Так в Библии чаще всего переводятся еврейское слово дава́р и греческое ло́гос. В большинстве случаев они обозначают законченную мысль, высказывание или утверждение, а не единицу речи, обозначающую отдельный предмет или понятие. (В греческом языке такая единица речи обозначается словом ре́ма [Мф 27:14], хотя и ре́ма может указывать на целое высказывание.) Любое сообщение или послание, исходящее от Творца и переданное, например, через пророка, является «словом Бога». В ряде мест Писания Ло́гос (озн. «Слово») служит титулом Иисуса Христа.

Слово Бога. Выражения «слово Иеговы», «слово Бога» и подобные им встречаются в Библии сотни раз. «Словом Иеговы» были сотворены небеса. Бог сказал слово, и оно исполнилось. «И сказал Бог: „Пусть будет свет“. И появился свет» (Пс 33:6; Бт 1:3). Из этого, однако, не следует вывод, что сам Иегова не трудится (Ин 5:17). В то же время у него есть мириады ангелов, которые отзываются на его слово и творят его волю (Пс 103:20).

Слову Бога подчиняются творения, одушевленные и неодушевленные; он может исполнять задуманное с их помощью (Пс 103:20; 148:8). Его слово надежно; Бог всегда помнит о своих обещаниях и исполняет их (Вт 9:5; Пс 105:42—45). Он сам сказал, что его слово «будет существовать вовек»; оно никогда не возвращается, не осуществив Божьего замысла (Иса 40:8; 55:10, 11; 1Пт 1:25).

Иегова желает общаться, делиться знаниями, поэтому он самыми разными способами открывает творениям, в чем состоят его воля и замыслы. Слова Бога, без сомнения, переданные через ангела, были обращены, например, к Адаму, Ною и Аврааму (Бт 3:9—19; 6:13; 12:1). Иногда Бог объявлял о своих замыслах через святых людей, таких, как Моисей и Аарон (Исх 5:1). «Все слова», исполнять которые велел израильтянам Моисей, на самом деле были словами Бога (Вт 12:32). Бог также говорил устами пророков, например Елисея и Иеремии, а также пророчиц, одной из которых была Девора (2Цр 7:1; Иер 2:1, 2; Сд 4:4—7).

Со времен Моисея многие из Божьих заповедей излагались на письме. Десять заповедей (декалог), названные в Еврейских Писаниях «Десятью словами», были вначале изложены устно, а затем написаны «рукой Бога» на каменных скрижалях (Исх 31:18; 34:28; Вт 4:13). Во Второзаконии 5:22 эти заповеди названы «Словами». (См. ДЕСЯТЬ СЛОВ.)

Под вдохновением свыше «слова в книгу Божьего закона» записывал также Иисус Навин; это верно и в отношении других преданных служителей Бога, участвовавших в написании Библии (ИсН 24:26; Иер 36:32). Впоследствии все, что они написали, было собрано вместе и составило Священное Писание, или Библию. Сегодня «все Писание», вдохновленное Богом, включает в себя все канонические библейские книги (2Тм 3:16; 2Пт 1:20, 21). В Христианских Греческих Писаниях о вдохновленном Божьем слове часто говорится просто как о «слове»; в связи с ним также используется прилагательное «словесный» (Иак 1:22; 1Пт 2:2).

Понятие «Божье слово» передается также многими синонимами. Например, в Псалме 119, где более 40 раз упоминается «слово [слова]» Иеговы, присутствует поэтический параллелизм — там используются такие синонимы, как «закон» Иеговы, его «напоминания», «указания», «постановления», «заповеди», «судебные решения» и «уставы». Это тоже показывает, что «слово» обозначает завершенную мысль или послание.

«Слово Бога» описывается и целым рядом других способов, что показывает широту и глубину значения данного выражения. Так, в Библии говорится о «„слове“ [греч. ре́ма] веры» (Рм 10:8), о «слове [форма слова ло́гос] праведности» (Евр 5:13) и о «слове примирения» (2Кр 5:19). Слово, или послание, Бога подобно «семени»: посаженное в хорошую почву, оно приносит много плодов (Лк 8:11—15). О Божьих словах, или повелениях, также сказано, что они, образно говоря, быстро бегут (Пс 147:15).

Проповедники слова и учителя. Господь Иисус Христос всегда с глубочайшим уважением относился к вдохновленному слову Иеговы, слову истины, и был самым ревностным его защитником. Люди поражались тому, как он учил (Мф 7:28, 29; Ин 7:46), однако он не приписывал славу себе, а говорил так: «Слово же, которое вы слышите, не мое, а пославшего меня Отца» (Ин 14:24; 17:14; Лк 5:1). Верными учениками Христа были те, кто держался его слова, и это освобождало их от невежества, суеверий и страха, а также от рабства греха и смерти (Ин 8:31, 32). Часто Иисусу приходилось выражать несогласие с фарисеями, чьи традиции и учения делали недействительным «слово [или ясно выраженное повеление] Бога» (Мф 15:6; Мк 7:13).

 Недостаточно только слышать проповедуемое слово Бога. Важно также соответственно поступать, соблюдать сказанное (Лк 8:21; 11:28; Иак 1:22, 23). Апостолы и ученики, пройдя превосходное обучение для служения, повиновались слову и сами начали проповедовать и учить (Де 4:31; 8:4, 14; 13:7, 44; 15:36; 18:11; 19:10). Благодаря этому «слово Бога росло» и «количество учеников... становилось больше и больше» (Де 6:7; 11:1; 12:24; 13:5, 49; 19:20).

В отличие от лжепастырей, апостолы и другие ученики не были торговцами Божьим словом. Они проповедовали «неразбавленную», неискаженную, Божью весть (2Кр 2:17; 4:2). Апостол Павел велел Тимофею: «Делай все возможное, чтобы представить себя Богу одобренным, работником, которому нечего стыдиться, правильно преподносящим слово истины». Более того, Тимофею было сказано: «Проповедуй слово, делай это безотлагательно во время благоприятное и во время неблагоприятное» (2Тм 2:15; 4:2). Кроме того, Павел велел женам-христианкам следить за своим поведением, «чтобы слово Бога не подвергалось злословию» (Тит 2:5).

С тех пор как Дьявол в Эдемском саду впервые заговорил вразрез с тем, что сказал Бог, у Божьего слова появилось множество противников — сторонников Сатаны. Многие же, кто отстаивал слово Бога, поплатились за это жизнью, о чем свидетельствуют как библейские пророчества, так и история (Отк 6:9). Из истории также известно, что гонения не остановили проповедь Божьего слова (Фп 1:12—14, 18; 2Тм 2:9).

Сила Божьего слова и духа. Божье слово оказывает на слышащих его колоссальное влияние. Оно означает жизнь. В пустыне Бог показал израильтянам, «что не только хлебом живет человек, но и каждым словом, выходящим из уст Иеговы, живет человек» (Вт 8:3; Мф 4:4). Это в самом деле «слово жизни» (Фп 2:16). Иисус, говоривший слова Бога, произнес: «Слова [греч. ре́мата], которые я вам говорю,— это дух и жизнь» (Ин 6:63).

Апостол Павел писал: «Слово [или послание (греч. ло́гос)] Бога живо и действенно и острее всякого обоюдоострого меча, оно проникает настолько глубоко, что разделяет душу и дух, суставы и костный мозг, и распознает мысли и намерения сердца» (Евр 4:12). Оно затрагивает сердце и показывает, на самом ли деле человек руководствуется в жизни правильными принципами (1Кр 14:23—25).

Слово Бога — истина, и оно способно освятить человека, чтобы он был пригоден для служения Богу (Ин 17:17). Оно может наделить мудростью и сделать счастливым, а также может совершить любое дело, для которого Бог его посылает (Пс 19:7—9; Иса 55:10, 11). Оно способно полностью подготовить человека ко всякому доброму делу и наделить его силой, чтобы он победил Злого (2Тм 3:16, 17; ср. 1Ин 2:14).

В связи с проповеднической деятельностью Иисуса было сказано, что «Бог помазал его святым духом и силой» и что «он ходил по стране, делая добро и исцеляя всех угнетаемых Дьяволом, потому что Бог был с ним» (Де 10:38). Апостол Павел обращал в христианство людей, даже язычников, «не убедительными словами [человеческой] мудрости, а проявлением духа и силы» (1Кр 2:4). Слова, которые он говорил с помощью Божьего святого духа,— основанные на Писании, на Слове Бога,— оказывали на людей мощное воздействие и побуждали их принимать христианство. Собранию в Фессалонике Павел писал: «Когда мы проповедовали вам благую весть, она не сводилась к одним только словам, но явилась в силе, в святом духе и в твердой уверенности» (1Фс 1:5).

Иоанн Креститель пришел «с духом и силой Ильи». Он проявлял дух Ильи, то есть такое же неугасимое рвение. Иоанном руководил и дух Иеговы, побуждая его говорить слова Бога, которые оказывали на людей большое влияние; он превосходно справился со своей миссией — «обратить сердца отцов к детям и непокорных к практической мудрости праведных, чтобы представить Иегове подготовленный народ» (Лк 1:17).

Итак, силу благой вести, записанной в Божьем Слове, Библии, нельзя недооценивать. Никакие слова, подобранные и произнесенные людьми, не обладают такой силой, как Божьи. В древности верийцы удостоились похвалы за то, что тщательно исследовали Писания, чтобы проверить, верно ли то, чему учил апостол (Де 17:11). Служителей Бога, проповедующих действенное Божье Слово, укрепляет и поддерживает «сила святого духа» (Рм 15:13, 19).

«Слово» как титул. В Христианских Греческих Писаниях «Слово» (греч. хо Ло́гос) служит также в качестве титула (Ин 1:1, 14; Отк 19:13). Апостол Иоанн показал, что этот титул носит Иисус. Он назывался Словом не только когда служил на земле как совершенный человек, но и до этого, когда был духовной личностью. Этот титул он носит и после вознесения на небо.

«Слово было богом». В связи с дочеловеческой жизнью Божьего Сына Иоанн писал:  «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было богом» (Ин 1:1, НМ). В Синодальном и некоторых других переводах говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Из этого можно заключить, что Слово — это Всемогущий Бог, тогда как согласно «Переводу нового мира», Слово — могущественная личность, бог, но он не Всемогущий, Всевышний Бог. (Даже судьи древнего Израиля, обладавшие большим влиянием, названы «богами» [Пс 82:6; Ин 10:34, 35].) Более того, в греческом тексте определенный артикль хо стоит перед первым словом «Бог», а перед вторым, «бог», не стоит.

Увидеть все в правильном свете помогают и другие переводы. В «Эмфэтик Дайаглотт» (ED), дословном подстрочном переводе с греческого, сказано: «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и богом было Слово». В сопроводительном тексте в первом случае всё слово «Бог» написано заглавными буквами, а во втором только первая буква сделана заглавной. Текст выглядит так: «В начале был ЛОГОС, и ЛОГОС был с БОГОМ, и ЛОГОС был Богом».

Приведенные выше варианты перевода подтверждают тот факт, что Иисус, Сын Бога, тот, через кого Бог создал все остальное (Кл 1:15—20), в самом деле является «богом», могущественной личностью, но не Всемогущим Богом. Такой взгляд отражен в различных переводах. Так, в «Новой английской Библии» сказано: «Каким был Бог, таким было и Слово» (NE). «Слову» в греческом тексте соответствует Ло́гос. В переводе Моффата говорится: «Логос был божественным». В одном русскоязычном переводе в сноске к этому стиху говорится: «Слово было Божественным, в знач[ении] обладало Божественной природой» (ЗП). Та же мысль передается в ряде переводов на немецкий язык. В переводе Бёмера (Böhmer) говорится: «Оно было связано с Богом тесными узами, да, оно само было божественным существом». У Штаге (Stage) сказано: «Слово само было божественным существом». У Менге (Menge): «И Богом (=божественным существом) Слово было». А в переводе Тимме (Thimme) эта фраза звучит так: «И божественного рода было Слово». Все эти формулировки подчеркивают то, каким было Слово — они не показывают, что оно являлось той же личностью, что и Отец, Всемогущий Бог. Вполне логично, что Сын Иеговы Бога обладает божественной природой (Кл 2:9; ср. 2Пт 1:4, где говорится, что сонаследники Христа приобщатся к «божественной природе»).

В переводе Евангелий, подготовленном профессором Чарлзом Торри, стихи Иоанна 1:1—3 звучат так: «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было богом. Когда он был в начале с Богом, все было сотворено через него; ничего из того, что было сотворено, не появилось без него» (Torrey C. The Four Gospels—A New Translation. 2-е изд., 1947). Стоит отметить, что слово «бог», указывающее на природу Слова, написано со строчной буквы.

Слово, или Ло́гос, был единственным, кого создал сам Бог, единородным сыном Бога, тем, с кем Бог наиболее тесно общался; очевидно, именно к нему обращался Бог, когда сказал: «Создадим человека по нашему образу, по нашему подобию» (Бт 1:26). Поэтому далее Иоанн пишет: «Оно было в начале с Богом. Все появилось через него, и без него ничто не появилось» (Ин 1:2, 3).

Другие стихи ясно показывают, что именно через Слово Бог создал все остальное, все существующее. Есть «один Бог, Отец, от которого всё... и один Господь, Иисус Христос, через которого всё» (1Кр 8:6). Слово, Сын Бога, был «началом Божьего творения», и он также назван «первенцем из всего творения», посредством которого «сотворено все остальное на небе и на земле» (Отк 3:14; Кл 1:15, 16).

Земное служение и небесная слава. В назначенное время в жизни Слова произошла перемена. Иоанн говорит: «Слово стало плотью и жило среди нас [это был Господь Иисус Христос]. Мы видели его славу — славу, которую имеет от отца единородный сын» (Ин 1:14). Облекшись в плоть, Слово стало видимым, слышимым и осязаемым для живущих на земле. Благодаря этому люди из плоти могли непосредственно соприкасаться и общаться со «словом жизни», которое, как пишет Иоанн, «было от начала», которое люди «слышали... видели своими глазами... рассматривали» и которое «осязали... [их] руки» (1Ин 1:1—3).

Согласно Откровению 19:11—16, прославленный Господь Иисус Христос продолжает носить титул «Слово». Иоанн описывает видение, в котором видел на небе белого коня, а сидящий на нем всадник звался «Верным и Истинным», «Божьим Словом». Иоанн добавляет: «На его верхней одежде, на бедре, написано имя: Царь царей и Господин господ».

Почему Божий Сын назван «Словом». Титул часто отражает род занятий того, кто его носит, а также может говорить о выполняемых им обязанностях. Примером тому служит титул кале аце, означающий «голос его императорского  величества» и данный одному из абиссинских чиновников. Вот как очерчивает обязанности кале аце Джеймс Брюс в описаниях своих путешествий, совершенных в 1768—1773 гг. Кале аце стоял у окна, закрытого занавесом, и через занавес король, которого не было видно, говорил, что́ нужно провозгласить. Кале аце передавал слова короля тем, кому они предназначались. Таким образом он служил словом, или голосом, абиссинского короля (Bruce J. Travels to Discover the Source of the Nile. Лондон, 1790. Т. 3. С. 265; Т. 4. С. 76).

Следует также отметить, что Бог назначил Аарона словом, или «устами», Моисея, сказав: «Он будет говорить с народом вместо тебя и будет твоими устами, а ты будешь ему Богом» (Исх 4:16).

Подобным образом первородный Сын Бога, несомненно, служил Устами, или Представителем, своего Отца, великого Царя Вечности. Будучи Божьим Словом, он передавал знания и указания другим сыновьям Творца, духовным и земным. Представляется логичным, что до прихода Иисуса на землю Бог, когда общался с людьми, во многих случаях говорил через Слово, своего ангела-глашатая (Бт 16:7—11; 22:11; 31:11; Исх 3:2—5; Сд 2:1—4; 6:11, 12; 13:3). Поскольку об ангеле, который вел израильтян по пустыне, Иегова сказал: «В нем мое имя», возможно, им был Божий Сын, Слово (Исх 23:20—23; см. ИИСУС ХРИСТОС [Дочеловеческое существование]).

Иисус сказал тем, кто его слушал: «Я говорил не от себя, но сам Отец, который послал меня, дал мне заповедь о том, что именно я должен сказать. [...] Поэтому то, что я говорю, я говорю так, как сказал мне Отец» (Ин 12:49, 50; 14:10; 7:16, 17). Из этого видно, что во время своего земного служения он оставался Представителем, или Словом, своего Отца.