Созданный Богом орган, представляющий собой начальную часть пищеварительного тракта; у людей также часть речевого аппарата. Слово «уста» в переносном значении означает «речь; язык» (Пр 14:3; 1Кр 14:21) и иногда используется в параллельных конструкциях со словами «язык» (Пс 34:13; Пр 12:19) и «рот» (Иов 8:21; Пр 18:7). До того как в Вавилоне Бог смешал язык людей, «у всей земли был один язык [букв. «уста»] и одни и те же слова» (Бт 11:1, 6—9; то же самое в Пс 81:5; Иса 19:18). Через пророка Софонию Бог обещал, что даст народам «чистый язык [букв. «уста»]» — они будут в единстве восхвалять Иегову и рассказывать о его праведных замыслах, которые он осуществит через Иисуса Христа (Сф 3:9; ср. Пр 12:19).

Всякая речь должна приносить хвалу Богу (Пс 34:1; 51:15; 71:8; 145:21). Псалмопевец сказал, что все дышащее будет восхвалять Иегову. Следовательно, если человек хочет жить, он должен использовать свои уста для восхваления Бога. Апостол Павел объяснил, что недостаточно просто верить в Бога и его Сына, даже если такая вера исходит из сердца. Чтобы спастись, нужно не только проявлять веру, но и всенародно возвещать благую весть (Пс 150:6; Рм 10:10).

В согласии со своим намерением и на правах Создателя Иегова может вкладывать в уста своих служителей нужные слова. В случае пророков он делал это чудом: они говорили под вдохновением (Исх 4:11, 12, 15; Иер 1:9). Однажды он даже сделал так, что заговорило бессловесное животное, ослица (Чс 22:28, 30; 2Пт 2:15, 16). Сегодня у служителей Бога в устах тоже  могут быть его слова, но они не говорят под вдохновением, а цитируют вдохновленное Богом записанное Слово, которое полностью подготавливает их ко всякому доброму делу (2Тм 3:16, 17). Им больше не нужно ждать, пока придет Христос и расскажет благую весть, и не нужно обращаться к кому-то или чему-то, чтобы понять, о чем проповедовать. У них есть Божье Слово, которым они всегда могут делиться с другими, как и написано: «Это слово совсем рядом с тобой: оно в твоих устах и в твоем сердце» (Рм 10:6—9; Вт 30:11—14).

По тому, что у человека на устах, далеко не всегда можно судить о том, что у него в сердце, поскольку он может говорить лицемерные слова (Мф 15:8). Однако уста не могут скрыть истинное состояние сердца от Бога (Евр 4:13), и в конце концов они дадут понять, что́ в сердце человека (Пр 26:23—26; Мф 12:34).

Могут нести жизнь или смерть. Из всего вышесказанного следует, что важно правильно пользоваться своими устами, и именно об этом говорит Иегова. В его Слове написано: «Уста праведного — источник жизни» (Пр 10:11). Значит, нужно тщательно стеречь свои уста (Пс 141:3; Пр 13:3; 21:23), ведь глупое их использование может погубить человека (Пр 10:14; 18:7). Бог призывает людей к ответу за то, что выходит из их уст (Вт 23:23; Чс 30:6—8; Пр 12:13; Мф 12:36, 37; ср. Иов 2:10). Человек может что-то сказать поспешно, дать необдуманный обет (Эк 5:4—6). Уста могут быть льстивыми (Пс 12:2, 3). Лестью человек может довести другого до гибели и сам подпасть под осуждение (Пр 26:28). Льстивые уста, так же как грубые и лживые, могут причинять серьезный вред — они, как меч, наносят глубокие раны, или, как гадюка, жалят ядом (Пс 59:7; 140:3; Рм 3:13). Человек, который «широко открывает рот»,— это тот, кто говорит бездумно или произносит немудрые слова (Пр 13:3). Особенно важно сдерживать уста перед нечестивым, потому что, если служитель Бога даже немного отклонится от того, что ему велит говорить Божья мудрость, он может навлечь позор на имя Бога, а также стать причиной собственной смерти (Пс 39:1). Иисус подал превосходный пример того, как смиренно подчиняться воле Бога и не злословить нечестивых противников (Иса 53:7; Де 8:32; 1Пт 2:23).

Из-за своего несовершенства христианин всегда должен быть начеку, ему нужно следить за своим сердцем. Иисус сказал, что человека оскверняет не то, что входит в уста, а то, что из них выходит, поскольку «от избытка сердца говорят уста» (Мф 12:34; 15:11). Человеку нужно быть осторожным, чтобы не говорить опрометчиво, не думая о последствиях. Для этого ему нужно задействовать разум, чтобы применять то хорошее, что он узнает из Божьего Слова (Пр 13:3; 21:23).

Слова могут принести огромное благо или причинить большое зло, и, когда устами человека руководит Иегова, это приносит прекрасные плоды. Он сделал уста Исаии «подобными острому мечу», а слова в устах Иеремии — «огнем». Иегова поддержал их пророческие слова своей силой, и они исполнились (Иса 49:2; Иер 5:14). Отступника же слушать опасно; его слова могут погубить (Пр 11:9).

Образное использование. Описывая себя образным языком, Иегова говорит, что у него есть уста. Он ничего не говорит бесцельно, впустую; все его слова непременно исполнятся (Иса 55:10, 11). Поэтому те, кто хотят обрести жизнь, должны жить каждым словом, выходящим из его уст (Вт 8:3; Мф 4:4). Находясь на земле, его Сын Иисус Христос во всем поступал в согласии со словами своего Отца, и ему была дарована огромная власть. Как назначенный Иеговой Царь, он будет бить землю «розгой своих уст» (Иса 11:4). В видении из Откровения Христос представлен как тот, кто поражает народы длинным мечом, выходящим из его рта (Отк 19:15, 21). Такой образ, очевидно, указывает на власть, с которой Иисус будет действовать, отдавая приказы всем небесным воинствам Иеговы и руководя войной, в которой будут уничтожены враги Бога.

Моисей сказал, что не сможет говорить с фараоном, сославшись на то, что он был «с необрезанными устами», словно на его устах, или губах, была крайняя плоть, из-за чего они были слишком длинными и толстыми и мешали говорить. Возможно, у него было какое-то расстройство речи (Исх 6:12, 30). Когда Иегова призвал Исаию, у того было желание служить ему, но он сокрушался, говоря, что погиб, потому что он, человек с нечистыми устами, увидел в видении Иегову; Исаия не мог нести чистую весть Бога. Тогда Иегова велел очистить уста Исаии (Иса 6:5—7; ср. Ин 15:3; Иса 52:11; 2Кр 6:17).

Пророк Осия побуждал израильтян принести Иегове в жертву «молодых быков» их уст — такая жертва символизировала искреннюю хвалу (Ос 14:2). На это пророчество ссылался апостол Павел, когда побуждал соверующих приносить Богу «жертву хвалы, то есть плод уст, возвещающих его имя» (Евр 13:15).

 Как можно видеть из приведенных выше примеров, слова «уста» и «рот» часто используются в значениях «речь» и «сила слов». Согласно правилу о свидетельских показаниях, которому следовали, когда разбирали дела под Моисеевым законом, и которому следуют в христианском собрании, человека можно признать виновным только «устами», или по показаниям, двух или трех свидетелей (Вт 17:6; Мф 18:16, сноски; ср. 2Кр 13:1). Другие примеры подобного использования слова «уста» можно найти в следующих местах Писания: Иов 32:5; Псалом 10:7; 55:21; 78:36; Иезекииль 24:27; 29:21; Луки 21:15; Римлянам 15:6.

Кроме того, еврейское слово, переводимое как «рот» и «уста», может означать отверстие колодца (Бт 29:2), открытую сторону мешка (Бт 43:12; 44:1, 2), вход в пещеру (ИсН 10:22), расселину в земле (Чс 16:32), а также способность земли впитывать вылитые на нее жидкости (Бт 4:11). О шеоле, общей могиле человечества, сказано, что он «безмерно раскрыл свою пасть», чтобы поглощать многих умерших (Иса 5:14).

Нёбо. Нёбо — это верхняя стенка ротовой полости, отделяющая ее от полости носа. Часть нёба, называемая мягким нёбом, отделяет рот от глотки. В Писании слово «нёбо» в некоторых стихах используется как синоним слова «рот» (Пр 8:7, Тх; Иов 31:30).

Иов и Елиуй использовали слово «нёбо», сравнивая способность нёба различать вкус и способность человека судить о том, что правильно и мудро (Иов 12:11; 34:3). Слова о том, что нёбо участвует в восприятии вкусовых ощущений, не ошибочны, как утверждают некоторые. Нёбо задействуется в процессе глотания. Язык прижимает пищу к нёбу и распределяет ее, продвигая к глотке — воронкообразной трубке, ведущей к желудку и соединенной с носовой полостью. Благодаря этому аромат пищи попадает в полость носа, что значительно усиливает вкусовые ощущения.