает Самуил

Мудрое вмешательство Авигеи удерживает Давида от пролития крови в пылу гнева

Давид второй раз щадит Саула и убегает к филистимлянам

Конец правления Саула (28:1—31:13)

Саул собирает войско, чтобы воевать с филистимлянами

Иегова не отвечает Саулу из-за его непослушания, и Саул идет в Аэндор к женщине, вызывающей духов

В сражении с филистимлянами Саула тяжело ранят, и он совершает самоубийство; погибают его сыновья Ионафан, Аминадав и Малхисуа

[Рамка, страница 688]

СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОЙ КНИГИ САМУИЛА

Рассказ о правлении Давида: о благословениях, которые он испытывал, и о том, как он был наказан за грехи

Изначально составляла один свиток с 1 Самуила; Гад и Нафан завершили ее написание в конце правления Давида, примерно в 1040 г. до н. э.

Давид становится царем и правит в Хевроне (1:1—4:12)

Давид оплакивает смерть Саула и Ионафана; он селится в Хевроне, и иудеи помазывают его в цари

Авенир ставит Иевосфея, сына Саула, царем над всем остальным Израилем; между двумя царствами начинается противостояние

Авенир переходит на сторону Давида, но его убивает Иоав

Убивают Иевосфея; Давид велит казнить его убийц

Давид правит как царь над всеми племенами Израиля (5:1—10:19)

Давида помазывают в цари над всем Израилем; он захватывает крепость Сион и делает Иерусалим своей столицей

Филистимляне дважды нападают на Израиль, но каждый раз терпят поражение

Давид предпринимает попытку перенести ковчег в Иерусалим; он отказывается от своего намерения, когда умирает Оза, попытавшийся удержать ковчег от падения

Вторая попытка, когда ковчег несут должным образом, оказывается успешной

Давид говорит Нафану о своем желании построить храм для Иеговы; Иегова заключает с Давидом соглашение о царстве

Давид совершает грех с Вирсавией; в его доме начинаются беды (11:1—20:26)

Израильтяне идут войной на Аммон; Давид совершает прелюбодеяние с Вирсавией, муж которой, Урия, находится на войне; когда Давиду не удается скрыть свой грех, он подстраивает смерть Урии в битве и женится на овдовевшей Вирсавии

Умело используя яркий пример, Нафан обличает Давида за его грех и объявляет приговор Иеговы: в его доме будут беды, его жен изнасилуют, а сын Вирсавии умрет

Ребенок умирает; Вирсавия снова беременеет и рождает Соломона

Сын Давида Амнон насилует свою единокровную сестру Фамарь; сын Давида Авессалом, родной брат Фамари, мстит за нее, убивая Амнона, затем убегает в Гессур

Получив прощение Давида, Авессалом замышляет заговор против отца; в Хевроне он провозглашает себя царем

Давид и его люди убегают из Иерусалима от Авессалома и его сторонников; в Иерусалиме Авессалом вступает в интимные отношения с десятью наложницами Давида; войско Авессалома преследует Давида и терпит поражение; вопреки ясному приказанию Давида Авессалома убивают

Давид снова обретает царскую власть; вениамитянин Сава поднимает мятеж, Давид ставит Амессая во главе войска и велит подавить мятеж; Иоав убивает Амессая и занимает его место; Саву убивают

События в конце правления Давида (21:1—24:25)

Давид отдает семерых сыновей Саула гаваонитянам, чтобы те казнили их и так отомстили дому Саула за пролитую кровь

Давид сочиняет песни хвалы Иегове, признавая, что его вдохновляет Бог

Давид грешит, приказывая провести перепись, из-за этого от эпидемии гибнет около 70 000 человек

Давид покупает гумно иевусеянина Орны и ставит там жертвенник Иегове