(«птица» или, возм., «птичка»).

Жена Моисея. Сепфора впервые встретилась с Моисеем у колодца, когда вместе с шестью своими сестрами поила стада отца. К колодцу пришли пастухи и, как обычно, попытались отогнать девушек. Моисей заступился за них и даже сам напоил их стада. За этот добрый поступок его пригласили в дом Сепфоры, и в итоге ее отец, который был священником, отдал ее  Моисею в жены (Исх 2:16—21). Сепфора родила Моисею двух сыновей — Гирсона и Елиезера (Исх 2:22; 18:3, 4).

Когда Иегова направил Моисея обратно в Египет, Сепфора и два их сына пошли с ним. По пути произошло нечто очень серьезное. Об этом происшествии Библия говорит довольно неопределенно: «По дороге, на ночлеге, Иегова [«ангел Иеговы», LXX] встретил его и хотел умертвить его. Но Сепфора взяла острый кусок кремня, обрезала у своего сына крайнюю плоть, бросила ее к его ногам и сказала: „Ведь ты мой жених крови“. Тогда он отпустил его. А она сказала: „Жених крови“, из-за обрезания» (Исх 4:24—26).

Библеисты трактуют этот отрывок по-разному. Некоторые трактовки нашли отражение в современных переводах Библии. (См. Бр, СРП, СмП, СоП, а также английские переводы Jerusalem Bible, Revised Standard Version и другие, немецкий Zürcher Bibel, испанский Bover-Cantera и французские Crampon, Lienart и Segond.) Толкователи пытаются разрешить следующие вопросы: чья жизнь была в опасности — Моисея или ребенка? К чьим ногам Сепфора бросила крайнюю плоть — Моисея, ребенка или ангела? Ученые также выдвигают различные предположения по поводу того, почему (и кому) Сепфора сказала: «Ты мой жених крови».

Ввиду закона об обрезании, изложенного в Бытии 17:14, опасности, вероятно, подвергалась жизнь ребенка. Очевидно, Сепфора обрезала его, поскольку поняла, что так можно исправить положение. Крайнюю плоть она, по-видимому, бросила к ногам ангела, который намеревался лишить ребенка жизни,— так она показала, что готова повиноваться закону Иеговы. Со словами «Ты мой жених крови» Сепфора обратилась к ангелу, представителю Иеговы, тем самым продемонстрировав готовность занять место жены в соглашении об обрезании, в котором Иегова выступает в качестве мужа. (См. Иер 31:32.)

Однако дать точные ответы на перечисленные выше вопросы с помощью Писания невозможно, поскольку сегодня трудно установить смысл еврейских идиом, которым около 3 500 лет. Поэтому в ряде переводов (НМ, СП, ПАМ, ВП, Тх, Ro, Yg, AS, KJ), включая греческую Септуагинту, этот отрывок передан более буквально, без уточнения деталей.

Вероятно, Сепфора на какое-то время вернулась к родителям. Это видно из того, что после исхода израильтян из Египта она вместе с двумя сыновьями и с Иофором пришла к Моисею в пустыню, где израильтяне стояли лагерем (Исх 18:1—6). Появление в лагере Сепфоры, очевидно, вызвало ревность у сестры Моисея, Мариам, которая (вместе с Аароном) начала роптать против Моисея. Поводом для ропота послужило то, что Моисей «взял в жены кушитянку» (Чс 12:1). Это не говорит о том, что Сепфора уже умерла и Моисей женился на эфиопке — именно такую точку зрения отстаивают многие. Ведь хотя под кушитянами обычно подразумеваются эфиопы, так называли и жителей Аравии. (См. КУШ, 2; КУШИТЯНИН.)