Под выражением «Сын Бога» в первую очередь подразумевается Иисус Христос. «Сыновьями Бога» также называются разумные духовные существа, созданные Богом, человек Адам до грехопадения и люди, с которыми Бог имел или имеет особые отношения на основании заключенного с ними соглашения.

«Сыновья истинного Бога». Выражение «сыновья истинного Бога» впервые встречается в Бытии 6:2—4. Там сказано, что до Всемирного потопа эти сыновья «начали обращать внимание на человеческих дочерей, на то, что они красивы, и стали брать себе в жены всех, кого выбирали».

По мнению ряда комментаторов, этими сыновьями Бога были люди, мужчины из родовой линии Сифа. Их доводы основаны на том, что из рода Сифа был праведный Ной, а другие роды, произошедшие от Каина и других сыновей Адама (Бт 5:3, 4), были уничтожены в Потопе. Поэтому они утверждают, что, когда «сыновья  истинного Бога» брали себе в жены «человеческих дочерей», это означает, что потомки Сифа стали жениться на женщинах из рода нечестивого Каина.

Однако нет никаких свидетельств того, что в то время Бог делал такое различие между родовыми линиями людей. Точка зрения, что в этом отрывке имеются в виду браки между потомками Сифа и Каина и что вследствие таких браков на свет появились «сильные люди», как об этом говорится в стихе 4, не подтверждается Писанием. Действительно, выражение «сыновья человеческие» (которое приверженцы вышеприведенного мнения противопоставляют выражению «сыновья Бога») часто используется в отрицательном значении, но это не всегда так. (Ср. Пс 4:2; 57:4; Пр 8:22, 30, 31; Иер 32:18, 19; Дан 10:16.)

Ангелы. Существует другое объяснение, которое подтверждается Писанием. Выражение «сыновья истинного Бога» далее встречается в Иове 1:6, где под ним однозначно подразумеваются духовные сыновья Бога, собравшиеся в его присутствии, среди них появился и Сатана, который до этого «бродил по земле» (Иов 1:7; см. также 2:1, 2). Подобным образом «сыновьями Бога», упомянутыми в Иове 38:4—7, которые «громогласно возносили хвалу», когда Бог закладывал «краеугольный камень» земли, были, несомненно, ангелы, а не люди, произошедшие от Адама (который еще даже не был создан). Также и «сыновья Бога», о которых говорится в Псалме 89:6,— это определенно небесные создания, а не люди. (См. БОГ [Еврейские слова].)

Сторонники упомянутого выше мнения, возражают против отождествления «сыновей истинного Бога» из Бытия 6:2—4 с ангелами, утверждая, что в контексте говорится только о нечестии среди людей. Однако такое возражение несостоятельно, поскольку незаконное вмешательство духовных созданий в дела людей, безусловно, поспособствовало росту нечестия или ускорило его. Когда Иисус жил на земле, злые духовные создания, хотя и не принимали видимый облик, были ответственны за то, что некоторые люди вели себя в крайней степени неправильно. (См. ДЕМОН; ОДЕРЖИМОСТЬ ДЕМОНОМ.) В Бытии сообщается о вмешательстве ангелов в дела людей именно потому, что оно в значительной степени объясняет, почему до Потопа на земле творилось так много зла.

Этот вывод подтверждается словами апостола Петра о «духах, находящихся в тюрьме, некогда непослушных, когда в дни Ноя Бог терпеливо ждал» (1Пт 3:19, 20) и о «согрешивших ангелах», упомянутых в связи с «древним миром» дней Ноя (2Пт 2:4, 5), а также словами Иуды об «ангелах, не сохранивших своего первоначального положения, но покинувших подобающее им жилище» (Иуды 6). Если отрицать, что «сыновьями истинного Бога», о которых говорится в Бытии 6:2—4, были духовные создания, то смысл этих высказываний становится неясным, поскольку тогда невозможно понять, в чем проявилось непослушание ангелов и как оно связано с днями Ноя.

Ангелы на самом деле иногда материализовались, облекаясь в человеческое тело, и даже ели и пили с людьми (Бт 18:1—22; 19:1—3). Высказывание Иисуса: «При воскресении люди не женятся и не выходят замуж, но они подобны ангелам на небе» показывает, что небесные создания не вступают в брак и что среди них нет ни мужского, ни женского пола (Мф 22:30). Но это не значит, что ангелы не могли материализоваться и вступить в брак с женщинами. Следует отметить, что сразу после того, как Иуда упомянул об ангелах, «не сохранивших своего первоначального положения, но покинувших подобающее им жилище» (здесь, несомненно, речь идет о том, что они оставили духовную сферу), он сказал: «Точно так же Содом, Гоморра и окрестные города без меры предались блуду и противоестественным плотским желаниям. Они поставлены нам в пример как предостережение» (Иуды 6, 7). Таким образом, все эти библейские доказательства указывают на непослушание ангелов, когда в дни Ноя они пошли наперекор своей духовной сущности. Итак, нет оснований сомневаться, что «сыновьями истинного Бога» из Бытия 6:2—4 были ангелы. (См. НЕФИЛИМЫ.)

Первый человеческий сын и его потомки. Адам был первым человеческим «сыном Бога», поскольку был создан Богом (Бт 2:7; Лк 3:38). Когда Адам, который намеренно согрешил, был осужден на смерть и изгнан из священного Эдемского сада, он, по сути, был отвергнут Богом и утратил сыновние отношения с небесным Отцом (Бт 3:17—24).

Потомки Адама рождаются с унаследованными грешными склонностями. (См. ГРЕХ.) Поскольку все они произошли от того, кто был отвергнут Богом, они не могут претендовать на положение сыновей Бога лишь на основании своего рождения. Это подтверждают слова, записанные в Иоанна 1:12, 13. Апостол говорит, что тем, кто принял Иисуса Христа, проявив веру в его имя, было дано «право стать детьми  Бога» и «они родились не от крови, и не от желания плоти, и не от желания человека, но от Бога». Значит, не все потомки Адама автоматически обретают сыновние отношения с Богом при рождении. Эти и другие стихи показывают, что с тех пор, как Адам впал в грех, люди могут считаться «сыновьями» Бога лишь благодаря его особому признанию. Это видно на примере его отношений с Израилем.

«Израиль — мой сын». Иегова сказал фараону, который считал себя богом и сыном египетского бога Ра: «Израиль — мой сын, мой первенец»,— и повелел этому правителю Египта: «Отпусти моего сына, чтобы он служил мне» (Исх 4:22, 23). Следовательно, Бог считал своим «сыном» весь народ Израиль, поскольку он избрал его «из всех народов», сделав своей «особой собственностью» (Вт 14:1, 2). Иегова назван «Творцом», «Создателем», «Отцом» израильтян, а также Тем, чьим именем они были названы, не только потому, что он Источник всей жизни, но в первую очередь потому, что в согласии с соглашением, заключенным с Авраамом, он образовал этот народ. (Ср. Пс 95:6, 7; 100:3; Иса 43:1—7, 15; 45:11, 12, 18, 19; 63:16.) Он помогал им «от материнской утробы», что, очевидно, указывает на самое начало их истории как народа, и он «создал» их в том смысле, что имел с ними особые отношения и дал им соглашение Закона, сформировав таким образом структуру народа и его особенности (Иса 44:1, 2, 21; ср. то, как Бог говорит об Иерусалиме в Иез 16:1—14; также слова Павла в Гл 4:19 и 1Фс 2:11, 12). Иегова защищал, носил, исправлял и кормил их, как отец сына (Вт 1:30, 31; 8:5—9; ср. Иса 49:14, 15). Как «сын», народ должен был служить к славе своего Отца (Иса 43:21; Мл 1:6). В противном случае Израиль не поступал бы как сын (Вт 32:4—6, 18—20; Иса 1:2, 3; 30:1, 2, 9), подобно тому как некоторые израильтяне поступали постыдно и были названы «сыновьями велиара» (еврейское выражение, переведенное как «негодные люди» во Вт 13:13 и других местах; ср. 2Кр 6:15). Они стали «сыновьями-изменниками» (Иер 3:14, 22; ср. 4:22).

Бог обращался с израильтянами, с народом в целом, как с сыновьями, потому что он заключил с ними соглашение. Это видно из того, что Бог называет себя их «Создателем», «Выкупающим» и даже их «мужем и владельцем», уподобляя тем самым Израиль жене (Иса 54:5, 6; ср. Иса 63:8; Иер 3:14). Израильтяне обращались к Иегове как к своему «Отцу», очевидно помня о соглашении с Богом и признавая, что он образовал их народ (Иса 63:16—19; ср. Иер 3:18—20; Ос 1:10, 11).

Племя Ефрема со временем стало самым влиятельным племенем в северном десятиплеменном царстве, его именем часто называлось все это царство. Поскольку по решению Иеговы не Манассия, первенец Иосифа, а Ефрем получил от своего деда Иакова благословение, полагающееся первородному сыну, Иегова по праву назвал племя Ефрема «мой первенец» (Иер 31:9, 20; Ос 11:1—8, 12; ср. Бт 48:13—20).

Отдельные израильтяне, названные «сыновьями». Бог также называл отдельных израильтян своими «сыновьями» в особом смысле. Очевидно, 2-й Псалом (написанный, согласно Деяниям 4:24—26, Давидом), в котором говорится о «сыне» Бога, изначально применялся к Давиду (Пс 2:1, 2, 7—12). Позднее этот псалом исполнился на Иисусе Христе, что подтверждает контекст указанного выше отрывка из Деяний. Как видно из всего псалма, Бог обращался не к младенцу, а к взрослому мужчине, когда сказал: «Ты — сын мой, сегодня я стал твоим отцом»; следовательно, Давид был назван сыном потому, что Бог обратил на него особое внимание, избрав его царем, и стал относиться к нему, как отец. (Ср. Пс 89:3, 19—27.) Подобным образом Иегова сказал о сыне Давида Соломоне: «Я стану ему отцом, а он мне сыном» (2См 7:12—14; 1Лт 22:10; 28:6).

Потеря положения сыновей. Когда Иисус был на земле, евреи по-прежнему считали Бога своим «Отцом». Но Иисус прямо сказал некоторым своим противникам, что их отец — Дьявол, так как они слушали Противника Бога, исполняли его волю и совершали его дела, показывая тем самым, что они «не от Бога» (Ин 8:41, 44, 47). Это еще раз показывает, что сыновние отношения с Богом любого потомка Адама зависят не просто от определенного происхождения по плоти, а главным образом от того, позволит ли ему Бог иметь с ним духовные отношения, и такие отношения, в свою очередь, требуют, чтобы «сыновья» проявляли веру в Бога, отражая его качества, подчиняясь его воле и преданно содействуя его намерению и интересам.

Христиане, названные сыновьями Бога. Как показано в Иоанна 1:11, 12, только некоторым членам народа Израиль, проявившим веру в Иисуса, было дано «право стать детьми Бога». Искупительная жертва Христа освободила этот «остаток» евреев (Рм 9:27; 11:5) от соглашения Закона, который, хотя и был добрым и совершенным, осуждал их как  грешников, как рабов, находившихся во власти греха; Христос освободил их, чтобы они «получили усыновление» и стали наследниками благодаря Богу (Гл 4:1—7; ср. Гл 3:19—26).

Люди из других народов, которые прежде «были в этом мире без Бога» (Эф 2:12), также примирились с Богом через веру в Христа и обрели с ним сыновние отношения (Рм 9:8, 25, 26; Гл 3:26—29).

Как израильтяне в прошлом, эти христиане состоят в соглашении с Богом, «новом соглашении», вступившим в силу благодаря применению пролитой крови Христа (Лк 22:20; Евр 9:15). Однако Бог принимает в это соглашение каждого христианина в отдельности. Поскольку они слушают благую весть и проявляют веру, они призваны, чтобы быть сонаследниками Сыну Бога (Рм 8:17; Евр 3:1), «объявлены праведными» Богом на основании веры в выкуп (Рм 5:1, 2) и рождены «словом истины» (Иак 1:18). Так, они рождены снова как крещеные христиане, то есть рождены духом Бога как его сыновья, которых ожидает духовная жизнь на небесах (Ин 3:3; 1Пт 1:3, 4). Они получили не дух рабства, появившийся вследствие проступка Адама, а «дух усыновления», и этим духом взывают: «А́вва, Отец!» (слово «А́вва» — нежная и очень личная форма обращения) (Рм 8:14—17; АВВА, I; УСЫНОВЛЕНИЕ [Усыновление христиан]). Благодаря превосходному посредничеству и священству Христа и незаслуженной доброте Бога, проявившейся через него, эти сыновья, рожденные духом христиане, имеют более близкие отношения с Богом, чем Израиль по плоти (Евр 4:14—16; 7:19—25; 12:18—24).

Сохранение сыновних отношений. «Новое рождение» к этой живой надежде (1Пт 1:3) само по себе не гарантирует, что они останутся сыновьями. Они должны быть «ведомыми Божьим духом», а не своей грешной плотью и быть готовыми страдать, как Христос (Рм 8:12—14, 17). Они должны подражать Богу, ведь они «его любимые дети» (Эф 5:1), отражать его божественные качества — мир, любовь, милосердие, доброту (Мф 5:9, 44, 45; Лк 6:35, 36), оставаться «безупречными и бесхитростными», избегая всего, что отличает «испорченное и развращенное поколение», среди которого они живут (Фп 2:15), очищать себя от неправедных поступков (1Ин 3:1—4, 9, 10), повиноваться Божьим заповедям и принимать его наставление (1Ин 5:1—3; Евр 12:5—7).

Усыновление в полном смысле. Хотя они призваны быть детьми Бога, они, находясь в плоти, имеют только «залог грядущего» (2Кр 1:22; 5:1—5; Эф 1:5, 13, 14). Поэтому апостол, хотя и говорил о себе и других христианах как о тех, кто уже стали «сыновьями Бога», сказал: «Мы сами, имеющие первые плоды, то есть дух,— да, мы сами стонем в себе, с нетерпением ожидая усыновления, освобождения от наших тел выкупом» (Рм 8:14, 23). Таким образом, после того как они побеждают мир, оставшись верными до смерти, они в полном смысле слова становятся детьми Бога, воскресая как духовные сыновья Бога и «братья» главного Сына Бога, Иисуса Христа (Евр 2:10—17; Отк 21:7; ср. Отк 2:7, 11, 26, 27; 3:12, 21).

Духовные дети Бога, призванные к этому небесному призванию, знают, что являются таковыми, благодаря тому, что Божий дух свидетельствует с их духом, что они — дети Бога (Рм 8:16). Это, очевидно, означает, что их дух действует как движущая сила в их жизни, побуждая их откликаться на высказывания о небесной надежде, записанные в Библии под действием духа Бога, а также на то, как Бог влияет на них этим духом. Так они получают заверение, что они действительно духовные дети и наследники Бога.

Славная свобода детей Бога. Апостол говорит о славе, которая откроется в них, а также о том, что «все творение с горячей надеждой ожидает, когда сыновья Бога открыто проявят себя» (Рм 8:18, 19). Поскольку слава этих сыновей небесная, ясно, что, перед тем как она «откроется», они должны воскреснуть к небесной жизни. (Ср. Рм 8:23.) Однако, как следует из 2 Фессалоникийцам 1:6—10, должно произойти что-то еще: «откровение Господа Иисуса» принесет суд и наказание тем, кого осудит Бог, когда Иисус «придет, чтобы прославиться со своими святыми». (См. ОТКРОВЕНИЕ.)

По словам Павла, «творение» ожидает, когда откроется слава сыновей Бога, и затем само оно «освободится от рабства тления и получит славную свободу детей Бога»; это показывает, что открытие славы этих небесных «сыновей Бога» пойдет на пользу не только им самим, но и другим (Рм 8:19—23). Греческое слово, переведенное как «творение», может относиться к любому созданию — человеку или животному — или творению в целом. Об этом творении Павел говорит, что оно «с горячей надеждой ожидает», что оно «было покорено суете [хотя и] не по своей воле», что оно «освободится от рабства тления», чтобы получить «славную свободу детей Бога», и что оно «стонет» точно так же, как стонут в себе христиане, «сыновья Бога»,—  все эти выражения ясно указывают на человеческое творение, на человеческую семью, а значит, не на творение в целом, включающее животных, растения и другие создания, живые и неживые. (Ср. Кл 1:23.) Это должно означать, что откровение сыновей Бога в славе дает возможность другим людям стать настоящими сыновьями Бога и наслаждаться свободой, сопутствующей таким отношениям. (См. ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО ЛЮДЕЙ; ОБЪЯВЛЯТЬ ПРАВЕДНЫМ [Другие праведные люди].)

Поскольку Иисус Христос, согласно предсказанию, станет «Вечным отцом» (Иса 9:6), а христиане, «сыновья Бога», станут его «братьями» (Рм 8:29), можно сделать вывод, что должны быть другие члены человеческой семьи, которые получают жизнь через Иисуса Христа и которые являются не сонаследниками, соцарями и сосвященниками, а подданными его правления. (Ср. Мф 25:34—40; Евр 2:10—12; Отк 5:9, 10; 7:9, 10, 14—17; 20:4—9; 21:1—4.)

Кроме того, следует отметить, что в Иакова 1:18 об этих рожденных духом «сыновьях Бога» говорится как о «первых плодах», избранных из его созданий. Такое же выражение применяется в Откровении 14:1—4 к «ста сорока четырем тысячам», которые были «куплены из людей». Выражение «первые плоды» подразумевает, что есть и другие плоды, а значит, «творение», упомянутое в Римлянам 8:19—22, по-видимому, относится к тем вторым «плодам» из числа людей, которые, благодаря вере в Иисуса Христа, в конце концов становятся сыновьями Бога в его единой семье.

Говоря о «будущей системе вещей» и о тех, кто воскреснет из мертвых к жизни в той системе, Иисус сказал, что они станут «детьми Бога, будучи детьми воскресения» (Лк 20:34—36).

Исходя из всего рассмотренного выше, можно заключить, что сыновние отношения тех или иных людей с Богом разнятся по смыслу. В каждом случае следует принимать во внимание контекст, чтобы определить, что подразумевается под такими отношениями и какого они характера.

Иисус Христос, Сын Бога. В Евангелии от Иоанна особо подчеркивается дочеловеческое существование Иисуса как «Слова» и дается такое объяснение: «Слово стало плотью и жило среди нас. Мы видели его славу — славу, которую имеет от отца единородный сын» (Ин 1:1—3, 14). То, что сыновние отношения Иисуса не начались с его рождения на земле, видно из его слов: «Я говорю о том, что видел у моего Отца» (Ин 8:38, 42; ср. Ин 17:5, 24), а также из других ясных высказываний его вдохновленных Богом апостолов (Рм 8:3; Гл 4:4; 1Ин 4:9—11, 14).

«Единородный». Некоторые комментаторы считают, что переводить греческое слово моногене́с как «единородный» неправильно. Они указывают на то, что последняя часть слова (гене́с) происходит не от генна́о (озн. «родить»), а от ге́нос (озн. «род»), следовательно, это выражение означает «единственный в своем роде». Поэтому в некоторых переводах об Иисусе говорится как о «единственном Сыне» (СмП, СоП), а не как о «единородном сыне» Бога (Ин 1:14; 3:16, 18; 1Ин 4:9). Однако, хотя отдельные части не несут глагольного значения «родиться», само слово определенно передает мысль о происхождении или рождении, поскольку греческое слово ге́нос означает «семья, родственники, потомство, род». В 1 Петра 2:9 оно переведено как «род». В Латинской Вульгате Иероним передал моногене́с словом унигэ́нитус, означающим «единородный» или «единственный». Связь этого слова с рождением или происхождением признается многими лексикографами.

В одном библейском словаре моногене́с определяется как «единственный рожденный, т. е. единственный ребенок» (Robinson E. A Greek and English Lexicon of the New Testament. 1885. С. 471). В «Древнегреческо-русском словаре» И. Х. Дворецкого этому слову дается такое определение: «единородный, единственный» (М., 1958. Т. 2. С. 1107). В другом словаре Нового Завета отмечается: «μονο- [моно-] указывает не на источник, а на природу происхождения. Следовательно, μονογενής [моногене́с] означает „единственный произошедший“, т. е. без братьев и сестер, а значит... его можно перевести только как „единственный“ или „единородный“. Оно подразумевает единственного ребенка своих родителей, особенно по отношению к ним. [...] Однако оно также может использоваться в более общем смысле, без указания на происхождение, в смысле „единственный, несравнимый, не имеющий себе равных“, при этом не следует думать, что... [оно] указывает на „единственного в своем роде“» (Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament / Под ред. G. Kittel. 1942. Т. 4. С. 745—746).

По поводу того, как это слово используется в Христианских Греческих Писаниях, или Новом Завете, в последнем из вышеупомянутых трудов (с. 747—749) пишется: «Оно означает „единородный“. [...] В [Ин] 3:16, 18; 1 Ин. 4:9; [Ин] 1:18 отношения Иисуса с Отцом не просто  сравниваются с отношениями, которые существуют между единственным ребенком и его отцом. Это и есть отношения единородного с Отцом. [...] В Ин. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9 μονογενής означает нечто большее, чем единственность или несравнимость Иисуса. Во всех этих стихах Он ясно назван Сыном, и таким Он предстает в [Ин] 1:14. В Ин. μονογενής указывает на происхождение Иисуса. Он μονογενής как единородный».

Ввиду этих высказываний и ясных доказательств, содержащихся в самом Писании, нет никаких оснований возражать против переводов, которые передают мысль, что Иисус не просто уникальный или несравнимый Сын, но и «единородный Сын» и, следовательно, произошел от Бога в том смысле, что Бог его сотворил. Это подтверждается тем, что апостолы говорили об этом Сыне как о «первенце из всего творения» и как о «Том, кто рожден [форма слова генна́о] от Бога» (Кл 1:15; 1Ин 5:18). Кроме того, сам Иисус сказал, что он «начало Божьего творения» (Отк 3:14).

Иисус — Божий «первенец» (Кл 1:15), первое творение Бога, он назывался «Словом» во время своего дочеловеческого существования (Ин 1:1). Слово «начало» в Иоанна 1:1 не относится к Богу, Создателю, поскольку он вечен и не имеет начала (Пс 90:2). Под ним, очевидно, подразумевается начало творения, когда Слово было рождено Богом как его первородный Сын. В других стихах слово «начало» имеет подобный смысл и указывает на начало какого-либо периода или начало деятельности или пути, например: «начало» христианского пути тех, кому Иоанн написал свое первое письмо (1Ин 2:7; 3:11), «начало» мятежа Сатаны (1Ин 3:8), «начало» отступления Иуды от праведности (Ин 6:64; см. ИУДА, 14 [Становится негодным человеком]). Иисус — «единородный Сын» (Ин 3:16) в том смысле, что он единственный из сыновей Бога — духов или людей,— кого Бог создал сам, так как все остальные были созданы через, или «посредством», этого первородного Сына (Кл 1:16, 17; ЕДИНОРОДНЫЙ, ЕДИНСТВЕННЫЙ; ИИСУС ХРИСТОС [Дочеловеческое существование]).

Рождение духом, возвращение к небесному положению сына. Конечно, родившись как человек, Иисус остался Сыном Бога, кем он и был до прихода на землю. Он родился не в результате зачатия семенем, или сперматозоидом, мужчины из числа потомков Адама, а в результате действия Божьего святого духа (Мф 1:20, 25; Лк 1:30—35; ср. Мф 22:42—45). Иисус знал о своих сыновних отношениях с Богом и в 12 лет сказал своим земным родителям: «Разве вы не знали, что я должен быть в доме моего Отца?» Они не поняли значения этих слов, возможно подумав, что он назвал Бога «Отцом» лишь в том смысле, в каком его называли все израильтяне, как об этом говорилось выше (Лк 2:48—50).

Однако примерно через 30 лет после рождения Иисуса, когда Иоанн Креститель погрузил его в воду, на него сошел Божий дух и Бог сказал: «Ты — мой любимый Сын. Я одобряю тебя» (Лк 3:21—23; Мф 3:16, 17). Очевидно, тогда Иисус, человек, родился снова, то есть стал рожденным духом Сыном Бога с надеждой вернуться к жизни на небе, и был помазан духом как назначенный Богом царь и первосвященник (Ин 3:3—6; ср. 17:4, 5; см. ИИСУС ХРИСТОС [Крещение]). Подобные слова Бог произнес во время преображения Иисуса на горе, когда тот в видении предстал в царской славе. (Ср. Мф 16:28; 17:1—5.) Павел применил к воскресению Иисуса часть 2-го Псалма, процитировав слова Бога: «Ты — сын мой, сегодня я стал твоим отцом», а также слова, которые Бог сказал, заключая соглашение с Давидом: «Я стану ему отцом, а он мне сыном» (Пс 2:7; 2См 7:14; Де 13:33; Евр 1:5; ср. Евр 5:5). Иисус воскрес к духовной жизни и тем самым был «объявлен Сыном Бога» (Рм 1:4), «объявлен праведным в духе» (1Тм 3:16).

Таким образом, видно, что как Давид, будучи взрослым мужчиной, стал сыном Бога в особом смысле, так и Иисус Христос стал Сыном Бога в особом смысле во время крещения, затем во время воскресения, а также, по-видимому, когда он обрел всю царскую славу.

Ложное обвинение в богохульстве. Поскольку Иисус называл Бога своим Отцом, некоторые противники из числа евреев обвинили его в богохульстве: «Ты, будучи человеком, делаешь себя богом» (Ин 10:33). В большинстве переводов здесь написано «Богом»; в переводе Торри слово «бог» написано со строчной буквы, как и в подстрочном переводе в «Эмфэтик Дайаглотт» (ED), где перед словом «бог» стоит неопределенный артикль. Правильность такого перевода подтверждается главным образом ответом Иисуса, в котором он процитировал Псалом 82:1—7. Как видно, в этом отрывке люди называются не «Богом», а «богами» и «сыновьями Всевышнего».

Согласно контексту, те, кого в этом псалме Иегова назвал «богами» и «сыновьями Всевышнего», были израильскими судьями, которые  судили несправедливо, вследствие чего Иегова сам стал судить «среди богов» (Пс 82:1—6, 8). Если Иегова назвал «богами» тех людей, то тем более Иисус, сказав: «Я Сын Бога», не был виновен в богохульстве. В то время как дела тех «богов», обладавших судебной властью, свидетельствовали о том, что в действительности они не были «сыновьями Всевышнего», дела Иисуса доказывали, что он в единстве и в полном согласии с Отцом, с которым у него были сыновние отношения (Ин 10:34—38).