Понятие совершенства передается еврейскими словами, которые происходят от глаголов кала́л («усовершенствовать» [ср. Иез 27:4]), шала́м («закончиться» [ср. Иса 60:20]) и тама́м («завершиться; прийти к концу» [ср. Пс 102:27; Иса 18:5]).  В Христианских Греческих Писаниях используются прилагательное те́лейос, существительное телейо́тес и глагол телейо́о, которые передают мысль о доведении до конца или до полной меры (Лк 8:14; 2Кр 12:9; Иак 1:4), о взрослении или зрелости (1Кр 14:20; Евр 5:14), о достижении намеченной цели или необходимого предела (Ин 19:28; Фп 3:12).

Правильный взгляд. Многие ошибочно полагают, будто все, что называется совершенным, должно быть совершенно в абсолютном смысле, то есть в неограниченной степени, без предела. Однако такой взгляд расходится с библейским. Совершенство в абсолютном смысле присуще только Творцу, Иегове Богу. Вот почему Иисус мог сказать о своем Отце: «Никто не добр, кроме одного — Бога» (Мк 10:18). Превосходство Иеговы неоспоримо, он достоин восхваления, велик в проявлении своих прекрасных качеств и непревзойден в могуществе, поэтому «имя его одного недосягаемо высоко» (Пс 148:1—13; Иов 36:3, 4, 26; 37:16, 23, 24; Пс 145:2—10, 21). Моисей превозносил совершенство Бога, говоря: «Я буду провозглашать имя Иеговы. Превозносите величие нашего Бога! Он — Скала, его дела совершенны, и все его пути справедливы. Он — Бог верности, у которого нет несправедливости, он праведен и честен» (Вт 32:3, 4). Все пути, слова и законы Бога совершенны, чисты, в них нет порока или изъяна (Пс 18:30; 19:7; Иак 1:17, 25). Ни у кого нет ни одной обоснованной причины возражать Богу, критиковать его или выискивать недостатки в нем или в его делах. Напротив, он всегда достоин восхваления (Иов 36:22—24).

Относительное совершенство. Совершенство любой другой личности или предмета относительно, не абсолютно. (Ср. Пс 119:96.) Так, изделие совершенно, если соответствует замыслу или цели, для которых его предназначил изготовитель, или области применения, в которой его будет использовать владелец. Само понятие «совершенство» предполагает, что есть тот, кто решает, когда изделие можно считать завершенным, устанавливает нормы качества, задает требования, которым изделие должно соответствовать, и определяет, какие детали важны, а какие нет. В конечном итоге исключительное право решать, что является совершенством, и устанавливать критерии совершенства принадлежит Богу, который действует в согласии со своими праведными замыслами (Рм 12:2; см. ИЕГОВА [Бог и его нравственные нормы]).

Например, в конце шести творческих «дней», в течение которых Бог трудился над Землей, он сказал, что все его творение «очень хорошо» (Бт 1:31). Планета соответствовала его высочайшим нормам качества и, следовательно, была совершенна. И все же он дал человеку задание возделывать землю, очевидно, поручив ему обрабатывать ее и расширять границы Эдема, пока вся Земля не превратилась бы в сад Бога (Бт 1:28; 2:8).

Шатер, сооруженный в пустыне в согласии с указаниями Бога, служил прообразом, или пророческой моделью, «шатра более великого и совершенного», в котором Святое святых — это небесное жилище Иеговы, куда Иисус Христос вошел как Первосвященник (Евр 9:11—14, 23, 24). Земной шатер был совершенным в том смысле, что соответствовал требованиям Бога и служил цели, для которой его построили. Когда же эта цель была достигнута, шатер стал не нужен и прекратил свое существование. Совершенство того устройства, прообразом которого служил шатер, было другого, высшего, порядка.

Город Иерусалим, построенный на горе Сион, называли «совершенством красоты» (Пл 2:15; Пс 50:2). Это не значит, что буквально каждый уголок города был неотразим. Скорее, речь идет о том, что этот город использовал Бог. Красота города была обусловлена великолепием, которым его наделил Бог, сделав столицей, где жили его помазанные цари и где находился Божий храм (Иез 16:14). Богатый торговый город Тир описывается как корабль, строители которого — те, кто содействовал материальному процветанию города,— довели его красоту до совершенства, наполнив его предметами роскоши из многих стран (Иез 27:3—25).

Итак, понять, что подразумевается под совершенством в каждом конкретном случае, помогает контекст.

Совершенство Моисеева закона. Закон, данный Израилю через Моисея, предусматривал среди прочего устройство священства и жертвоприношения животных. Закон исходил от Бога и, следовательно, был совершенным, но, как написал под вдохновением от Бога апостол Павел, ни сам Закон, ни священство, ни жертвы животных не делали совершенными тех, кто под ним находился (Евр 7:11, 19; 10:1). Закон не освобождал от греха и смерти, а делал грех еще более очевидным (Рм 3:20; 7:7—13). Тем не менее все эти установления служили цели, для которой их предназначил Бог. Закон, как «воспитатель», вел людей к Христу, имея совершенную «тень грядущих благ» (Гл 3:19—25; Евр 10:1). Как тогда понять слова Павла из Римлянам 8:3 о том, что «в Законе  была несостоятельность, поскольку из-за плоти он был слаб»? Очевидно, Павел подразумевал, что иудейский первосвященник (который по Закону отвечал за принесение жертв и в День искупления входил в Святое святых с жертвенной кровью) не мог предоставить «полное спасение» тем, кому он служил. Такой вывод можно сделать на основании слов из Евреям 7:11, 18—28. Хотя жертвы, приносимые через священников из рода Аарона, помогали людям оставаться праведными в глазах Бога, они не избавляли их полностью, или совершенным образом, от «осознания грехов». Апостол показывает это, говоря, что искупительные жертвы не могли «сделать приходящих совершенными», то есть совершенными «в совести» (Евр 10:1—4; ср. Евр 9:9). Первосвященник не мог предоставить выкупную цену, необходимую для подлинного освобождения от греха. Такое освобождение возможно только благодаря непрестанному священническому служению Христа и благодаря его жертве, принесенной раз и навсегда (Евр 9:14; 10:12—22).

Закон был «свят», «добр» и «хорош» (Рм 7:12, 16), и тот, кто смог бы жить в полном согласии с этим совершенным Законом, доказал бы, что он совершенный человек, достойный жизни (Лв 18:5; Рм 10:5; Гл 3:12). Таким образом, Закон нес не жизнь, а осуждение — не потому, что он был плох, а потому, что те, кто под ним находились, были несовершенными и грешными от рождения (Рм 7:13—16; Гл 3:10—12, 19—22). Совершенный Закон ярко обличал их несовершенство и греховность (Рм 3:19, 20; Гл 3:19, 22). В этом отношении Закон также помогал опознать Мессию, ведь только Иисус смог исполнить весь Закон, доказав тем самым, что был совершенным человеком (Ин 8:46; 2Кр 5:21; Евр 7:26).

Совершенство Библии. Священное Писание содержит совершенную весть от Бога — очищенную, чистую и истинную (Пс 12:6; 119:140, 160; Пр 30:5; Ин 17:17). Хотя за тысячи лет копирования первоначальный текст, по всей видимости, претерпел некоторые изменения, общепризнанно, что они весьма незначительны. Поэтому, даже если современные копии и переводы Библии нельзя назвать абсолютно совершенными, Божья весть, которая в них содержится, все так же совершенна.

Кому-то может казаться, что читать Библию гораздо труднее, чем другие книги, что это требует больше усилий и внимания и что в ней многое непонятно. Некоторые из тех, кто настроен критически, утверждают, что, если Библия совершенна, в ней не должно быть даже небольших расхождений и противоречий, которые они там якобы находят. Однако подобная критика не делает Священное Писание менее совершенным. Ведь совершенство Библии определяется тем, что она соответствует нормам качества, установленным Иеговой Богом, достигает цели, для которой он, истинный Автор Библии, ее предназначил, и не содержит лжи, являясь Словом Бога истины. Апостол Павел подчеркнул совершенство «священных Писаний», сказав: «Все Писание вдохновлено Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы Божий человек был сведущ во всем, полностью подготовлен ко всякому доброму делу» (2Тм 3:15—17). Библия — это идеальный инструмент Бога для достижения его цели. Яркое тому доказательство — это все, что Еврейские Писания сделали для народа Израиль, когда он соблюдал написанное в них, все, что полная Библия сделала для христианского собрания в I в. н. э., и все, что она делает для людей сегодня. (Ср. 1Кр 1:18.)

Священное Писание, в том числе учения Божьего Сына, ясно показывает: понимание Божьих намерений, исполнение воли Бога и обретение спасения зависят от сердца самого человека (1См 16:7; 1Лт 28:9; Пр 4:23; 21:2; Мф 15:8; Лк 8:5—15; Рм 10:10). Библия обладает уникальной способностью распознавать «мысли и намерения сердца», раскрывая истинную сущность человека (Евр 4:12, 13). Как видно из Библии, Бог сделал так, чтобы знания о нем невозможно было приобрести без усилий. (Ср. Пр 2:1—14; 8:32—36; Иса 55:6—11; Мф 7:7, 8.) Кроме того, Бог открывает свои замыслы смиренным людям и скрывает их от высокомерных, «потому что так... угодно» ему (Мф 11:25—27; 13:10—15; 1Кр 2:6—16; Иак 4:6). Поэтому, если человек с неотзывчивым сердцем утверждает, что нашел в Библии противоречия, мешающие ему принять библейскую весть, исправление и наставление, это не доказывает, что Библия в чем-то несовершенна. Скорее, это подтверждает приведенные выше библейские мысли и, следовательно, показывает, что с точки зрения ее Автора, она совершенна, а его мнение имеет решающее значение (Иса 29:13, 14; Ин 9:39; Де 28:23—27; Рм 1:28). Время и жизнь доказали: все, связанное со Словом Бога, и открытый в нем путь — то, что мудрецы этого мира считают «глупым» и «слабым»,— намного мудрее и сильнее теорий, философий и рассуждений людей (1Кр 1:22—25; 1Пт 1:24, 25).

 Чтобы понять и оценить совершенное Слово Бога, необходима вера. Некоторые считают, что иногда в Библии приводится слишком много ненужных подробностей, а иногда в ней недостает деталей, объясняющих, почему Бог поступал так или иначе или почему он что-то одобрял, а что-то — нет. Таким людям следует помнить, что соответствие Библии человеческим нормам и критериям, например их собственным,— это вовсе не гарантия ее совершенства с точки зрения Бога. Указывая на ошибочность их мнения, Иегова говорит, что его мысли и пути намного превосходят мысли и пути людей, и заверяет, что его слово «осуществит» все его замыслы (Иса 55:8—11; Пс 119:89). Как видно из определения, данного в начале статьи, именно это и означает совершенство.

Совершенство и свобода воли. Сказанное выше помогает понять, как совершенные создания Бога могли стать непослушными. Считать, что непослушание несовместимо с совершенством,— значит забывать, что подразумевается под «совершенством», вкладывая в это понятие свое неправильное представление. Разумные создания Бога наделены свободой воли, то есть они могут сами решать, как им поступать. Такая свобода налагает на них ответственность (Вт 30:19, 20; ИсН 24:15). Очевидно, что свобода воли была и у первых людей, поэтому их преданность Богу могла быть испытана (Бт 2:15—17; 3:2, 3). Будучи их Создателем, Иегова знал, чего именно он от них хотел. Как ясно показывает Библия, он хотел, чтобы они поклонялись и служили ему, задействуя сердце и разум, побуждаемые к этому искренней любовью, а не подчинялись ему автоматически, как роботы. (Ср. Вт 30:15, 16; 1Лт 28:9; 29:17; Ин 4:23, 24.) Если бы Адам и его жена не могли сделать выбор в этом вопросе, они не соответствовали бы требованиям Бога, были бы неполноценными, или несовершенными, с его точки зрения.

Следует помнить, что совершенство людей относительно, оно ограничено рамками, установленными для них Творцом. Хотя Адам был совершенным, он не мог выходить за эти рамки, например, он не мог есть землю, камни или древесину без последствий, а если бы он попытался вдыхать вместо воздуха воду, он бы захлебнулся. Точно так же, если бы он питал свой ум и сердце неправильными мыслями, у него появились бы неправильные желания, которые в итоге привели бы к греху и смерти (Иак 1:14, 15; ср. Бт 1:29; Мф 4:4).

Ясно, что решающими факторами в том, как поступит человек, являются его воля и выбор. Если допустить, что совершенный человек не мог поступить неправильно, когда возник вопрос нравственного характера, то получается, что несовершенный человек не может поступить правильно в подобной ситуации. Однако некоторые несовершенные люди поступают правильно, когда речь идет о нравственных вопросах, затрагивающих послушание Богу, и скорее готовы терпеть преследования, чем оставить правильный путь. Другие же намеренно делают то, что неправильно. Следовательно, не все неправильные поступки людей можно оправдать их несовершенством. Многое определяется волей человека и его выбором. Подобным образом совершенство первого человека не означало, что он всегда будет поступать правильно. Ведь он был также наделен свободой воли и имел право выбора. Принимая решения, он должен был руководствоваться любовью к Богу и к тому, что правильно (Пр 4:23).

Первый грешник и царь Тира. Как показывают слова Иисуса из Иоанна 8:44 и сообщение из 3-й главы Бытия, начало греху и несовершенству положили не люди, а духовные создания. В Иезекииля 28:12—19 записана скорбная песня, которая, хотя и обращена к земному «царю Тира», очевидно, описывает действия Божьего сына из числа духовных созданий, ставшего первым грешником. Гордость «царя Тира», его стремление быть «богом», упоминание о нем как о «херувиме» и ссылка на Эдем, сад Бога, перекликается с тем, что говорится в Библии о возгордившемся Сатане Дьяволе, который отождествляется со змеем в Эдеме и назван «богом этой системы вещей» (1Тм 3:6; Бт 3:1—5, 14, 15; Отк 12:9; 2Кр 4:4).

Царь Тира, имя которого не упоминается, жил в городе, называвшем себя «совершенством красоты», и был «исполнен мудрости и совершенен [прилагательное от евр. кала́л] в красоте» (Иез 27:3; 28:12). Также он был «безупречным [евр. тами́м] в своих путях» со времени его сотворения до тех пор, пока в нем «не была найдена неправедность» (Иез 28:15). Первое, или буквальное, применение скорбной песни из книги Иезекииля, возможно, относится не к какому-то одному царю Тира, а к целой линии тирских правителей. (Ср. Иса 14:4—20, где записано пророчество о неизвестном «царе Вавилона».) Если это так, то речь идет, вероятно, о начальном этапе дружественных отношений и сотрудничества тирских правителей с царями Давидом и Соломоном. В то время Тир даже помогал в строительстве храма Иеговы на горе Мориа. Таким образом, вначале отношение правителей Тира к народу Иеговы, Израилю,  можно было назвать безупречным (1Цр 5:1—18; 9:10, 11, 14; 2Лт 2:3—16). Однако правившие позднее цари Тира отклонились от этого безупречного пути, и пророки Иоиль, Амос и Иезекииль высказали Тиру Божье осуждение (Ил 3:4—8; Ам 1:9, 10). Пророчество из книги Иезекииля не только указывает на сходство образа действий царя Тира и главного Противника Бога, но и еще раз показывает, что слова «совершенство» и «безупречность» могут использоваться в относительном смысле.

Почему некоторые несовершенные служители Бога названы «безупречными»?

Праведный Ной «был безупречным среди своих современников» (Бт 6:9). Иов был «честным и безупречным» человеком (Иов 1:8). В Библии есть подобные высказывания и о других служителях Бога. Поскольку все они, как потомки грешного Адама, были грешниками, ясно, что безупречными и непорочными они назывались в том смысле, что полностью соответствовали требованиям Бога, который учитывал их несовершенство и недостатки. (Ср. Мх 6:8.) Делая сосуд из обычной глины, гончар не ожидает, что он будет такого же качества, как и сосуд из глины высшего сорта. Подобным образом Иегова учитывает слабости и недостатки несовершенных людей (Пс 103:10—14; Иса 64:8). Хотя из-за своего несовершенства эти верные Богу люди ошибались и грешили, они служили ему «с неразделенным [евр. шале́м] сердцем» (1Цр 11:4; 15:14; 2Цр 20:3; 2Лт 16:9). В пределах своих возможностей они были полностью преданы Богу и соответствовали требованиям, которые он к ним предъявлял. А если Бог — Судья — был доволен их служением, то никто из людей или духовных созданий не имел права выискивать в их служении недостатки. (Ср. Лк 1:6; Евр 11:4—16; Рм 14:4; см. ИЕГОВА [На каком основании он может иметь дело с несовершенными людьми].)

В Христианских Греческих Писаниях тоже говорится о несовершенстве, унаследованном людьми от Адама. Согласно Иакова 3:2, если бы человек мог укротить язык и не оступаться в слове, он был бы «совершенным, способным обуздать и все тело». Но в этом «мы все часто оступаемся». (Ср. Иак 3:8.) И все же в каких-то областях грешные люди могут достичь относительного совершенства. Иисус сказал своим последователям: «Будьте совершенны, как совершенен ваш небесный Отец» (Мф 5:48). В этом случае Иисус говорил о проявлении любви и щедрости. Он показал своим слушателям, что любить только тех, кто любит их,— все равно что проявлять неполную, ущербную любовь. Поэтому его последователи должны совершенствоваться в любви, или проявлять ее в полной мере, любя своих врагов и подражая тем самым Богу (Мф 5:43—47). Подобным образом, когда молодой человек спросил Иисуса, как получить вечную жизнь, он ответил, что, хотя тот и исполнял заповеди Закона, ему не хватало чего-то важного. Если он хотел «быть совершенным», ему нужно было исполнять все (ср. Лк 8:14; Иса 18:5), включая то, что ему сказал Иисус (Мф 19:21; ср. Рм 12:2).

Апостол Иоанн показал, что Божья любовь достигает совершенства в христианах, которые остаются в единстве с Богом, соблюдая слово его Сына и любя друг друга (1Ин 2:5; 4:11—18). Такая совершенная любовь изгоняет страх и дает «свободу речи». Как видно из контекста, Иоанн говорил здесь о свободе речи, с которой христиане приближаются к Богу в молитве (1Ин 3:19—22; ср. Евр 4:16; 10:19—22). Человек, в котором Божья любовь достигла полной меры, без страха приближается к небесному Отцу, не осуждая себя в сердце как лицемера или того, кто не заслуживает Божьего одобрения. Он знает, что соблюдает Божьи заповеди и делает угодное в глазах Отца, и поэтому свободно высказывает Иегове свои мысли и просьбы. Такой человек не думает, будто Бог ограничивает его в том, что можно говорить и о чем просить. (Ср. Чс 12:10—15; Иов 40:1—5; Пл 3:40—44; 1Пт 3:7.) Его не сковывает гнетущий страх. Он ждет «дня суда», зная, что на его репутации нет какого-то несмываемого пятна и что ему нечего скрывать. (Ср. Евр 10:27, 31.) Как ребенок не боится подойти к любящим родителям с любой просьбой, так и христианин, в котором любовь достигла полноты, уверен: «Чего бы мы ни просили по его воле, он слышит нас. А если знаем, что он слышит нас, чего бы мы ни просили, то знаем, что получим просимое, потому что просили у него» (1Ин 5:14, 15).

Однако «совершенная любовь» изгоняет не всякий страх. Она не лишает человека благоговейного и почтительного страха перед Богом, основанного на глубоком уважении к его положению, силе и справедливости (Пс 111:9, 10; Евр 11:7). Она не освобождает от естественного чувства страха, которое побуждает человека по возможности избегать опасности и защищать свою жизнь, а также от страха, вызванного неожиданной ситуацией. (Ср. 1См 21:10—15; 2Кр 11:32, 33; Иов 37:1—5; Авв 3:16, 18.)

 Кроме того, благодаря «совершенным узам» любви достигается полное, то есть совершенное, единство среди истинных христиан (Кл 3:14; Ин 17:23). Понятно, что совершенство этого единства тоже относительно и не означает, что все христиане становятся похожими друг на друга — в привычках, качествах, голосе совести. Тем не менее, когда единство становится полным, оно выражается в единых действиях, убеждениях и учениях (Рм 15:5, 6; 1Кр 1:10; Эф 4:3; Фп 1:27).

Совершенство Иисуса Христа. Иисус родился совершенным человеком, святым и безгрешным (Лк 1:30—35; Евр 7:26). Но его физическое совершенство не было абсолютным — оно ограничивалось рамками, установленными Творцом для людей. У Иисуса были такие же ограничения, как у всех других людей, он уставал, испытывал жажду и голод, он мог умереть (Мк 4:36—39; Ин 4:6, 7; Мф 4:2; Мк 15:37, 44, 45). Замысел Иеговы состоял в том, чтобы его Сын стал Первосвященником для человечества. Для этого требовалось, чтобы Иисус, хотя он и был совершенным человеком, был «приведен к совершенству» (греч. телейо́о). Он должен был полностью выполнить требования своего Отца и достичь предназначенного ему конца, или цели. Ему нужно было «во всем уподобиться своим „братьям“», претерпев страдания и научившись послушанию во время испытаний, то есть пережить все, с чем предстояло столкнуться его «братьям», или последователям. Тогда он смог бы «сочувствовать нашим слабостям» как тот, кто «был испытан во всем, подобно нам, но остался безгрешным» (Евр 2:10—18; 4:15, 16; 5:7—10). Отдав свою жизнь в качестве совершенной жертвы и затем воскреснув, он должен был получить бессмертие в духовной сфере, став «совершенным навеки» для исполнения своих священнических обязанностей (Евр 7:15—8:4; 9:11—14, 24). Подобным образом все, кому предстоит служить священниками вместе с Христом, будут приведены к совершенству, то есть достигнут на небе цели, к которой стремятся и к которой призваны (Фп 3:8—14; Евр 12:22, 23; Отк 20:6).

«Усовершитель нашей веры». Иисус называется «Предводителем и Усовершителем нашей веры» (Евр 12:2). Правда, как говорится в Библии, задолго до прихода Иисуса Христа на землю вера Авраама «усовершенствовалась» его делами веры и послушанием, благодаря чему он обрел благосклонность Бога и Иегова заключил с ним клятвенное соглашение (Иак 2:21—23; Бт 22:15—18). Тем не менее вера всех преданных Богу людей, живших до Иисуса, была неполной, или несовершенной, в том смысле, что они не понимали еще не исполнившихся тогда пророчеств об Иисусе как о Божьем Потомке и Мессии (1Пт 1:10—12). Эти пророчества исполнились, когда он родился, служил на земле, умер и воскрес к небесной жизни, благодаря чему вера в Христа обрела более прочное основание, подтвержденное историческими фактами. Таким образом, усовершенствованная вера появилась через Христа (Гл 3:24, 25), который стал «Предводителем... нашей веры». Заняв предназначенное ему положение на небе, он остался Усовершителем веры для своих последователей, излив на них в Пятидесятницу святой дух и дав откровения, которые постепенно укрепляли и развивали их веру (Де 2:32, 33; Евр 2:4; Отк 1:1, 2; 22:16; Рм 10:17).

«Чтобы они не без нас были приведены к совершенству». Рассказав о верных Богу людях, живших со времен Авеля до Христа, апостол Павел говорит: «[Они] не получили обещанного, так как Бог предусмотрел для нас нечто лучшее, чтобы они не без нас были приведены к совершенству» (Евр 11:39, 40). Слово «нас» относится здесь к помазанным христианам (Евр 1:2; 2:1—4), «участникам небесного призвания» (Евр 3:1), для которых Иисус «открыл... новый и живой путь» в святое место на небе, где находится Бог (Евр 10:19, 20). Их небесное призвание означает, что они будут служить на небе священниками Бога и Христа во время Тысячелетнего правления Христа. Им также дана «власть судить» (Отк 20:4—6). Очевидно, что небесная жизнь и назначения, которые получают призванные,— это и есть «нечто лучшее», которое Бог предусмотрел для помазанных христиан (Евр 11:40). Когда же они «открыто проявят себя», вместе с Христом уничтожив нечестивую систему, те, кто стремятся обрести «славную свободу детей Бога», смогут освободиться от рабства тления (Рм 8:19—22). Как видно из Евреям 11:35, верные служители Бога, жившие до Христа, сохраняли непорочность в испытаниях, «чтобы достичь лучшего воскресения». Очевидно, оно названо «лучшим» в сравнении с воскресением умерших, о которых говорится в начале стиха, ведь те люди, хотя и были воскрешены, потом снова умерли. (Ср. 1Цр 17:17—23; 2Цр 4:17—20, 32—37.) Следовательно, чтобы привести верных служителей Бога древних времен к совершенству, их нужно воскресить, то есть вернуть к жизни, а затем освободить «от рабства тления», что станет возможным благодаря священническому  служению Иисуса Христа и подчиненных ему священников во время его Тысячелетнего правления.

Возвращение человечества к совершенству на земле. В согласии со словами молитвы «Пусть твоя воля будет и на земле, как на небе» на земле должны в полной мере исполниться все замыслы Бога (Мф 6:10). Будет уничтожена вся нечестивая система Сатаны. Те, кто, пережив это уничтожение, будут и дальше проявлять веру и послушание, избавятся от всех изъянов и недостатков. Тогда всё на земле будет отвечать Божьим нормам совершенства, полноты и целостности. Судя по словам из Откровения 5:9, 10, условия жизни на земле и сами люди станут совершенными. Там говорится, что люди, купленные для Бога (ср. Отк 14:1, 3), становятся «царством и священниками нашего Бога» и что «они будут царствовать над землей». По соглашению Закона священники не только представляли людей перед Богом во время жертвоприношений, но и оберегали физическое здоровье народа, объявляя чистым оскверненного и определяя, выздоровел ли больной проказой (Лв, гл. 13—15). Более того, священники были обязаны заботиться об эмоциональном и духовном здоровье народа (Вт 17:8—13; Мл 2:7). Так как Закон имел «тень грядущих благ», есть основания ожидать, что подобные обязанности будет исполнять и небесное священство во главе с Иисусом Христом во время его Тысячелетнего правления (Евр 10:1; Отк 20:4—6).

Пророчество из Откровения 21:1—5, в котором говорится об искупленном человечестве, заверяет, что больше не будет слез, скорби, вопля, боли и смерти. Грех и, как следствие, страдания и смерть, вошли в мир через Адама (Рм 5:12), и, несомненно, все это относится к «прежнему», которое пройдет. Смерть — это «плата греха» и «последний враг, с которым будет покончено» благодаря правлению Царства Христа (Рм 6:23; 1Кр 15:25, 26, 56). Послушное человечество вернется к совершенству, которое было у первых людей в Эдеме. Люди достигнут совершенства не только в вере и любви, но и в безгрешности. Они будут безупречно, то есть полностью, соответствовать Божьим праведным нормам, установленным для людей. Пророчество из Откровения 21:1—5 относится к Тысячелетнему правлению Христа, так как «Новый Иерусалим», схождение которого с неба связано с устранением людских бед, представлен в этом пророчестве в качестве «невесты» Христа, или прославленного собрания, то есть тех, кто составляет царское священство во время Тысячелетнего правления Христа (Отк 21:9, 10; Эф 5:25—32; 1Пт 2:9; Отк 20:4—6).

Совершенство людей будет относительным, или ограниченным рамками, которые установил для них Творец. И все же те, кто его обретут, смогут в полной мере наслаждаться жизнью на земле. Ведь «полнота радости — перед лицом [Иеговы]», а лицо Иеговы обращено к тем, к кому он благосклонен, или к послушным ему людям, на что указывают слова о том, что «шатер Бога — с людьми» (Пс 16:11; Отк 21:3; ср. Пс 15:1—3; 27:4, 5; 61:4; Иса 66:23). Вопреки распространенному мнению, совершенство не положит конец разнообразию. Животный мир — плод совершенных дел Бога (Бт 1:20—24; Вт 32:4) — удивительно разнообразен. Подобным образом совершенство Земли не означает, что на ней нет места разнообразию, изменениям и контрастам. На Земле встречается простота и сложность, обычность и замысловатость, кислое и сладкое, гладкое и шершавое, луга и леса, горы и долины. Совершенство Земли — это и бодрящая свежесть ранней весны, и лазурное небо жаркого лета, и многоцветье осенних красок, и кристальная чистота свежевыпавшего снега (Бт 8:22). Совершенные люди также не будут однообразной массой — все с одинаковым характером, способностями и навыками. Как видно из объяснений в начале статьи, совершенство не подразумевает однообразия.