Выражение, используемое в Библии в нескольких значениях. Оно применялось: 1) к израильскому лагерю, к Иерусалиму и к святым местам в нем; 2) ко всему шатру собрания и позднее к храму; 3) к Святому святых, дальнему отделению священного шатра и позднее храма; 4) к первому отделению (в отличие от Святого святых) священного шатра. В каждом случае значение выражения «святое место» определяется контекстом.

1. Израильский лагерь (Вт 23:14); позднее земля Израиль и, в частности, город Иерусалим. (Ср. Мф 24:15 и Лк 21:20; обратите внимание на выражение «святой город» в Мф 27:53.) Там находилось святилище Бога и пребывало его имя, к тому же его народ считался святым (Иез 21:2). Весь лагерь, а позднее вся земля, которую Бог дал своему народу, должны были оставаться святыми. Поэтому всякий, кто приносил там жертву ложному богу или занимался нечистыми делами, осквернял Божье святилище (Лв 20:3; ср. Лв 18:21, 30; 19:30; Чс 5:2, 3; Иер 32:34; Иез 5:11; 23:38).

2. Шатер собрания и позднее храм. Святым местом было все сооружение, включая двор священного шатра и дворы храма (Исх 38:24; 2Лт 29:5; Де 21:28). Главными предметами среди тех, что находились во дворе, были жертвенник, на котором приносили жертвы, и медный чан. Эти предметы были святыми. Во двор священного шатра могли входить только ритуально чистые люди. Подобным образом нечистые люди не могли входить во дворы храма. Например, женщина, когда была нечистой, не должна была прикасаться ни к чему святому или входить в святое место (Лв 12:2—4). Очевидно, священный шатер осквернялся даже в том случае, если народ Израиль долгое время находился в состоянии нечистоты (Лв 15:31). Те, кто очищались от проказы, допускались со своим приношением только до входа во двор святилища (Лв 14:11). Нечистый человек под страхом смерти не должен был участвовать в принесении мирной жертвы в священном шатре или в храме (Лв 7:20, 21).

3. Святое святых, дальнее отделение святилища. В Левите 16:2 оно называется «святое место [евр. хакко́деш, озн. «святой»] за занавесом». Очевидно, именно это отделение имел в  виду Павел, когда говорил о том, что Иисус «вошел не в святое место [греч. ха́гиа, озн. «святые (предметы)»], сделанное руками человека, но в само небо» (Евр 9:24). В Евреям 10:19 Павел пишет о «святом месте» (НМ), «святилище» (СП), «Самом Святом» (СмП) (букв. «святые [предметы или места]», мн. ч. указывает на превосходство или величие).

В Святом святых священного шатра находился только золотой ковчег соглашения, на крышке которого были сделаны два золотых херувима с простертыми вверх крыльями (Исх 25:10—22; 26:33). В храме, построенном Соломоном, тоже были поставлены два больших херувима, сделанные из масляного дерева и покрытые золотом (1Цр 6:23—28). Однако после вавилонского плена священного ковчега в Святом святых уже не было.

В Святом святых первосвященника окружали херувимы, вышитые на внутренней стороне полотнищ священного шатра и на занавесе (Исх 26:1, 31, 33). В храме, построенном Соломоном, стены и потолок были сделаны из кедра и покрыты золотом. На стенах были вырезаны изображения херувимов, пальм, диких арбузов и цветов (1Цр 6:16—18, 29; 2Лт 3:7, 8).

4. Первое, большее, отделение святилища, Святое место, или Святое, в отличие от дальнего отделения, Святого святых (Исх 26:33). Длина этого отделения составляла две трети общей длины строения (1Цр 6:16, 17; 2Лт 3:3, 8). В Святом месте священного шатра, на его юж. стороне, находился золотой светильник (Исх 25:31—40; 40:24, 25), на зап. стороне перед занавесом, отделявшим Святое святых, стоял золотой жертвенник для сжигания фимиама (Исх 30:1—6; 40:26, 27), а на сев. стороне — стол для хлеба предложения (Исх 25:23—30; 40:22, 23; Евр 9:2, 3). Для этих предметов были сделаны золотые принадлежности: чаши, щипцы для снятия нагара и так далее. В Святом месте храма стоял золотой жертвенник, десять столов для хлеба предложения и десять светильников. Пять светильников и пять столов стояло с правой стороны, и пять светильников и пять столов — с левой (1Цр 7:48—50; 2Лт 4:7, 8, 19, 20).

Находясь в Святом месте священного шатра, священник видел на стенах (между деталями рам) и на потолке херувимов, вышитых цветными нитями на внутренней стороне полотнищ шатра (Исх 26:1, 15). Херувимы также были вышиты на занавесе, который висел на четырех покрытых золотом столбах и отделял Святое святых (Исх 26:31—33). Занавес для входа в шатер был сделан из нитей разных цветов (Исх 26:36). В храме на стенах Святого были сделаны резные изображения херувимов, пальм, диких арбузов и цветочных гирлянд — все это было покрыто золотом (1Цр 6:17, 18, 22, 29).

Символическое значение. Все, что Бог предусмотрел для искупления людей посредством жертвы Иисуса Христа, называется в Библии «шатром более великим и совершенным, сделанным не руками человека». Как пишет апостол Павел, Христос «раз и навсегда вошел в святое место» этого великого духовного храма и «приобрел для нас вечное избавление» (Евр 9:11, 12). Когда Христос поднялся на небо и предстал перед Иеговой, он вошел в то место, которое в священном шатре было представлено самым дальним отделением, Святым святых (Евр 9:24, 25). Итак, священный шатер и проводившееся в нем служение были «символическим образом и тенью небесного» (Евр 8:5).

Священники, подчиненные Христу. Место, в котором обитает Бог,— это святилище, святое место. Поэтому уместно, что святому месту, храму Бога, уподобляется христианское собрание (1Кр 3:17; Эф 2:21, 22). О живущих на земле помазанных последователях Иисуса Христа говорится, что из них «строится духовный дом, чтобы... [им] стать святым священством» и что они составляют «царское священство» (1Пт 2:5, 9). Подобно тому как священники служили во дворе и в Святом месте, эти христианские священники Бога служат у его символического жертвенника и в символическом Святом месте. Израильские священники должны были оставаться чистыми. Поэтому, готовясь служить в Святом месте, они мылись водой из медного чана, который стоял во дворе (Исх 40:30—32). Подобным образом о христианах, которые объявлены праведными, говорится, что они «были омыты» (1Кр 6:11). Когда израильские священники исполняли свои обязанности в священном шатре, их окружали изображения херувимов на полотнищах и занавесе. Это напоминает о словах апостола Павла, обращенных к помазанникам, которые объявлены праведными,— словах о том, что, хотя они еще находятся на земле, Бог «посадил [их] в небесных пределах — в единстве с Христом Иисусом» (Эф 2:4—6). Совершая свое служение, эти принадлежащие к «царскому священству» христиане приносят Богу жертву хвалы (Евр 13:15), возносят молитвы (сравнимые с фимиамом; Отк 8:4), едят духовную пищу, которую дает Бог (так же как он давал хлеб предложения священникам; Мк 2:26), и ходят в свете Божьего Слова истины (сравнимом со светом от светильника; Пс 119:105).  Апостол Павел указывает, что благодаря жертве Иисуса Христа у них есть надежда войти в настоящее «Святое святых» — в само небо (Евр 6:19, 20; 9:24; 1Пт 1:3, 4; см. СВЯТОЕ СВЯТЫХ; СВЯЩЕННЫЙ ДАР).