(«земля купцов; земля торговцев»).

1. Четвертый в перечне сыновей Хама, внук Ноя (Бт 9:18; 10:6; 1Лт 1:8). Он был родоначальником 11 племен, которые со временем заселили территорию вдоль вост. побережья Средиземного моря между Египтом и Сирией, почему эта территория и стала называться «землей Ханаан» (Бт 10:15—19; 1Лт 16:18; см. № 2).

Когда Ной узнал, что произошло, пока он был пьян, он проклял Ханаана и предсказал, что тот станет рабом Сима и Иафета (Бт 9:20—27). Так как в повествовании говорится только, что «Хам, отец Ханаана, увидел наготу своего отца и, выйдя, рассказал об этом двум своим братьям», возникает вопрос, почему проклят был не Хам, а Ханаан. В переводе Ротергама в сноске к Бытию 9:24, где сказано, что, когда Ной, протрезвев, проснулся, он «узнал, что́ сделал с ним его младший сын», говорится: «Несомненно, Ханаан, а не Хам: Сим и Иафет за свое благочестие получают благословение; Ханаан за какую-то неуказанную низость поведения подвергается проклятию; Хам за его бездействие  вообще не упоминается». Подобным образом и в одном иудейском труде высказывается предположение, что этот краткий рассказ «намекает на какой-то неблаговидный поступок, в котором был замешан Ханаан» (The Pentateuch and Haftorahs / Под ред. J. H. Hertz. Лондон, 1972. С. 34). В этом труде отмечается, что еврейское слово, переведенное в стихе 24 как «сын», может означать «внук», и затем говорится: «Очевидно, что речь идет о Ханаане». Еще в одном труде указывается, что, по мнению некоторых, Ханаан «удовлетворил свою извращенную похоть» и что выражение «младший сын» относится к Ханаану, который был младшим сыном Хама (The Soncino Chumash / Под ред. A. Cohen. Лондон, 1956. С. 47).

Все вышесказанное не более чем предположения, поскольку Библия не сообщает подробностей о причастности Ханаана к неуважительным действиям в отношении Ноя. И все же к мысли о его причастности можно прийти на основании того, что непосредственно перед рассказом об опьянении Ноя в повествование внезапно вводится Ханаан (Бт 9:18), и того, что в описании действий Хама о нем говорится «Хам, отец Ханаана» (Бт 9:22). Предположение, что слова «увидел наготу своего отца» могут указывать на непристойные и извращенные действия Ханаана, не лишено оснований, поскольку в большинстве случаев, когда в Библии говорится, что кто-то открывает или видит чью-то наготу, речь идет о кровосмешении или о других сексуальных грехах (Лв 18:6—19; 20:17). Итак, возможно, Ханаан совершил или попытался совершить надругательство над Ноем, пока тот был в состоянии опьянения, а Хам, хотя и знал об этом, не предпринял никаких мер, чтобы остановить или наказать Ханаана, и усугубил тяжесть положения, рассказав братьям о позоре Ноя.

Также стоит учитывать пророческую составляющую проклятия. Нет никаких доказательств того, что Ханаан при жизни стал рабом Сима и Иафета. Но Бог предвидел будущее, и, учитывая то, что проклятие, высказанное Ноем, было вдохновлено свыше, а также то, что Бог не выражает неодобрения без веских причин, можно заключить, что, скорее всего, Ханаан уже как-то проявил некую порочную склонность, возможно похоть, и Бог предвидел, к каким плачевным последствиям эта черта приведет потомков Ханаана. Раньше, в случае с Каином, Иегова заметил в Каине неправильный настрой и предупредил об опасности поддаться греху (Бт 4:3—7). Позднее Бог увидел у большинства людей, живших до Потопа, неисправимую тягу к нечестию, которая и стала причиной их уничтожения (Бт 6:5). Наиболее убедительным доказательством справедливости проклятия, объявленного Ханаану, служит история его потомков: судя по библейским и светским историческим сведениям, это был крайне развратный, порочный народ. Проклятие, высказанное Ханаану, исполнилось около восьми веков спустя, когда его потомков покорили семиты-израильтяне. А впоследствии они оказались под господством таких яфетических держав, как Мидо-Персия, Греция и Рим.

2. Ханааном также называется народ, произошедший от сына Хама, и земля, в которой жил этот народ. Это было изначальное название той части Палестины, которая находится к З. от Иордана (Чс 33:51; 35:10, 14), хотя один из ханаанских народов, амореи, владел и землей, лежащей к В. от Иордана (до того, как ее захватили израильтяне) (Чс 21:13, 26).

Границы и древняя история. Судя по древнейшему описанию границ Ханаана, эта земля простиралась от Сидона на С. до Герара вблизи Газы на Ю.-З. и до Содома и соседних с ним городов на Ю.-В. (Бт 10:19). Однако во времена Авраама Содом и другие «города Области», вероятно, не относились к Ханаану (Бт 13:12). Позднее территории Эдома и Моава, где жили потомки Авраама и Лота, тоже, очевидно, не входили в его пределы (Бт 36:6—8; Исх 15:15). Территория Ханаана, которая была обещана народу Израиль, более подробно описывается в Числах 34:2—12. Скорее всего, она начиналась севернее Сидона и тянулась на Ю. до «долины реки Египет» и до Кадес-Варни. Филистимляне, которые не были хананеями (Бт 10:13, 14), занимали прибрежную область к Ю. от равнины Сарон, которая раньше тоже «считалась землей хананеев» (ИсН 13:3). В Ханаане жили и другие племена, например кенеи (одна из семей которых позднее ассоциировалась с мадианитянами; Чс 10:29; Сд 1:16) и амаликитяне (произошедшие от Исава; Бт 36:12) (Бт 15:18—21; Чс 14:45).

В Библии не сообщается, пошли ли потомки Ханаана в эту землю и поселились в ней сразу после вавилонского смешения языка (Бт 11:9), или они сначала вместе с остальными хамитами пошли в Африку, а затем вернулись в Палестину. Как бы то ни было, к 1943 г. до н. э., когда Авраам вышел из Харрана в Паддан-Араме и направился в ту землю, хананеи там уже жили, и Аврааму приходилось иметь дело с амореями и хеттеями (Бт 11:31; 12:5, 6; 13:7; 14:13;  23:2—20). Иегова Бог неоднократно обещал Аврааму, что его потомки получат землю Ханаан, и велел ему пройти «эту землю вдоль и поперек» (Бт 12:7; 13:14—17; 15:7, 13—21; 17:8). Помня об этом обещании, а также о проклятии, высказанном Богом, Авраам позаботился о том, чтобы женой его сына Исаака не стала хананеянка (Бт 24:1—4).

Авраам, а позднее Исаак и Иаков со своими большими стадами могли относительно свободно перемещаться по земле Ханаан. Из этого можно заключить, что тогда та территория еще не была густо населена. (Ср. Бт 34:21.) Археологические исследования свидетельствуют о том, что поселения были довольно разбросанными. Большинство городов располагалось вдоль побережья Средиземного моря, в районе Мертвого моря, в Иорданской долине, а также в долине Изреель. Говоря о Палестине, У. Ф. Олбрайт отмечает, что в начале 2-го тыс. до н. э. в ее холмистой местности еще практически не было оседлого населения и, следовательно, не приходится сомневаться в библейском повествовании, в котором говорится, что патриархи кочевали по гористым областям центральной и засушливым землям юж. Палестины, где для них по-прежнему было много свободных земель (Albright W. F. Archaeology of Palestine and the Bible. 1933. С. 131—133). В то время Ханаан, очевидно, находился под определенным эламским (а значит, семитским) влиянием и господством, как это видно из Бытия 14:1—7.

Среди городов, у которых Авраам, Исаак и Иаков ставили свои шатры, были Сихем (Бт 12:6), Вефиль и Гай (Бт 12:8), Хеврон (Бт 13:18), Герар (Бт 20:1) и Вирсавия (Бт 22:19). И хотя хананеи, похоже, не проявляли особой враждебности к патриархам, все же на этих служителей Иеговы никто не нападал главным образом потому, что их защищал Бог (Пс 105:12—15). Когда сыновья Иакова напали на город евеев Сихем, их не стали преследовать лишь благодаря тому, что «Бог навел ужас на все окрестные города» (Бт 33:18; 34:2; 35:5).

Светская история свидетельствует о том, что до завоевания земли Ханаан израильтянами примерно 200 лет эта земля находилась в вассальной зависимости от Египта. Судя по сообщениям (из так называемого Амарнского архива), написанным вассальными правителями в Сирии и Палестине фараонам Аменхотепу III и Эхнатону, в тот период города той местности напряженно боролись друг с другом и правители плели политические интриги. Когда Израиль подошел к границам Ханаана (1473 до н. э.), в этой земле было много городов-государств и мелких царств, которые однако сохраняли определенное единство в силу племенного родства. Разведчики, которые обследовали землю примерно за 40 лет до того, обнаружили, что в этой земле собирали богатые урожаи и что в ней было много укрепленных городов (Чс 13:21—29; ср. Вт 9:1; Не 9:25).

Расселение племен в Ханаане. Среди 11 ханаанских племен (Бт 10:15—19) ведущее положение, похоже, занимали амореи. (См. АМОРЕИ.) Помимо земли, захваченной ими на В. от Иордана в Васане и Галааде, амореи, судя по упоминаниям о них в Библии, также прочно обосновались в гористой местности самой земли Ханаан — как на С., так и на Ю. (ИсН 10:5; 11:3; 13:4). Вероятно, следующими по силе были хеттеи, которые во времена Авраама населяли территорию на Ю. вплоть до Хеврона (Бт 23:19, 20), а позднее, очевидно, занимали главным образом сев. территории в направлении к Сирии (ИсН 1:4; Сд 1:23—26; 1Цр 10:29).

Следующими племенами, которые наиболее часто упоминаются в повествовании о завоевании земли, были иевусеи, евеи и гергесеи. Иевусеи, очевидно, были сосредоточены в гористой местности вокруг Иерусалима (Чс 13:29; ИсН 18:16, 28). Евеи жили на территории от Гаваона на Ю. (ИсН 9:3, 7) до подножия горы Ермон на С. (ИсН 11:3). О территории, которую занимали гергесеи, в Библии ничего не говорится.

Остальные шесть племен (сидоняне, арвадеи, хаматеи, аркеи, синеи и цемареи), вероятно, включаются в более широкое понятие «хананеи», которое часто встречается вместе с названиями пяти упомянутых ранее племен (исключение составляют те случаи, когда слово «хананеи» относится к городам или территориям, которые были населены представителями разных ханаанских племен) (Исх 23:23; 34:11; Вт 7:1; Чс 13:29). Очевидно, все эти шесть племен жили преимущественно к С. от территории, первоначально завоеванной израильтянами, и поэтому в повествовании о завоевании Ханаана они особо не упоминаются.

Завоевание Ханаана израильтянами. (КАРТЫ. Т. 1. С. 737, 738.) Во втором году после исхода из Египта израильтяне попытались вторгнуться в юж. пределы Ханаана, не имея поддержки Бога. В результате они были разбиты хананеями и их союзниками амаликитянами (Чс 14:42—45). В конце 40-летнего странствования израильтяне снова подошли к хананеям и в Негеве на них напал царь Арада. Однако  теперь хананеи потерпели поражение и их города были уничтожены (Чс 21:1—3). После победы израильтяне не стали входить в Ханаан с Ю., а обошли землю, чтобы подойти к ней с В. Из-за этого им пришлось воевать с аморейскими царствами Сигона и Ога. Разбив этих царей, израильтяне целиком овладели Васаном и Галаадом — в одном лишь Васане они захватили 60 городов «с высокими стенами, с дверями и засовами» (Чс 21:21—35; Вт 2:26—3:10). Поражение, нанесенное этим могущественным царям, подорвало боевой дух жителей ханаанских царств на З. от Иордана, а из-за последующего чуда, когда израильский народ перешел Иордан не замочив ног, сердца хананеев «растаяли». Поэтому они даже не попытались напасть на израильский лагерь в Галгале в то время, когда многие израильские мужчины выздоравливали после сделанного им обрезания, а также во время последовавшего затем празднования Пасхи (ИсН 2:9—11; 5:1—11).

Расположившись в Галгале, израильтяне получили возможность в достатке брать воду из Иордана и получать продовольствие из завоеванных районов на В. от реки. Поэтому Галгал стал хорошим опорным пунктом, из которого можно было продолжить завоевание земли. Первой целью израильтян стал находившийся неподалеку сторожевой город Иерихон, который был накрепко заперт. Мощную стену этого города разрушил Иегова (ИсН 6:1—21). Затем израильские войска поднялись примерно на 1 000 м в гористую местность, лежащую севернее Иерусалима, и со второй попытки захватили и сожгли Гай (ИсН 7:1—5; 8:18—28). Ханаанские царства стали объединяться, чтобы вместе дать отпор израильтянам, но жители некоторых евейских городов решили заключить мир с израильтянами и пошли ради этого на хитрость. Другие ханаанские царства восприняли действия Гаваона и трех соседних с ним городов как предательство, угрожавшее единству всего ханаанского союза. Поэтому пять ханаанских царей пошли войной уже не против Израиля, а против Гаваона. Тогда войско израильтян под командованием Иисуса Навина выступило в поход и шло всю ночь, чтобы помочь осажденному городу. Иисус Навин разбил войска пяти напавших на Гаваон царей, чему поспособствовали чудеса, совершенные Богом: он бросал с неба большие камни, а также задержал заход солнца (ИсН 9:17, 24, 25; 10:1—27).

После этой победы израильское войско прошло по всей юж. части Ханаана (не тронув лишь Филистимскую равнину) и завоевало города Шефелы, гористую местность и Негев, а затем вернулось в свой лагерь в Галгале у Иордана (ИсН 10:28—43). Тогда хананеи, жившие в сев. части земли, под руководством царя Асора стали собирать войска и боевые колесницы у вод Мерома, к С. от Галилейского моря. Воины Иисуса Навина неожиданно напали на объединенные войска хананеев и обратили их в бегство; затем они продолжили поход и захватили города до Ваал-Гада, что у подножия горы Ермон на С. (ИсН 11:1—20). Этот поход был, вероятно, довольно длительным; затем израильтяне предприняли наступление в гористой местности на Ю. — они уничтожили великорослых енакимов и их города (ИсН 11:21, 22; см. ЕНАКИМЫ).

К тому моменту со времени начала завоеваний прошло около шести лет. В целом Ханаан был завоеван, и мощь ханаанских племен была сломлена. Поэтому израильтяне уже могли начать раздел земли между своими племенами. (См. ГРАНИЦА.) Однако некоторые области еще не были покорены, включая такие обширные территории, как земля филистимлян (они, хотя и не были хананеями, занимали землю, обещанную израильтянам); земля гессурян (ср. 1См 27:8); земля от окрестностей Сидона до Гевала (Библа) и вся область Ливана (ИсН 13:2—6). Кроме того, по всей земле оставались отдельные очаги сопротивления. Какие-то из этих городов позднее были покорены израильскими племенами, получившими их землю при разделе, а какие-то из них израильтяне так и не покорили или позволили им существовать дальше, сделав их жителей подневольными работниками (ИсН 15:13—17; 16:10; 17:11—13, 16—18; Сд 1:17—21, 27—36).

Хотя много хананеев осталось в живых после захвата земли и не покорилось израильтянам, все же можно было сказать, что «Иегова отдал Израилю всю землю, которую он клялся дать их предкам», что он «дал им покой со всех сторон» и что «ни одно из всех добрых обещаний, которые Иегова дал дому Израиля, не осталось неисполненным — все сбылось» (ИсН 21:43—45). Все вражеские народы, жившие по соседству с израильтянами, испытывали перед ними страх и не представляли для них серьезной угрозы. Раньше Бог сказал, что будет выгонять хананеев постепенно, чтобы земля не опустела слишком быстро и в ней не размножились полевые звери (Исх 23:29, 30; Вт 7:22). Хотя военное оснащение хананеев, включавшее боевые колесницы с железными косами, превосходило оснащение израильтян, в том, что израильтяне  не смогли завоевать некоторые области, нельзя винить Иегову, и нельзя утверждать, что он не сумел исполнить свое обещание (ИсН 17:16—18; Сд 4:13). Как видно из библейского повествования, те редкие поражения, которые терпели израильтяне, объяснялись их неверностью (Чс 14:44, 45; ИсН 7:1—12).

Почему Иегова повелел уничтожить хананеев?

Как свидетельствует историческое сообщение, израильтяне предавали захваченные ханаанские города уничтожению (Чс 21:1—3, 34, 35; ИсН 6:20, 21; 8:21—27; 10:26—40; 11:10—14). Ввиду этого некоторые критики заявляют, что Еврейские Писания, или Ветхий Завет, пропитаны духом жестокости и бессмысленного кровопролития. Однако ясно, что все это было связано с признанием или отрицанием права Бога владычествовать над землей и ее жителями. Он передал право владения землей Ханаан потомству Авраама, подтвердив это заверенным клятвой соглашением (Бт 12:5—7; 15:17—21; ср. Вт 32:8; Де 17:26). При этом Бог намеревался не просто выгнать из той земли людей, которые в ней тогда жили. Речь шла о его праве действовать как «Судья всей земли» (Бт 18:25) и выносить смертные приговоры тем, кто этого заслуживает, а также о его праве приводить такие приговоры в исполнение.

Справедливость пророческого проклятия, которому Бог подверг Ханаана, полностью подтвердилась теми условиями, которые сложились в Ханаане ко времени его захвата израильтянами. С дней Авраама Иегова 400 лет ждал, чтобы грех амореев достиг полноты (Бт 15:16). То, что жены-хеттеянки Исава «доставляли много огорчений Исааку и Ревекке» и жизнь Ревекки «стала невыносима из-за дочерей Хета», свидетельствует, что уже тогда среди хананеев было распространено нечестие (Бт 26:34, 35; 27:46). В последующие столетия в земле Ханаан распространились идолопоклонство, безнравственность и жестокость. Религия хананеев была чрезвычайно низменной, их «священные столбы» и «священные колонны», очевидно, были фаллическими символами, а многие из их ритуалов на «высотах» отличались сексуальной безнравственностью и извращениями (Исх 23:24; 34:12, 13; Чс 33:52; Вт 7:5). Из-за кровосмешения, гомосексуализма и скотоложства, распространенных среди хананеев, земля Ханаан стала нечистой, и за эти грехи она должна была извергнуть своих жителей (Лв 18:2—25). Помимо всего этого хананеи занимались магией, колдовством и спиритизмом, а также сжигали детей, принося их в жертву своим богам (Вт 18:9—12).

Среди божеств, которым поклонялись хананеи, самым главным был Ваал (Сд 2:12, 13; ср. Сд 6:25—32; 1Цр 16:30—32). Ханаанские богини Астарта (Сд 2:13; 10:6; 1См 7:3, 4), Ашера и Анат представлены в египетских текстах и как богини-матери, и как священные проститутки, которые, как это ни парадоксально, оставались девственницами (букв. «великие богини, которые зачинают, но не рождают»). Очевидно, поклонение им было неразрывно связано с храмовой проституцией. Эти богини олицетворяли не только сексуальное влечение, но и садистскую жестокость и войну. Так, в найденных в Угарите эпических повествованиях, посвященных Ваалу, описывается, как богиня Анат беспощадно убивает людей, а затем украшает себя, навешивая на себя головы убитых и прикрепляя к поясу их руки, и радостная идет по колено в их крови. Обнаруженные в Палестине статуэтки богини Астарты изображают ее в виде обнаженной женщины с непомерно большими половыми органами. О фаллическом культе хананеев У. Ф. Олбрайт писал: «Самое ужасное то, что... сексуальная составляющая культа привела общество к полной деградации» (Albright W. F. Archaeology and the Religion of Israel. 1968. С. 76, 77; см. АСТАРТА; ВААЛ, 4).

Одним из мерзких обычаев хананеев было принесение в жертву детей. М. Унгер пишет: «Во время раскопок в Палестине на кладбищах возле алтарей были обнаружены груды пепла и останки детских скелетов, что указывает на повсеместное распространение этого мерзкого обычая» (Unger M. Archaeology and the Old Testament. 1964. С. 279). В одном справочнике говорится: «Хананеяне своими неморальными обычаями проводили свои религиозные богослужения перед идолами и приносили первородных младенцев в жертву этим божествам. Из этого видно, что большая часть Палестины представляла из себя Содом и Гоморру в большом национальном масштабе. [...] Имела ли право такая мерзкая и низкая культура на существование? [...] Многие археологи, ведущие раскопки в Ханаане, удивляются тому, что Бог не уничтожил этот народ гораздо раньше» (Геллей Г. Библейский справочник. 1996. С. 174). (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 1. С. 739.)

 Иегова не раз пользовался своим исключительным правом приводить в исполнение смертные приговоры. Так было, когда он уничтожил нечестивых жителей земли во Всемирном потопе, когда из-за «вопля жалобы на Содом и Гоморру» и тяжести совершаемых ими грехов он предал уничтожению целую область, в которой находились эти города (Бт 18:20; 19:13), когда он утопил в Красном море войско фараона, а также когда он покончил с Кореем и другими мятежниками, появившимися среди израильтян. Но во всех тех случаях Бог использовал силы природы. Теперь же Иегова поручил священную обязанность исполнить его приговор израильтянам, при этом он направлял их через ангела и поддерживал своей безграничной силой (Исх 23:20—23, 27, 28; Вт 9:3, 4; 20:15—18; ИсН 10:42). Для хананеев результат был точно таким же, как если бы Бог решил уничтожить их с помощью какого-нибудь природного явления: потопа, пожара или землетрясения. И то, что осужденных людей убивали люди, как бы неприятно это ни было, не делает назначенную Богом меру наказания несправедливой (Иер 48:10). Использовав народ Израиль в борьбе против «семи народов, которые [были] многочисленнее и сильнее» его, Иегова возвеличил свою силу и доказал, что он истинный Бог (Вт 7:1; Лв 25:38).

Хананеям были известны факты, убедительно свидетельствовавшие о том, что Израиль был избранным народом Бога и инструментом в его руках (ИсН 2:9—21, 24; 9:24—27). Однако, кроме Раав и ее домашних, а также гаваонитян, никто из приговоренных к уничтожению не просил о пощаде и не воспользовался возможностью убежать. Напротив, все они решительно шли против Иеговы. Он не принуждал их измениться или подчиниться его ясно выраженной воле, а «позволил их сердцам стать упрямыми и начать войну с Израилем, чтобы он предал их уничтожению, не проявив к ним благосклонности, чтобы он истребил их», исполнив тем самым свой приговор (ИсН 11:19, 20).

Иисус Навин поступил мудро и «не пренебрег ни одним словом из всего, что Иегова повелел Моисею» относительно уничтожения хананеев (ИсН 11:15). Однако израильтяне не последовали его примеру и не искоренили всего, что оскверняло землю. Хананеи остались жить среди израильтян, и это оказало на израильтян разлагающее влияние. В итоге, даже если не говорить о распространении преступности, безнравственности и идолопоклонства, погибло гораздо больше людей, чем погибло бы в том случае, если бы израильтяне верно исполнили повеление Бога и уничтожили всех хананеев (Чс 33:55, 56; Сд 2:1—3, 11—23; Пс 106:34—43). Иегова предупреждал израильтян, что он вершит суд и выносит приговоры без лицеприятия и что если израильтяне будут поддерживать отношения с хананеями, заключать с ними браки, участвовать в межрелигиозных действиях и перенимать их религиозные обычаи и унизительные обряды, то им непременно  будет вынесен такой же приговор об уничтожении и они будут исторгнуты из земли (Исх 23:32, 33; 34:12—17; Лв 18:26—30; Вт 7:2—5, 25, 26).

В Судей 3:1, 2 говорится, что Иегова позволил некоторым народам Ханаана остаться, «чтобы через них испытывать Израиль, всех тех, кто не участвовал ни в одной из войн с Ханааном (это было только для того, чтобы те поколения сыновей Израиля, которые раньше не воевали, приобрели опыт и узнали, что такое война)». Это не противоречит записанным ранее словам (Сд 2:20—22) о том, что Иегова позволил этим народам остаться из-за того, что Израиль был ему неверен, и для того, «чтобы через них испытывать Израиль: будут ли они держаться пути Иеговы». Скорее, эти утверждения согласуются друг с другом и показывают, что у последующих поколений израильтян появилась возможность проявить послушание указаниям Бога в отношении хананеев — будет ли их вера настолько крепкой, что, ради того чтобы проявить послушание, они не побоятся подвергнуть свою жизнь опасности и пойдут воевать.

Принимая во внимание все вышесказанное, можно сделать вывод, что мнение некоторых библейских критиков, считающих, что уничтожение хананеев израильтянами противоречит духу Христианских Греческих Писаний, не соответствует действительности. Это подтверждают такие отрывки, как Матфея 3:7—12; 22:1—7; 23:33; 25:41—46; Марка 12:1—9; Луки 19:14, 27; Римлянам 1:18—32; 2 Фессалоникийцам 1:6—9; 2:3 и Откровение 19:11—21.

Более поздняя история. После того как Израиль овладел Ханааном, между хананеями и израильтянами постепенно установились довольно мирные отношения, хотя израильтянам это лишь вредило (Сд 3:5, 6; ср. Сд 19:11—14). В какие-то периоды над ними господствовали сирийские, моавитские и филистимские правители. Хананеи же смогли окрепнуть настолько, чтобы 20 лет притеснять Израиль, только ко времени Иавина, названного «ханаанским царем» (Сд 4:2, 3). С того времени, как Варак нанес поражение Иавину, до появления в Израиле царей израильтянам не давали покоя мадианитяне, аммонитяне и филистимляне, но не хананеи. В повествовании о временах Самуила из всех ханаанских племен вскользь упоминаются лишь амореи (1См 7:14). Царь Давид выгнал из Иерусалима иевусеев (2См 5:6—9), но его основные военные действия были направлены против филистимлян, аммонитян, моавитян, эдомитян, амаликитян и сирийцев. Очевидно, хананеи, хотя все еще владели городами и землей в пределах территории Израиля (2См 24:7, 16—18), уже не представляли для него военной угрозы. Среди воинов Давида упоминаются два хеттеянина (1См 26:6; 2См 23:39).

Царь Соломон принудил тех, кто остался от ханаанских племен, к труду на его многочисленных стройках (1Цр 9:20, 21), которые были даже в сев. ханаанском городе Хамате (2Лт 8:4). Однако жены-хананеянки впоследствии посодействовали падению Соломона, из-за чего большая часть его владений не досталась его преемнику, а народ погряз в ложной религии (1Цр 11:1, 13, 31—33). Со времен правления Соломона (1037—998 до н. э.) до времени правления израильского царя Иорама (ок. 917—905 до н. э.) некую меру известности и силы, судя по всему, сохраняло лишь племя хеттеев, хотя это племя, очевидно, жило к С. от территории Израиля — по соседству с Сирией или в ее пределах (1Цр 10:29; 2Цр 7:6).

Среди израильтян, вернувшихся из вавилонского плена, по-прежнему оставались проблемой браки с хананеями (Езд 9:1, 2). Однако царства хананеев, в том числе и хеттеев, к тому времени, по-видимому, уже распались под натиском Сирии, Ассирии и Вавилона. Слово «Ханаан» стало применяться в первую очередь к Финикии, как, например, в пророчестве Исаии о Тире (Иса 23:1, 11, NW, сноска) и в рассказе о «финикиянке» (букв. «хананеянке» [греч. ханана́йа]) из области Тира и Сидона, которая обратилась с просьбой к Иисусу (Мф 15:22, сноска; ср. Мк 7:26).

Торговое и геополитическое значение. Земля Ханаан была связующим звеном между Египтом и Азией, в частности Месопотамией. Хотя основу экономики земли Ханаан составляло сельское хозяйство, большую роль играла также торговля, и портовые города Тир и Сидон стали важными торговыми центрами со множеством кораблей, получившими известность во всем мире того времени. (Ср. Иез, гл. 27.) Еще во времена Иова слово «хананей» стало синонимом слова «торговец», и именно так оно иногда и переводится (Иов 41:6; Сф 1:11; ср. также Иез 17:4, 12, где Вавилон назван «землей Ханаан»). Таким образом, Ханаан занимал стратегически важное положение в Плодородном Полумесяце и был лакомым куском для великих империй Месопотамии, Малой Азии и Африки, которые стремились контролировать военные и торговые пути через Ханаан. То, что Бог поселил здесь свой избранный народ, неизбежно должно было привлечь  внимание этих народов и иметь далеко идущие последствия. В географическом отношении и, что еще более важно, в религиозном отношении израильтяне, можно сказать, жили в «центре земли» (Иез 38:12).

Язык. Хотя из Библии ясно видно, что хананеи были хамитами, в большинстве справочников о них говорится как о семитах. Такая классификация основана на том, что язык хананеев, как об этом свидетельствуют некоторые факты, был семитским. Чаще всего при этом ссылаются на большое количество табличек с текстами, обнаруженных в Рас-Шамре (Угарит). Эти тексты написаны на семитском языке или диалекте и самые древние из них датируются XIV в. до н. э. Однако Угарит, несомненно, лежал за пределами ханаанской земли, описанными в Библии. В одной статье на эту тему говорилось, что по этническим, политическим и, вероятно, лингвистическим причинам «неправильно называть Угарит ханаанским городом» (The Biblical Archaeologist. 1965. С. 105). Автор статьи приводит дополнительные доказательства того, что «Угарит и земля Ханаан были различными политическими субъектами». Следовательно, найденные таблички не могут служить основанием для определения языка хананеев.

Многие из документов Амарнского архива, обнаруженного в Египте, были составлены в истинно ханаанских городах, и эти таблички, датируемые временем до завоевания Ханаана израильтянами, написаны в основном вавилонской клинописью, а вавилонский язык относится к семитским языкам. Однако в то время вавилонский язык был дипломатическим языком всего Ближнего Востока и на нем велась переписка даже с египетским царским двором. В связи с этим большой интерес представляет замечание, сделанное в одном словаре: «Амарнские письма свидетельствуют о том, что в ранний период истории в Палестине и Сирии жили несемитские этнические группы, так как в некоторых письмах видно сильное влияние несемитских языков» (курсив наш.— Ред.) (The Interpreter’s Dictionary of the Bible / Под ред. G. Buttrick. 1962. Т. 1. С. 495). Факт заключается в том, что до сих пор не ясно, на каком языке изначально говорили первые жители Ханаана.

На основании библейского сообщения можно сделать вывод, что Авраам и его потомки могли общаться с жителями Ханаана без переводчика. Также стоит отметить, что, хотя некоторые географические названия были несемитскими, большинство городов, которые захватывали израильтяне, имели семитские названия. Кроме того, филистимские цари во времена Авраама и, очевидно, во времена Давида носили исконно семитское имя (или титул) Авимелех (Бт 20:2; 21:32; Пс 34:Надп), но при этом никто не утверждает, что филистимляне были семитами. Можно предположить, что спустя несколько веков после смешения языка в Вавилоне (Бт 11:8, 9) ханаанские племена перестали использовать тот язык, на котором они говорили изначально и который относился к хамитским языкам, и начали говорить на одном из семитских языков. Возможно, это произошло вследствие их тесного общения с говорившими по-арамейски народами Сирии в период господства Месопотамии или вследствие каких-либо других неизвестных сегодня причин. Такая смена языка не была чем-то исключительным. Например, древние персы, которые были яфетическим народом и относились к индоевропейцам, позднее переняли семитский арамейский язык и письменность.

Под «языком Ханаана», о котором упоминается в Исаии 19:18, подразумевается древнееврейский язык, ставший к тому времени (VIII в. до н. э.) основным языком той земли.