Договоренность между двумя или более сторонами делать что-то или не делать чего-либо; договор. Еврейское слово бери́т, этимология которого неясна, встречается в Еврейских Писаниях свыше 280 раз, причем более 80 раз — в пяти книгах Моисея. Его основное значение — «соглашение», и оно сопоставимо с современным юридическим термином «договор». Это видно из клинописных табличек, найденных в 1927 г. в древнем городе Катна, расположенном к Ю.-В. от Хамата. «Содержание двух табличек [из 15 найденных] простое. Табличка A содержит список имен... Табличка B — это список продуктов... Таким образом, список A — это договор, по которому упоминаемые в нем люди... соглашаются поступить к кому-то на службу или выполнить определенные обязательства. Список B, написанный тем же писцом, помогает понять суть договора: за свои услуги люди должны были получить определенные продукты. [...] Израильское понятие  берит («соглашение») было одним из основных понятий в яхвистской теологии. Это — первое небиблейское письменное свидетельство об использовании данного слова: оно датируется не позднее, чем первой третью XIV в. до Р. Х.» (Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 1951. Февраль. С. 22).

В Христианских Греческих Писаниях встречается слово диате́ке, которое в разных переводах передается как «соглашение», «завещание» и «завет». Но в одной энциклопедии в статье «Соглашение» говорится: «По-видимому, нет необходимости вводить новое слово [помимо слова «соглашение»], несущее новую идею. В Септ[уагинте] слово... [бери́т] (которое никогда не обозначает завещание или завет, а только соглашение или договоренность) последовательно во всем В. З. переводится словом... [диате́ке]; логично ожидать, что авторы книг Н. З., приняв это слово, хотели донести до своих читателей, большинство из которых были знакомы с В. З. на греческом языке, ту же самую идею. Кроме того, в большинстве случаев в Н. З. упоминается то, что в В. З. названо „соглашением“ (бери́т) (напр., 2 Кор. iii, 14; Евр. vii, ix; Отк. xi, 19); хотя в греческом в одном контексте используется одно слово и подразумевается одно понятие, в английском [в KJ] в этом же контексте используется как слово „соглашение“, так и слово „завет“ (Евр. vii, 22; viii, 8—13; ix, 15)» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1891; см. Прил. в NW, с. 1584—1585; Прил. в НМ, с. 1754—1755).

Автор Письма евреям не раз (Евр 7:22; 8:6, 8, 9, 10; 9:4, 15, 16, 17, 20) использовал слово диате́ке, несомненно, говоря о соглашении в том смысле, какой в него вкладывали древние евреи, он даже цитировал из Иеремии 31:31—34 и упоминал о «ковчеге соглашения». В Септуагинте в этом отрывке из Иеремии словом диате́ке переведено еврейское слово бери́т, означающее «соглашение». Также в Евреям 9:20 цитируется Исход 24:6—8, где однозначно говорится о соглашении.

Применение слова. Соглашение всегда заключают две или более стороны. Оно может быть односторонним (когда за выполнение условий ответственна только одна сторона) или двусторонним (когда выполнять условия должны обе стороны). Кроме соглашений, одной из сторон в которых был Бог, в Библии упоминается о соглашениях, заключенных между отдельными людьми, группами лиц, племенами и народами. Нарушение соглашения считалось серьезным грехом (Иез 17:11—20; Рм 1:31, 32).

Слово «соглашение» применяется к непреложному предписанию, например к предписанию о хлебе предложения (Лв 24:8), или к Божьему творению, подчиняющемуся его законам, например к неизменной смене дня и ночи (Иер 33:20); оно также используется в переносном смысле, например в выражении «соглашение со Смертью» (Иса 28:18). Кроме того, Иегова говорит о соглашении со зверями (Ос 2:18). Соглашением называется и брачный союз (Мл 2:14). Словом «союзники», например в Бытии 14:13, переведено выражение, буквально означающее «владельцы соглашения».

По сути, каждое обещание Иеговы — это соглашение; все его обещания исполняются, в их исполнении можно не сомневаться (Евр 6:18). Соглашение остается в силе до тех пор, пока действуют его условия и пока хотя бы на одной из сторон лежит обязанность их выполнять. Последствия или благословения соглашения могут длиться и после прекращения его действия, даже вечно.

Утверждение соглашения. Те, кто заключали соглашение, часто призывали в свидетели Бога (Бт 31:50; 1См 20:8; Иез 17:13, 19) или клялись (Бт 31:53; 2Цр 11:4; Пс 110:4; Евр 7:21). Иногда люди использовали знак или свидетельство, например: давали подарок (Бт 21:30), ставили столб, насыпали холм из камней (Бт 31:44—54) или давали месту, где заключали соглашение, соответствующее название (Бт 21:31). В одном случае Иегова использовал радугу (Бт 9:12—16). Чтобы утвердить соглашение, в некоторых случаях убивали и разрезали животных, а затем участники соглашения проходили между их частями; от этого обычая пошло еврейское выражение «разрубить соглашение» (Бт 15:9—11, 17, 18; Иер 34:18, 19). Иногда при заключении союза устраивали пир (Бт 26:28, 30) или просто совместно принимали пищу, как при заключении соглашения Закона (Авд 7; Исх 24:5, 11). Вышестоящий человек мог дать другому что-то из своей одежды или оружия (1См 18:3, 4). В некоторых языческих народах было принято пить кровь друг друга или смесь этой крови с вином (в нарушение Божьего запрета, данного всем людям [Бт 9:4], а также, после заключения соглашения Закона, Израилю) и произносить самые страшные проклятия в адрес того, кто нарушил бы соглашение.

В Библии выражение «соглашение соли» указывает на постоянство и непреложность соглашения (Чс 18:19; 2Лт 13:5; Лв 2:13). У древних народов было принято есть вместе соль в знак дружбы, верности и преданности; если соль ели  вместе с мирной жертвой, это символизировало вечную преданность.

Письменные документы. Десять заповедей были написаны на камне «рукой Бога» (Исх 31:18; 32:16). Иеремия составил купчую, скрепил ее печатью и позвал свидетелей (Иер 32:9—15). Были найдены глиняные таблички древних народов с изложенными на них условиями договоров. Многие такие таблички находились в глиняных «конвертах».

Обещание, данное в Эдеме. В Бытии 3:15 изложено намерение Иеговы Бога, которое он пророчески высказал в саду Эдем в присутствии Адама, Евы и «змея».

Кого представляют те, о ком идет речь в этом обещании и пророчестве? Как следует из видения, данного апостолу Иоанну (Отк 12:9), «змей» — это Сатана Дьявол. Судя по всему, «потомство» «женщины», появления которого долгое время ожидали праведные люди,— это «потомок» Авраама, Иисус Христос (Гл 3:16; Мф 1:1). Змей должен был поразить «потомство» в пятку: Иисус Христос умер, но эта «рана» оказалась временной, потому что Бог его воскресил. Однако «потомство» «женщины» должно поразить змея в голову, уничтожив его навсегда.

Кого представляет «женщина», имеющая отношение к соглашению? Ясно, что это не Ева, ставшая врагом Бога. Чтобы покончить с Сатаной Дьяволом, духовным созданием, «потомство» должно быть не человеком, а духом (Евр 2:14). Иисус родился как человеческий Сын Бога, и, когда он крестился, Бог признал его своим Сыном, дав ему святой дух. Тогда Иисус стал рожденным духом Сыном Бога (Мф 3:13—17; Ин 3:3—5). Позднее, при воскресении, он был «оживлен в духе» (1Пт 3:18). Кто же тогда «мать» — не младенца Иисуса, а рожденного духом Сына Бога? Апостол Павел объяснил, что события, происходившие с Авраамом, Саррой, Исааком, Агарью и Измаилом, имели символический смысл и Исаак представлял тех, у кого была небесная надежда, в том числе самого Павла. Павел сказал, что их «мать» — это «вышний Иерусалим». Иисус Христос называет этих людей своими «братьями», показывая тем самым, что у него с ними одна мать (Евр 2:11). Это позволяет отождествить «женщину» из Бытия 3:15 с «вышним Иерусалимом» (Гл 4:21—29).

Обещание, данное в Эдеме, подразумевало, что должно было пройти время, чтобы «змей» произвел «потомство» и между его «потомством» и «потомством» «женщины» развилась вражда. С тех пор как было высказано это обещание, прошло около 6 000 лет. Перед Тысячелетним правлением Христа «змей» будет брошен в бездну бездеятельности, а по истечении тысячи лет уничтожен навсегда (Отк 20:1—3, 7—10; Рм 16:20).

Соглашение с Ноем. Иегова Бог заключил с Ноем, представлявшим свою семью, соглашение о том, что во время уничтожения нечестивого мира тех дней Он сохранит жизнь людям и животным (Бт 6:17—21; 2Пт 3:6). Сыновья родились у Ноя, когда ему было более 500 лет (Бт 5:32). А когда Бог открыл ему свое намерение, эти сыновья были взрослыми, женатыми мужчинами. Согласно условиям соглашения, Ной должен был построить ковчег и взять в него жену, сыновей и их жен, а также животных и запасы еды. Иегова же со своей стороны обещал сохранить жизнь на земле. Ной послушно исполнил условия соглашения, и поэтому Иегова сохранил в живых людей и животных. Действие соглашения закончилось после Потопа, в 2369 г. до н. э., когда люди и животные снова могли жить и размножаться на земле (Бт 8:15—17).

Соглашение радуги. Соглашение радуги было заключено между Иеговой Богом и всей плотью (людьми и животными), которую представляли Ной и его семья, в 2369 г. до н. э. в горах Арарат. Иегова пообещал, что больше никогда не уничтожит все живое водами потопа. Затем он дал радугу как знак соглашения, которое будет действовать все время, пока на земле живут люди, то есть вечно (Бт 9:8—17; Пс 37:29).

Соглашение с Авраамом. Соглашение с Авраамом вступило в силу, очевидно, когда Аврам (Авраам), направляясь в Ханаан, перешел через Евфрат. Соглашение Закона было заключено спустя 430 лет (Гл 3:17). Иегова обратился к Аврааму, когда тот жил в Месопотамии, в халдейском городе Ур, и повелел ему идти в землю, которую Он ему укажет (Де 7:2, 3; Бт 11:31; 12:1—3). В Исходе 12:40, 41 (LXX) говорится, что, прожив в Египте и в земле Ханаан 430 лет, Израиль, который был в рабстве в Египте, вышел оттуда «в тот же самый день». Из Египта евреи вышли 14 нисана 1513 г. до н. э., в день, в который стали отмечать Пасху (Исх 12:2, 6, 7). Это позволяет заключить, что Авраам перешел через Евфрат 14 нисана 1943 г. до н. э. и именно тогда, очевидно, вступило в силу соглашение между Иеговой и Авраамом. Когда Авраам дошел до Сихема в земле Ханаан, Бог явился ему еще раз и расширил свое обещание, сказав: «Я дам эту землю твоему потомству». Так он  показал связь между соглашением с Авраамом и обещанием, данным в Эдеме, и дал понять, что «потомство» произойдет из человеческой родовой линии (Бт 12:4—7). Позднее Иегова еще дополнял это соглашение (Бт 13:14—17; 15:18; 17:2—8, 19; 22:15—18).

Обещания, связанные с соглашением, были переданы потомкам Авраама по линии Исаака (Бт 26:2—4) и далее Иакова (Бт 28:13—15; 35:11, 12). Апостол Павел сказал, что истинным потомством является Христос (главная часть потомства) и те, кто в единстве с ним (Гл 3:16, 28, 29).

Бог открыл, для чего было заключено соглашение с Авраамом и что будет достигнуто благодаря этому соглашению: через Авраама придет обещанное потомство; это потомство овладеет воротами своих врагов; потомство Авраама по линии Исаака будет многочисленным, таким, какое люди того времени не могли сосчитать; имя Авраама станет великим; потомство овладеет Обетованной землей; через него благословятся все семьи земли. (См. приведенные выше стихи из Бытия.) Буквальное исполнение этих пророчеств было прообразом их большего исполнения через Христа. Павел указал на символическое и пророческое значение условий этого соглашения, когда сказал, что образы Авраама, Сарры, Исаака, Агари и Измаила имели символический смысл (Гл 4:21—31).

Соглашение с Авраамом — это «соглашение на века». Условия этого соглашения таковы, что оно должно действовать до тех пор, пока не будут уничтожены все враги Бога и пока не будут благословлены все семьи земли (Бт 17:7; 1Кр 15:23—26).

Обсуждая соглашение с Авраамом и соглашение Закона, Павел привел принцип: «Там, где есть только одна сторона, посредник не нужен» — и добавил: «Бог же — один» (Гл 3:20; см. ПОСРЕДНИК). Иегова заключил с Авраамом одностороннее соглашение. По сути, это было обещание. Иегова не выдвинул Аврааму никаких условий, от соблюдения которых зависело бы исполнение данного им обещания (Гл 3:18). Поэтому участие посредника в данном случае не требовалось. Однако соглашение Закона было двусторонним. Оно было заключено между Иеговой и народом Израиль при посредничестве Моисея. Израильтяне согласились с условиями соглашения, торжественно пообещав исполнять Закон (Исх 24:3—8). Соглашение Закона не отменяло соглашения с Авраамом (Гл 3:17, 19).

Соглашение обрезания. Соглашение обрезания вступило в силу в 1919 г. до н. э., когда Аврааму было 99 лет. Иегова заключил его с Авраамом и его потомками по плоти; в доме патриарха следовало обрезать всех мужчин, в том числе рабов; того, кто отказывался это делать, следовало истребить из народа (Бт 17:9—14). Позднее Бог сказал, что пришелец, желавший есть пасху (то есть желавший поклоняться Иегове с Израилем), должен был обрезать всех своих домочадцев мужского пола (Исх 12:48, 49). Обрезание служило печатью праведности Авраама, которую он имел по вере, когда был необрезанным. Также оно было знаком того, что потомки Авраама по линии Иакова состояли в соглашении с Иеговой (Рм 4:11, 12). Бог считал обрезание необходимым до тех пор, пока в 33 г. н. э. не перестало действовать соглашение Закона (Рм 2:25—28; 1Кр 7:19; Де, гл. 15). Хотя по Закону требовалось делать буквальное обрезание, Иегова не раз показывал, что для него было важнее символическое значение обрезания, советуя израильтянам: «Обрежьте крайнюю плоть ваших сердец» (Вт 10:16; Лв 26:41; Иер 9:26; Де 7:51).

Соглашение Закона. Соглашение Закона между Иеговой и Израилем по плоти было заключено в третьем месяце после выхода народа из Египта в 1513 г. до н. э. (Исх 19:1). Это было соглашение со всем народом. Каждый израильтянин с рождения был участником соглашения Закона и находился в особых отношениях с Иеговой. Закон представлял собой кодекс, или единый свод постановлений. Он был передан через ангелов рукой посредника (Моисея) и был введен в действие принесением на горе Синай в жертву животных (вместо посредника Моисея) (Гл 3:19; Евр 2:2; 9:16—20). При этом Моисей окропил жертвенник половиной крови жертвенных животных, прочитал книгу соглашения народу, который обещал быть послушным, а затем окропил оставшейся кровью эту книгу и народ (Исх 24:3—8). В согласии с Законом священство было доверено дому Аарона, происходившему из семьи Каафа из племени Левия (Чс 3:1—3, 10). Положение первосвященника передавалось по наследству от Аарона его потомкам: Аарона сменил Елеазар, Елеазара — Финеес и так далее (Чс 20:25—28; ИсН 24:33; Сд 20:27, 28).

Условия соглашения Закона были такими: если израильтяне будут придерживаться соглашения, они станут народом во имя Иеговы, царством священников и святым народом, который Он будет благословлять (Исх 19:5, 6; Вт  28:1—14); если они нарушат соглашение, они будут прокляты (Вт 28:15—68). Цели соглашения Закона состояли в следующем: сделать очевидными преступления (Гл 3:19); привести иудеев к Христу (Гл 3:24); быть тенью грядущих благ (Евр 10:1; Кл 2:17); защитить иудеев от ложной религии язычников и сохранить чистое поклонение Иегове; защитить линию, ведущую к обещанному потомку. Соглашение Закона, добавленное к соглашению с Авраамом (Гл 3:17—19), организовало в народ потомков Авраама по линии Исаака и Иакова.

Соглашение Закона приносило пользу и тем, кто не были израильтянами по плоти. Такие люди могли стать прозелитами, обрезаться и испытывать многочисленные благословения, которые давало соблюдение Закона (Исх 12:48, 49).

Как соглашение Закона стало «отжившим»?

Соглашение Закона стало в определенном смысле «отжившим», когда через пророка Иеремию Бог объявил, что появится новое соглашение (Иер 31:31—34; Евр 8:13). В 33 г. н. э. соглашение Закона было упразднено на основании смерти Христа на столбе мучений (Кл 2:14), его заменило новое соглашение (Евр 7:12; 9:15; Де 2:1—4).

Соглашение с племенем Левия. Иегова заключил с племенем Левия соглашение о том, что все племя будет отделено, чтобы организованно служить при священном шатре, в том числе исполнять священнические обязанности. Это соглашение было заключено в Синайской пустыне в 1512 г. до н. э. (Исх 40:2, 12—16; Мл 2:4). Аарон и его сыновья, потомки Каафа, должны были стать священниками, а остальным потомкам Левия было поручено исполнять другие обязанности, в частности устанавливать и переносить священный шатер (Чс 3:6—13; гл. 4). Позднее они стали служить в храме (1Лт, гл. 23). Церемония посвящения священников была проведена с 1 по 7 нисана 1512 г. до н. э., а с 8 нисана они приступили к служению (Лв, гл. 8, 9). У левитов не было наследственного владения, но они получали десятины от других племен и имели обособленные города для жительства (Чс 18:23, 24; ИсН 21:41). Поскольку Финеес проявил рвение и исключительную преданность Иегове, Бог заключил с ним соглашение мира, соглашение о священстве на века для него и его потомков (Чс 25:10—13). Соглашение с племенем Левия действовало до отмены соглашения Закона (Евр 7:12).

Соглашение с Израилем в земле Моав. Перед самым входом Израиля в Обетованную землю в 1473 г. до н. э. Иегова заключил с ним соглашение в земле Моав (Вт 29:1; 1:3). Там Моисей повторил и объяснил бо́льшую часть Закона. Цель этого соглашения состояла в том, чтобы побудить израильтян оставаться верными Иегове, а также внести в Закон изменения и новшества, которые были необходимы в связи с тем, что странствия израильтян подходили к концу и им предстояло стать оседлыми жителями (Вт 5:1, 2, 32, 33; 6:1; ср. Лв 17:3—5 с Вт 12:15, 21). Это соглашение утратило силу с отменой соглашения Закона, частью которого оно было.

Соглашение с царем Давидом. Соглашение с Давидом было заключено, когда он царствовал в Иерусалиме (1070—1038 до н. э.); его участниками были Иегова с одной стороны и Давид как представитель своей семьи с другой (2См 7:11—16). По условиям этого соглашения сын из линии Давида должен был навсегда получить престол и построить дом для имени Иеговы. Бог заключил это соглашение для того, чтобы дать иудеям царскую династию и предоставить Иисусу, наследнику Давида, законное право на престол Давида, «престол Иеговы» (1Лт 29:23; Лк 1:32), а также для того, чтобы народ мог узнать в Иисусе Мессию (Иез 21:25—27; Мф 1:6—16; Лк 3:23—31). Это соглашение не затрагивало левитского священства. Священники взаимодействовали с царями из линии Давида, но по Закону священство и царская власть были четко разделены. Поскольку Иегова всегда признает эту царскую власть и действует через нее, это соглашение будет действовать вечно (Иса 9:7; 2Пт 1:11).

Соглашение о священстве по образу Мелхиседека. Об этом соглашении написано в Псалме 110:4, и автор Письма евреям применяет его к Христу (Евр 7:1—3, 15—17). Иегова заключил это соглашение только с Иисусом Христом. Очевидно, именно на него ссылался Иисус, когда заключал со своими последователями соглашение о царстве (Лк 22:29). В согласии с клятвой Иеговы Иисус Христос, небесный Сын Бога, должен быть священником по образу Мелхиседека. Мелхиседек был земным царем и священником Бога. Иисус должен служить как Царь и Первосвященник, но не на земле, а на небе. Он начал это служение после вознесения на небо (Евр 6:20; 7:26, 28; 8:1). Так как Иисус под руководством Иеговы будет  Царем и Первосвященником всегда, это соглашение будет действовать вечно (Евр 7:3).

Новое соглашение. В VII в. до н. э. через пророка Иеремию Иегова объявил, что будет заключено новое соглашение, и отметил, что оно будет не таким, как соглашение Закона, которое Израиль нарушил (Иер 31:31—34). В ночь перед своей смертью, 14 нисана 33 г. н. э., вводя Ужин Господа, Иисус Христос сказал о новом соглашении, которое будет введено в действие его жертвой (Лк 22:20). На 50-й день после воскресения, спустя 10 дней после того, как он вознесся к Отцу, он излил полученный от Иеговы святой дух на учеников, собравшихся в верхней комнате в Иерусалиме (Де 2:1—4, 17, 33; 2Кр 3:6, 8, 9; Евр 2:3, 4).

В этом соглашении с одной стороны участвует Иегова, а с другой — «Израиль Божий», рожденные духом христиане, находящиеся в единстве с Христом и составляющие его тело, или собрание (Евр 8:10; 12:22—24; Гл 6:15, 16; 3:26—28; Рм 2:28, 29). Новое соглашение введено в действие пролитой кровью (жертвой человеческой жизни) Иисуса Христа, цену которой он предоставил Иегове, когда вознесся на небо (Мф 26:28). Избирая кого-либо для небесного призвания (Евр 3:1), Бог делает его участником этого соглашения, скрепленного жертвой Христа (Пс 50:5; Евр 9:14, 15, 26). Иисус Христос — это Посредник нового соглашения (Евр 8:6; 9:15) и главная часть потомства Авраама (Гл 3:16). Как Посредник нового соглашения, Иисус помогает его участникам стать частью истинного потомства Авраама (Евр 2:16; Гл 3:29) через прощение их грехов. Иегова объявляет их праведными (Рм 5:1, 2; 8:33; Евр 10:16, 17).

Эти рожденные духом помазанные братья Христа становятся «царским священством», священниками, подчиненными Первосвященнику (1Пт 2:9; Отк 5:9, 10; 20:6). Они исполняют священнические обязанности, совершая «служение для народа» (Фп 2:17), и называются «служителями нового соглашения» (2Кр 3:6). Эти призванные должны до самой смерти преданно следовать точно по стопам Иисуса, после чего Иегова сделает их царством священников, дав им приобщиться к божественной природе, и вознаградит бессмертием и нетлением как небесных сонаследников Христа (1Пт 2:21; Рм 6:3, 4; 1Кр 15:53; 1Пт 1:4; 2Пт 1:4). Цель этого соглашения — собрать народ во имя Иеговы, народ, который стал бы частью «потомства» Авраама (Де 15:14). Эти люди становятся «невестой» Христа; они — те, с кем Христос вступает в соглашение о Царстве и кто будет править с ним (Ин 3:29; 2Кр 11:2; Отк 21:9; Лк 22:29; Отк 1:4—6; 5:9, 10; 20:6). Цель нового соглашения подразумевает, что оно будет действовать до тех пор, пока все, кто входит в «Израиль Божий», не воскреснут к бессмертной жизни на небе. Однако благословения, которые принесет это соглашение, будут вечными, и поэтому оно называется «вечным соглашением» (Евр 13:20).

Соглашение Иисуса с его последователями. Ночью 14 нисана 33 г. н. э., после Ужина Господа, Иисус заключил соглашение с 11 верными апостолами. Он пообещал им, что они сядут на престолы (Лк 22:28—30; ср. 2Тм 2:12). Позднее он показал, что это обещание распространяется на всех рожденных духом «побеждающих» (Отк 3:21; см. также Отк 1:4—6; 5:9, 10; 20:6). Он ввел в действие это соглашение в Пятидесятницу, помазав святым духом учеников, которые находились в верхней комнате в Иерусалиме (Де 2:1—4, 33). Те, кто остаются верными ему в испытаниях и умирают такой же смертью, как он (Фп 3:10; Кл 1:24), будут править с ним в Царстве. Это соглашение будет действовать между Иисусом Христом и его соцарями вечно (Отк 22:5).

Другие соглашения. а) Между начальниками Израиля во главе с Иисусом Навином и жителями Гаваона о том, чтобы сохранить им жизнь. Гаваонитяне были хананеями, которые были прокляты и которых израильтяне должны были уничтожить, но израильтяне настолько серьезно относились к соглашениям, что оставили их в живых. Тем не менее проклятие исполнилось: гаваонитян заставили собирать дрова и черпать воду для общества Израиля (ИсН 9:15, 16, 23—27). б) Между Иисусом Навином и Израилем о том, чтобы служить Иегове (ИсН 24:25, 26). в) Между старейшинами Галаада и Иеффаем в Массифе о том, чтобы сделать его главой галаадитян, если Иегова даст ему победу над аммонитянами (Сд 11:8—11). г) Между Ионафаном и Давидом (1См 18:3; 23:18). д) Между священником Иодаем и начальниками карийских телохранителей и скороходов (2Цр 11:4; 2Лт 23:1—3). е) Между Израилем и Иеговой о том, чтобы отослать чужеземных жен (Езд 10:3). ж) Обещание Иеговы сделать своего служителя соглашением для народа (Иса 42:6; 49:8). з) Между Давидом и старейшинами Израиля в Хевроне (1Лт 11:3). и) Соглашение народа во время правления Асы о том, чтобы искать Иегову всем сердцем и всей душой (2Лт 15:12). к) Между Иосией и Иеговой о том, чтобы хранить заповеди Иеговы, изложенные в Законе  (2Лт 34:31). л) «Соглашение со Смертью», на которое полагались правившие в Иерусалиме «хвастуны», ошибочно считавшие, что им ничто не угрожает (Иса 28:14, 15, 18).