Важный орган, основная функция которого состоит в перекачивании крови, обеспечивающей клетки тела питательными веществами (Лв 17:14).

В Писании сердцу уделяется много внимания: оно упоминается около тысячи раз. Еврейские слова лев и лева́в и греческое карди́а, означающие «сердце», используются в Библии в буквальном и символическом смысле.

Буквальное сердце. Сердце как орган тела упоминается в Библии редко. Один из таких случаев — это сообщение о том, что, когда Ииуй выстрелил в Иорама из лука, «стрела пронзила ему сердце» (2Цр 9:24; см. также Исх 28:30).

Символическое сердце. В абсолютном большинстве случаев слово «сердце» в Писании используется в символическом смысле. В одном источнике сказано, что оно обозначает «самое главное в человеке, то, что скрыто внутри, и, следовательно, внутреннюю сущность человека, которая проявляется во всех его действиях, в его желаниях, привязанностях, чувствах, страстях, целях, в его восприятии, мыслях, представлениях, в его мудрости, знаниях, навыках, в его верованиях и рассуждениях, в его памяти и в его сознании» (Journal of the Society of Biblical Literature and Exegesis. 1882. С. 67).

Таким образом, в Писании символическое сердце — это больше, чем средоточие чувств и побуждений, и больше, чем умственные способности. «Семиты... приписывали сердцу всё свойственное человеку: чувства, разум и волю». Оно «совокупность всего, что образует внутреннего человека, в противоположность плоти, которая обозначает внешнего, осязаемого человека» (Dhorme E. L’emploi métaphorique des noms de parties du corps en hébreu et en akkadien. Париж, 1963. С. 113, 114, 128).

Для Бога, исследующего сердца, имеет значение не то, какой человек внешне, а то, какой он внутри (Пр 17:3; 24:12; Пс 17:3; 1См 16:7). В Писании советуется: «Больше всего, что нужно беречь, береги свое сердце [всего внутреннего человека], потому что из него — источники жизни» (Пр 4:23). Жены-христианки побуждаются уделять главное внимание не внешним украшениям, а «тому, что скрыто в сердце человека,— нетленному наряду спокойного и кроткого духа, который очень ценен в глазах Бога» (1Пт 3:3, 4).

В ряде случаев под словом «сердце» в Библии, очевидно, подразумеваются мыслительные способности, но опять же не отдельно от всех остальных составляющих внутреннего человека. Моисей сказал народу Израиль: «Ты... должен хранить в сердце [«держать в уме», NW, сноска], что Иегова — это истинный Бог». Еще он сказал израильтянам: «Иегова не давал вам се́рдца [«разума», NW, сноска], чтобы знать» (Вт 4:39; 29:4). То, что иногда под «сердцем» (как в Еврейских, так и в Христианских Греческих Писаниях) подразумевается также разум, видно из стихов, в которых слово «сердце» используется вместе с такими словами, как «думать» (Мф 9:4), «рассуждать» (Мк 2:6), «понимающий» и «понимание» (1Цр 3:12; Мк 6:52), а также «знание» (Пр 15:14).

Побуждения человека, определяющие его поведение,— это еще одна составляющая внутреннего человека, обозначаемого словом «сердце». Так, «все, кого побуждало сердце» принесли пожертвования для строительства священного шатра (Исх 35:21, 26, 29; 36:2). Нечестивый Аман «осмелился» составить заговор против иудеев. Глаголом «осмелиться» передано еврейское выражение, которое буквально переводится как «наполнить свое сердце» (Эсф 7:5). В Евреям 4:12 объясняется, что слово Бога, или его обещание, подобно острому мечу и «распознает мысли и намерения сердца». Иисус Христос тоже показал, что из сердца исходит побуждающая сила, определяющая поведение человека — плохое или хорошее (Мф 15:19; Лк 6:45). Бог хочет, чтобы у его служителей были правильные мотивы, поэтому он побуждает их следить за тем, чтобы их отношения с другими людьми не были осквернены жаждой наживы (Иуды 16) и чтобы любовь к деньгам и желание разбогатеть не влияли на их жизненный путь (1Тм 6:9, 10; Пр 23:4, 5). Служители Бога побуждаются развивать искреннюю любовь к Богу — на ней должно быть основано их служение ему (1Ин 5:3; Вт 11:13) — и самоотверженную любовь к соверующим — ей должны быть подчинены их отношения с ними (Ин 15:12, 13). Они также побуждаются любить ближних, как самих себя (Лк 10:27—37; Гл 6:10). Конечно, для всего этого необходимо задействовать разум (Пс 119:2, 24, 111).

Состояние символического сердца отражается в характере и настрое человека — он может быть гордым или смиренным (Пр 16:5; Мф 11:29). Частью внутреннего человека также являются чувства и эмоции, например любовь (Вт 6:5; 1Пт 1:22), радость (Вт 28:47; Ин 16:22) и ненависть (Лв 19:17), а также боль и печаль (Не 2:2; Рм 9:2). Сердце может тревожиться (Иса 35:4), быть пронзенным угнетением (Пс 109:22), растаять из-за страха (Вт 20:8). Когда в Христианских Греческих Писаниях вместе  с сердцем упоминается разум, под «разумом» подразумеваются умственные способности, а под «сердцем» — эмоции, желания и чувства внутреннего человека. Например, Иисус сказал: «Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой и всем разумом» (Мф 22:37). Так Иисус дал понять, что любовь к Богу должна быть видна не только в желаниях, чувствах и эмоциях человека, но и в том, как он использует свои мыслительные способности, например приобретая знания о Боге и Христе (Ин 17:3).

Все эти качества, эмоции, способности и свойства относятся не к буквальному сердцу, а к символическому, представляющему всего внутреннего человека.

Сердце может быть «коварным». Хотя Адам был совершенным, он позволил своему сердцу соблазниться; он отверг истину и отвернулся от Бога. (См. Иак 1:14, 15.) Поэтому все люди, потомки падшего Адама, были зачаты в грехе и рождены в беззаконии (Пс 51:5). После Потопа Бог сказал, что у грешных людей «сердце с самой юности склонно к злу» (Бт 8:21).

Мятежному народу Иуды Бог сказал: «Коварно сердце более всего и отчаянно» (Иер 17:9). Это служит серьезным предупреждением каждому, кто желает угождать Богу: он должен следить не столько за тем, каким его видят другие люди, сколько за тем, какой он на самом деле, какой он внутри. Кто-то может быть христианином многие годы, прекрасно знать Библию и быть уверенным, что он может успешно справиться с любой трудностью. Однако, даже хорошо зная, что какой-то поступок неправильный и однозначно осуждается Божьим законом, он может совершить грех, соблазнившись мыслями и желаниями, которые он втайне лелеял в своем сердце.

Следовательно, хотя христианин знает истину и, возможно, считает себя зрелым, он должен помнить, что его сердце коварно, и поэтому проявлять большую осторожность в том, чтобы не подвергать себя искушениям (Мф 6:13; 1Кр 10:8—12).

Служить с «неразделенным сердцем». В отличие от буквального сердца, символическое сердце бывает раздвоенным. Давид молился: «Сплоти мое сердце, чтобы мне бояться твоего имени». Эти слова дают понять, что сердце человека (когда речь идет о том, что он любит и чего боится) может быть разделено (Пс 86:11). Такой человек может иметь «половинчатое сердце», то есть быть лишь «теплым» в поклонении Богу, служить ему без энтузиазма (Пс 119:113; Отк 3:16). Кроме того, если человек пытается служить двум господам или обманывает других, говоря одно, а думая другое, то, согласно Библии, у него «разделенное сердце» (букв. «сердце и сердце») (1Лт 12:33; Пс 12:2). Иисус строго осудил такое лицемерие, свидетельствующее о разделенном сердце (Мф 15:7, 8).

У того, кто хочет угождать Богу, сердце не должно быть ни половинчатым, ни разделенным. Ему нужно служить Иегове от всего сердца (1Лт 28:9). Это требует серьезных усилий, поскольку сердце отчаянно и склонно к злу (Иер 17:9, 10; Бт 8:21). Хранить сердце неразделенным помогают искренние молитвы (Пс 119:145; Пл 3:41), регулярное изучение Слова Бога (Езд 7:10; Пр 15:28), ревностное участие в проповеди благой вести (ср. Иер 20:9) и общение с теми, чье сердце полностью с Иеговой. (Ср. 2Цр 10:15, 16.)

Что означают слова «нет разумного сердца»?

Несколько раз в Писании говорится, что у кого-то «нет разумного сердца». По мнению лексикографов Л. Кёлера и В. Баумгартнера, это выражение означает «без разума» (Koehler L., Baumgartner W. Lexicon in Veteris Testamenti Libros. Лейден, 1958. С. 470). В другом словаре сказано, что под этим подразумевается человек, «лишенный понимания» (Gesenius W. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament / Пер. E. Robinson. 1836. С. 517). Слова «нет разумного сердца» применяются к человеку, у которого нет рассудительности или проницательности. Так, отсутствие «разумного сердца» противопоставляется пониманию (Пр 10:13) и проницательности (Пр 11:12; 15:21). В других случаях о человеке, у которого «нет разумного сердца», говорится, что он «неопытный», «глупый» — ему недостает мудрости (Пр 7:7; 9:1—9, 16; 10:21). То, что в этих стихах используется слово «сердце», показывает, что положительных качеств недостает всему внутреннему человеку.

То, что выражение «нет разумного сердца» передает мысль об отсутствии рассудительности или проницательности, видно из того, в каких контекстах оно используется в Писании. В Притчах 6:32 мудрец говорит, что у того, кто прелюбодействует, «нет разумного сердца». В других переводах в этом стихе используются такие выражения, как «нет ума» (СП), «недостает ума» (СРП), «безрассуден» (СмП), «неразумный глупец» (NE). Прелюбодей — «неразумный глупец»,  поскольку он пожинает горькие плоды сексуальной безнравственности (Пр 1:2—4; 6:23—35; 7:7, 21—27). Он может производить впечатление достойного человека, но состояние его внутреннего человека оставляет желать лучшего.

В другой притче сказано: «Человек, у которого нет разумного сердца [«малоумный», СП], пожимает руки [в знак подтверждения договора], полностью поручается перед другим» (Пр 17:18). Такой человек — возможно, поддавшись эмоциям — заключает договор, который может привести к потере денег или другим серьезным материальным трудностям. Хотя у него могут быть хорошие намерения или похвальные побуждения, его действия свидетельствуют о недостатке рассудительности.

Однако, согласно Притчам, человек может приобрести «разумное сердце». В Притчах 19:8 сказано: «Кто обретает разумное сердце, тот любит свою душу. Кто хранит проницательность, тот найдет благо». Такой человек уделяет серьезное внимание тому, какой он глубоко внутри. Он задействует разум, чтобы приобретать точные знания о Боге и о его путях; он размышляет о том, что узнал, и старается применять полученные знания. Он стремится сообразовывать свои желания, интересы, чувства, эмоции и жизненные цели с тем, что, как он знает, угодно Богу. Поступая так, он приносит пользу себе и показывает, что «любит свою душу». Созидая таким образом своего внутреннего человека, он «хранит проницательность», поскольку уделяет достаточно внимания тому, что оказывает сильное влияние на его способность мыслить ясно и поступать мудро.

Сердце Бога. В Библии говорится, что у Иеговы есть «сердце». Так Бог дает понять, что у него есть чувства и что он способен испытывать привязанность. Перед Потопом он «почувствовал боль в своем сердце» — он сожалел, что люди отвергли его праведное правление, вынудив его перестать делать им добро и уничтожить их (Бт 6:6). И наоборот, «сердце» Бога радуется, когда его служители проявляют верность ему (Пр 27:11). Такие жестокости, как принесение людей во всесожжение, которые совершались некоторыми израильтянами-отступниками, никогда не приходили на сердце Богу. Это показывает, что он не такой Бог, который вечно мучает людей (Иер 7:31; 19:5).

Центральная часть чего-либо. Так как буквальное сердце расположено в центральной части тела, слово «сердце» иногда применяется к центральной части чего-либо, как, например, в выражениях «сердце земли» (Мф 12:40) и «сердце моря» (Исх 15:8; Ион 2:3). Во 2 Самуила 18:14 словами «в ветвях большого дерева» переведено выражение, буквально означающее «в сердце большого дерева». Во Второзаконии 4:11 еврейское выражение, переведенное как «поднебесье», буквально означает «сердце небес». (См. НМ, сноска.)

Пророческое значение. Согласно пророчеству из Даниила 7:4, подобный льву зверь, представлявший Вавилонское царство, был поставлен на две ноги, и ему было дано «человеческое сердце», то есть у него больше не было мужественного сердца, «подобного сердцу льва» (2См 17:10). Этого зверя победил символический «медведь», Мидо-Персия (Дан 7:5; см. ЗВЕРИ СИМВОЛИЧЕСКИЕ).