Предметы, с помощью которых узнавали волю Бога, когда нужно было получить от Иеговы ответ на вопрос, затрагивавший весь народ.

Согласно Левиту 8:8, Моисей, надев на Аарона нагрудник, положил в него урим и туммим. Хотя еврейский предлог, переведенный здесь как «в», может означать «на», тот же самый предлог используется в Исходе 25:16, где сказано, что две каменные скрижали нужно было положить в ковчег соглашения (Исх 31:18). По мнению некоторых, уримом и туммимом были 12 камней, прикрепленных к нагруднику. Однако это не так, поскольку во время церемонии посвящения священников на Аарона надели полностью изготовленный нагрудник с 12 прикрепленными к нему камнями и только после этого положили в него урим и туммим. Кроме того, сравнение стихов 9, 12 и 30 из 28-й главы Исхода опровергает мнение, что урим и туммим представляли собой два камня оникс на плечевых деталях ефода первосвященника (Исх 28:9—14). Они не имели к ним никакого отношения.

Использование. Следует отметить, что урим и туммим были у сердца Аарона, когда он входил «к Иегове»; здесь, очевидно, имеются в виду случаи, когда Аарон стоял в Святом перед занавесом, отделявшим Святое святых, и спрашивал Иегову. Так как урим и туммим находились «у сердца Аарона», это означает, что их, по-видимому, положили в складку, или карман, нагрудника, изготовленного из куска ткани, сложенного вдвое. Их использовали, «чтобы судить сыновей Израиля», когда возникали вопросы, имевшие важное значение для глав народа и, следовательно, для всего народа, и нужно было получить ответ от Иеговы. Иегова, Законодатель Израиля, давал ответ первосвященнику, указывая, как следует поступить (Исх 28:30).

 Давид попросил Авиафара прибегнуть к уриму и туммиму, после того как тот спасся во время убийства священников в Номве, среди которых был его отец, и пришел к нему с ефодом. По-видимому, это был ефод первосвященника (1См 22:19, 20; 23:6—15).

Возможно, жребий. Судя по записанным в Библии случаям, когда Иегову спрашивали через урим и туммим, вопрос формулировали так, чтобы ответ был «да» или «нет» или, по крайней мере, он был очень коротким. В одном случае (1См 28:6) упоминается только урим, хотя, очевидно, с ним использовали и туммим.

Многие библеисты считают, что урим и туммим использовали в качестве жребия. В «Смысловом переводе», в Исходе 28:27 (28:30, НМ), они названы «священным жребием». По мнению некоторых, это были три предмета: на одном было написано «да», на другом — «нет», а на третьем — ничего. Чтобы получить ответ на заданный вопрос, их доставали из нагрудника; если доставали тот, на котором не было надписи, вопрос оставался без ответа. По мнению других, это были два плоских камешка, у которых одна сторона была белой, а другая — черной. Если при бросании выпадали две белые стороны, ответ был «да», если выпадали две черные стороны — «нет», а если выпадали белая и черная стороны, ответа не было. Однажды, когда Саул спросил Бога через священника, стоит ли ему снова напасть на филистимлян, он не получил ответа. Полагая, что кто-то из его людей согрешил, он попросил: «Бог Израиля, ответь через туммим!» Выбор пал на Саула с Ионафаном, после чего был брошен жребий между ними двумя. В этом повествовании просьба: «Ответь через туммим», кажется, не имеет прямого отношения к бросанию жребия, хотя и не исключено, что она указывает на связь с ним (1См 14:36—42).

Связывали царство со священством. О священстве по линии Аарона идет речь во Второзаконии 33:8—10, где говорится: «Твой туммим и урим принадлежит преданному тебе человеку». Под выражением «преданный тебе [Иегове] человек», возможно, подразумевается племя Левия (из которого по линии Аарона произошло священство), проявившее преданность, когда народ поклонился золотому теленку (Исх 32:25—29).

Иегова поступил мудро, предоставив урим и туммим и отдав их в распоряжение первосвященника. Таким образом, царь во многом зависел от священства и в его руках не была сосредоточена вся власть. Поэтому цари и священники должны были действовать сообща (Чс 27:18—21). Иегова открывал свою волю Израилю через записанное Слово, а также через пророков и сны. Однако, по-видимому, он посылал пророков и давал сны лишь в исключительных случаях, в то время как первосвященник с уримом и туммимом был с народом всегда.

Больше не использовались с 607 г. до н. э. Согласно иудейской традиции, урим и туммим перестали использовать в 607 г. до н. э., когда Иерусалим был опустошен и его храм уничтожен вавилонскими войсками во главе с царем Навуходоносором (Вавилонский Талмуд. Сота 48б). Подтверждение тому можно найти в книгах Ездры и Неемии. В них сообщается, что людям, которые утверждали, что принадлежат к священническому роду, но которые не могли найти свои имена в родословных записях, запретили есть великие святыни, предусмотренные для священников, пока не появится священник с уримом и туммимом. Однако ничего не говорится о том, что в то время использовали эти священные предметы, и в дальнейшем в Библии они больше не упоминаются (Езд 2:61—63; Не 7:63—65).

Больший Первосвященник ищет руководства у Иеговы. В письме Павла евреям об Иисусе Христе говорится как о великом Царе-Священнике по образу Мелхиседека (Евр 6:19, 20; 7:1—3). Он одновременно и Царь, и Священник. Прообразом его роли как священника было служение первосвященника в древнем Израиле (Евр 8:3—5; 9:6—12). Как Первосвященнику, ему передан весь суд над человечеством (Ин 5:22). Тем не менее, живя на земле, Иисус сказал: «Слова, которые я вам говорю, говорю не от себя — Отец, который в единстве со мной, совершает свои дела» (Ин 14:10) и «Я ничего не делаю сам от себя, но как научил меня Отец, так и говорю» (Ин 8:28). Он также сказал: «Если я и сужу, то мой суд истинен, потому что я не один, но со мной Отец, который послал меня» (Ин 8:16). Заняв возвышенное положение на небе и став совершенным навеки как Первосвященник, он продолжает подчиняться своему Отцу и искать у него руководства при вынесении судебных решений (Евр 7:28; ср. 1Кр 11:3; 15:27, 28).