Русское слово «хронология» происходит от греческого слова хронологи́а со значением «измерение времени». Хронология позволяет расставлять события в нужной последовательности и в соотношении друг с другом, а также определять точные даты некоторых событий.

Иегова — «Древний Днями» и Бог вечности (Дан 7:9; Пс 90:2; 93:2). Он Властелин времени, которого отличает точность. Об этом свидетельствует невероятно точное движение небесных тел, а также боговдохновенное повествование о его делах. Чтобы исполнились его обещания и пророчества, он руководит событиями так, что они происходят в точно назначенное им время, будь то через день (Исх 9:5, 6), год (Бт 17:21; 18:14; 21:1, 2; 2Цр 4:16, 17), десятилетия (Чс 14:34; 2Лт 36:20—23; Дан 9:2), столетия (Бт 12:4, 7; 15:13—16; Исх 12:40, 41; Гл 3:17) или тысячелетия (Лк 21:24; см. ВРЕМЕНА, НАЗНАЧЕННЫЕ НАРОДАМ). Мы можем быть уверены в том, что его замыслы в отношении будущего осуществятся в предопределенное им время с точностью до дня и часа (Авв 2:3; Мф 24:36).

Бог замыслил, чтобы человек, созданный по образу и подобию Творца (Бт 1:26), вел счет времени. В начале Библии сообщается, что «светила в небесном пространстве» предназначены для того, чтобы «отделять день от ночи», служить «знаками» и указывать «времена года, дни и годы» (Бт 1:14, 15; Пс 104:19). (О том, как с начала человеческой истории люди измеряли время, говорится в статьях ГОД, I; ДЕНЬ; КАЛЕНДАРЬ; ЛУНА; НЕДЕЛЯ.) Со времен Адама до наших дней люди делят время на отрезки и ведут их отсчет (Бт 5:1, 3—5).

Эры. Чтобы хронология была точной, на шкале времени нужно поставить точку, от которой — либо вперед, либо назад — можно отсчитывать временны́е отрезки (например, часы, дни, месяцы, годы). Такой точкой может быть просто восход солнца (для отсчета часов), или новолуние (для отсчета дней месяца), или наступление весны (для определения продолжительности года). Для отсчета более длительных периодов времени люди ввели такое понятие, как «эра»; за опорную дату они брали какое-то значимое событие, чтобы от него отсчитывать периоды продолжительностью много лет. Так, если человек, живущий в христианской стране, говорит: «Сегодня 1 октября 2014 г. н. э. (нашей эры)», он имеет в виду, что сегодня первый день десятого месяца две тысячи четырнадцатого года начиная с того года, когда, по мнению некоторых, родился Иисус.

Понятие «эра» появилось довольно поздно. Считается, что самый ранний способ такого хронологического исчисления был придуман греками в IV в. до н. э. (до нашей эры). В 776 г. до н. э., когда состоялась первая Олимпиада, они стали измерять время 4-летними промежутками, названными «олимпиадами». Кроме того, греки часто определяли годы по сроку правления должностных лиц. Со временем «эра» появилась у римлян, которые стали вести счет годов от общепринятой даты основания города Рима (753 до н. э.). Кроме того, римляне обозначали тот или иной год, указывая имена двух консулов, занимавших должность в том году. Лишь в VI в. н. э. монах Дионисий Малый высчитал начало периода, известного сегодня как христианская эра, или, что более точно, наша эра. У мусульманских (исламских) народов принято вести летоисчисление с хиджры (переселения Мухаммеда из Мекки в 622 н. э.). Однако, что касается древних египтян, ассирийцев и вавилонян, нет никаких доказательств того, что на протяжении долгого времени они последовательно использовали такую систему летоисчисления.

В библейском повествовании не прослеживается такая система летоисчисления, как эра, от начала которой датируются все события. Это, конечно, не означает, что вообще не было системы, с помощью которой можно было правильно расположить события в потоке времени. Очевидно, израильтяне и их предки интересовались хронологией, поскольку, описывая некоторые события, писатели Библии указывали на временны́е промежутки порой в сотни лет. Так, Моисей написал, что «по окончании четырехсот тридцати лет [начиная с того времени, как Авраам перешел Евфрат, направляясь в землю Ханаан, т. е. когда Бог, очевидно, ввел в действие соглашение с ним], в тот же самый день, все войска Иеговы вышли из земли Египет» (Исх 12:41; см. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА; ср. Гл 3:16, 17). А в 1 Царей 6:1 сообщается, что «в четыреста восьмидесятом году после выхода сыновей Израиля из земли Египет» царь Соломон приступил к строительству храма в Иерусалиме. Однако ни введение в действие соглашения с Авраамом, ни исход из Египта не служили началом эры, от которого датировались бы другие события.

Поэтому не следует ожидать, что библейские способы датировки в точности соответствуют современным системам летоисчисления, согласно которым все события с помощью подсчетов датируются относительно некой опорной  даты в прошлом, например начала нашей эры. В древности время событий чаще всего указывали так же, как это делают сегодня в повседневной жизни. Например, в наше время могут сказать, что какое-то событие произошло «через год после засухи» или «спустя пять лет после Второй мировой войны». Точно так же библейские писатели сопоставляли события с относительно недавно произошедшими событиями, которые служили опорными точками.

С датировкой некоторых описанных в Библии событий возникают трудности, поскольку нам не всегда известно, что служило для писателя опорной точкой. К тому же, датируя события, относившиеся к определенному историческому периоду, он мог отталкиваться более чем от одной опорной точки. Использование писателем различных опорных точек не свидетельствует о том, что он не имел о чем-либо четкого представления или что-то перепутал. Мы не должны критиковать его методы, опираясь на собственное мнение о том, как вести летоисчисление с помощью современных способов. И хотя в наиболее сложных случаях переписчики могли допустить ошибки, неразумно заключать, что они были допущены, если в древних библейских рукописях нет разночтений. Имеющиеся доказательства убедительно свидетельствуют о поразительной точности и аккуратности, отличавшей тех, кто переписывал книги Библии, благодаря чему сохранилась их внутренняя согласованность. (См. БИБЛЕЙСКИЕ РУКОПИСИ; ПИСАРЬ, КНИЖНИК.)

Библейская хронология и светская история. Многие пытаются «согласовать» библейское повествование с хронологией, основанной на древних светских летописях. Поскольку истина — это то, что соответствует фактам или действительности, такое «согласование» было бы необходимым, только если можно доказать, что древние светские летописи абсолютно безошибочны и достоверны, а значит, служат мерилом точности. Поскольку, по мнению критиков, библейская хронология уступает хронологии языческих народов, стоит исследовать некоторые древние письменные источники народов, жизнь и деятельность которых имела отношение к людям и событиям, упоминаемым в Библии.

Библия — исторически точная книга, и в этом отношении она намного превосходит летописи древних народов. Исторические записи древних египтян, ассирийцев, вавилонян, мидян, персов и других в большинстве своем обрывочны; сведения об их ранней истории либо туманные, либо явно мифического характера. Так, древний документ, известный как Шумерский царский список, начинается словами: «После того как царствие было ниспослано с небес, Эриду стал (местом) престола. В Эриду Алулим правил 28 800 лет в качестве царя; Алалгар правил 36 000 лет — два царя правили 64 800 лет. [...] В Бадтибиру Энменлуанна правил 43 200 лет; Энменгаланна правил 28 800 лет; Думузи, пастух, правил 36 000 лет — три царя правили 108 000 лет» (Крамер С. Шумеры. Первая цивилизация на Земле. М., 2002. С. 364).

Все, что известно о тех древних народах из светских источников, например из табличек и памятников или более поздних трудов так называемых классических историографов греко-римского периода,— это лишь крупицы информации, скрупулезно собранные воедино. Хотя археологи обнаружили десятки тысяч глиняных табличек с ассиро-вавилонскими клинописными надписями, а также огромное множество папирусных свитков из Египта, бо́льшая их часть — это религиозные тексты и деловые документы: договоры, расписки, купчие и тому подобное. Значительно меньшее число исторических записей языческих народов, сохранившихся на табличках, цилиндрах, стелах или памятниках, представляют собой главным образом тексты, помпезно прославляющие их правителей и описывающие их военные походы.

В противоположность этому, в Библии содержится удивительно согласованное и подробное историческое сообщение, охватывающее примерно 4 000 лет. В ней мы находим непрерывное описание событий от появления человека до дней правителя Неемии (V в. до н. э.). Кроме того, в пророчестве (заранее написанной истории) из 11-й главы книги Даниила вкратце описывается период между днями Неемии и днями Иисуса и апостолов. Библия ярко и правдиво повествует о народе Израиль с момента его образования, откровенно сообщая о его сильных и слабых сторонах, взлетах и падениях, приверженности то истинному, то ложному поклонению, а также о его благословениях, вынесенных ему приговорах и постигших его бедствиях. Хотя такая честность сама по себе не гарантирует точности в хронологии, она служит веским основанием для уверенности в правдивости писателей Библии и в их искреннем стремлении записывать правдивую информацию.

Очевидно, что библейским летописцам, например составителям 1 и 2 Царей и 1 и 2 Летописей, были доступны подробные исторические  записи. Свидетельство тому — объемные родословные, состоящие из сотен имен, а также связное, содержащее факты сообщение о правлении иудейских и израильских царей, в том числе об их отношениях с другими народами и друг с другом. Современные историки по-прежнему не уверены, в какой последовательности правили некоторые ассирийские и вавилонские цари, включая даже тех, кто принадлежал к поздним династиям. Однако этого нельзя сказать о царях Иуды и Израиля.

В Библии упоминаются «книга войн Иеговы» (Чс 21:14, 15), «книга дневных записей израильских царей» (1Цр 14:19; 2Цр 15:31), «книга дневных записей иудейских царей» (1Цр 15:23; 2Цр 24:5) и «книга дел Соломона» (1Цр 11:41), а также содержатся ссылки на подобные анналы или официальные летописи, которые цитировали Ездра и Неемия. Из этого следует, что изложенная в Библии информация не была основана на воспоминаниях или устных преданиях, а была тщательно проверена и полностью подтверждена документами. Библейские историки также ссылались на государственные записи других народов, и неудивительно, ведь некоторые части Писания были написаны за пределами Израиля, например в Египте, Вавилоне и Персии. (См. ЕЗДРА, КНИГА БИБЛИИ; КНИГА; ЭСФИРЬ, КНИГА БИБЛИИ.)

Точно отсчитывать годы израильтянам, несомненно, помогало (по крайней мере, пока они верно придерживались Моисеева закона) соблюдение субботних лет и юбилеев — 7-летних и 50-летних периодов, на которые они делили время (Лв 25:2—5, 8—16, 25—31).

Библия отличается от древних письменных источников языческих народов тем, что на ее страницах прослеживается другое отношение к времени — не только к прошлому и настоящему, но и к будущему (Дан 2:28; 7:22; 8:18, 19; Мк 1:15; Отк 22:10). Поскольку в Писании содержались пророчества, часто связанные с конкретными периодами времени, израильтяне придавали точной хронологии намного больше значения, чем языческие народы. Библия, книга от Бога, подчеркивает, что он вовремя исполняет свое слово (Иез 12:27, 28; Гл 4:4) и что точные пророчества указывают на него как на истинного Бога (Иса 41:21—26; 48:3—7).

Действительно, некоторые небиблейские документы на несколько столетий старше самых древних библейских рукописей, дошедших до наших дней. Высеченные на камне или написанные на глиняных табличках, некоторые документы древних языческих народов выглядят впечатляюще, но это не гарантирует их точности и безошибочности. Основанием для доверия в таких вопросах, как хронология, служит не материал, на котором был изготовлен документ, а сам автор, его цель, его уважение к истине и приверженность праведным принципам. Несмотря на древний возраст, светские документы по своему содержанию сильно уступают Библии. Если учесть, что книги Библии писались на непрочных материалах, таких как папирус и пергамент, что ими постоянно пользовались и что на них оказывал разрушительное воздействие климат Израиля (большей частью отличавшийся от необычайно сухого климата Египта), неудивительно, что оригиналы не дошли до наших дней. Однако, поскольку Библия вдохновлена Иеговой, ее внимательно переписывали и она полностью сохранилась до нашего времени (1Пт 1:24, 25). То, что библейские историки писали под вдохновением от Бога, гарантирует надежность библейской хронологии (2Пт 1:19—21).

Следующее высказывание К. Керама, автора работ по археологии, наглядно показывает, почему не следует оценивать точность библейской хронологии на основании светских летописей: «Каждый, кто начинает изучать древнюю историю, будет удивлен, с какой уверенностью современные историки датируют события, произошедшие тысячелетия назад. По ходу дальнейшего изучения это удивление лишь возрастает. Исследуя древние исторические материалы, мы видим, насколько скудными, неточными или откровенно лживыми были даже оригиналы. Они были низкого качества изначально, и уж тем более сегодня: на них пагубно сказалось время и небрежное обращение». Далее он говорит об исторической хронологии как о «чисто гипотетической системе, которая вот-вот треснет по швам» (Ceram C. W. The Secret of the Hittites. 1956. С. 133, 134).

Такой вывод может показаться слишком категоричным, но, что касается светских источников, он не лишен основания. Далее будет ясно показано, что не следует сомневаться в точности библейской хронологии лишь потому, что с ней расходятся некоторые светские источники. На самом деле только в том случае, когда светская хронология согласуется с библейским повествованием, можно по праву быть уверенным в точности светской датировки древних событий. Изучая летописи языческих народов, имевших отношение к народу Израиль, следует помнить: некоторые кажущиеся расхождения, возможно, объясняются тем, что современные  историки не могут правильно трактовать методы, которыми пользовались люди в древности, и методы, которыми пользовались библейские историки. Однако существуют также доказательства того, что языческие историки и летописцы допускали ошибки и неточности и даже намеренно искажали факты.

Египетская хронология. История Египта несколько раз пересекается с историей Израиля. В этой публикации утверждается, что Израиль поселился в Египте в 1728 г. до н. э. и вышел из Египта спустя 215 лет, в 1513 г. до н. э. Фараон Сусаким напал на Иерусалим в пятом году царствования Ровоама, в 993 г. до н. э.; египетский царь Со правил одновременно с Осией (ок. 758—740 до н. э.); а сражение, которое вел фараон Нехо и в котором погиб Иосия, вероятно, состоялось в 629 г. до н. э. (1Цр 14:25; 2Цр 17:4; 2Лт 35:20—24). Что касается выхода из Египта, разница между вышеуказанной датой и датой, которую предлагают современные историки, составляет 100 или более лет, а что касается битвы фараона Нехо — около 20 лет. Ниже объясняется, почему мы отдаем предпочтение библейской хронологии.

Современные историки в основном опираются на такие документы, как списки и анналы египетских царей. К ним относятся: Палермский камень, или обломок плиты, повествующий, как считается, о первых пяти династиях в египетской истории; неполный Туринский папирус, содержащий список царей и годы их правления от Древнего царства до Нового царства; другие надписи, высеченные на камне, тоже фрагментарные. Эти списки и другие отдельные надписи были объединены в хронологическом порядке Манефоном, египетским жрецом, жившим в III в. до н. э. В его трудах, посвященных истории и религии Египта, правление египетских правителей разделено на 30 династий — этой системой по-прежнему пользуются современные египтологи. С помощью этих источников, а также астрономических вычислений, основанных на египетских текстах, в которых описаны лунные фазы и появление звезды Большого Пса (Сотиса), была составлена хронологическая таблица.

Недостатки египетской хронологии. Сомнений в отношении ее точности очень много. Труд Манефона, который используют, чтобы упорядочить неполные списки и другие надписи, сохранился лишь у таких более поздних историков, как Иосиф Флавий (I в. н. э.), Секст Юлий Африкан (III в. н. э., т. е. спустя более 500 лет после Манефона), Евсевий (IV в. н. э.) и Синкелл (конец VIII или начало IX в. н. э.). По словам профессора В. Уодделла, их цитаты из труда Манефона обрывочные и часто искаженные, поэтому «крайне сложно определить, что действительно принадлежит Манефону, а что фиктивное и измененное». Показав, что исходный материал Манефона вобрал в себя некоторые неисторические традиции и легенды, которые «представляли царей как... героев, упуская хронологический порядок», он продолжает: «В труде Манефона с самого начала было много ошибок, поэтому нельзя приписать все неточности книжникам и корректорам. Продолжительность правления многих царей просто невероятна; в некоторых случаях имена и последовательный перечень царей, указанные Манефоном, оказались недостоверными в свете обнаруженных памятников» (Manetho. Введение. С. 7, 17, 20, 21, 25).

Необычайно длительные периоды, упомянутые Манефоном, вероятно, объясняются тем, что он указывал не на последовательное правление царей, а на их одновременное правление. Такое мнение выразил Т. Никлин в своем труде, посвященном египетской хронологии: «Манефоновы династии представляют собой не списки правителей над всем Египтом, а списки отчасти более или менее независимых князей, отчасти... княжеских династий, от которых позже произошли правители над всем Египтом» (Nicklin T. Studies in Egyptian Chronology. Блэкберн, Англия. 1928. С. 39). Профессор В. Уодделл отмечает: «Возможно, несколько египетских царей правили в одно и то же время... следовательно, речь идет не о царях, которые сменяли друг друга на престоле, а о нескольких царях, которые правили одновременно в разных областях. Поэтому общее число лет такое огромное» (Manetho. Введение. С. 1—9).

Поскольку, согласно Библии, Всемирный потоп произошел в 2370 г. до н. э., история Египта не могла начаться до этого события. Вышеупомянутые недостатки египетской хронологии, несомненно, объясняют, почему современные историки относят начало истории Египта к 3000 г. до н. э.

С бо́льшим доверием египтологи относятся непосредственно к древним надписям. Однако есть обоснованные сомнения в аккуратности, точности и порядочности египетских писцов. Профессор Дж. Уилсон пишет: «Нужно предупредить о подлинной исторической ценности египетских надписей. То был мир... божественных мифов и чудес». Затем, выдвинув предположение, что писцы могли подтасовать  хронологию событий, чтобы прославить правившего в то время правителя, он говорит: «Историк принимает на веру имеющиеся сведения, если нет явных причин не доверять им; но он должен быть готов отказаться от своих взглядов при появлении новых материалов, которые корректируют предыдущее истолкование» (The World History of the Jewish People. 1964. Т. 1. С. 280, 281).

Отсутствие информации об Израиле. Это неудивительно, так как египтяне не только не записывали то, что могло выставить их в неприглядном свете, но и уничтожали записи предыдущего правителя, если в них содержались сведения, которые не нравились его преемнику. Так, после смерти царицы Хатшепсут Тутмос III велел удалить ее имя и изображение со всех рельефов. Такая практика, несомненно, объясняет, почему в египетских летописях ничего не сообщается о 215-летнем пребывании израильтян в Египте или об их исходе.

В Библии не упоминается имя фараона, правившего во время исхода израильтян из Египта, поэтому, пытаясь установить его имя, ученые основываются лишь на предположениях. Это частично объясняет, почему современные историки датируют исход в пределах более 200 лет: от 1441-го до 1225 г. до н. э.

Ассирийская хронология. В ассирийских надписях, начиная со времени правления Салманассара III (начало 1-го тыс. до н. э.), упоминается об отношениях с израильтянами и иногда называются имена царей Иуды и Израиля. К этим текстам относятся надписи на призмах и стенах дворцов, царские анналы, списки царей (например, список из Хорсабада), а также списки лимму, или эпонимов.

Ассирийские надписи и анналы. В своем труде «Ассирийская историография» Альберт Олмстед говорит следующее: «Мы можем... использовать настенные надписи, чтобы восполнить пробелы в анналах [царских летописях, в которых события перечислены по годам], однако они не имеют никакого веса, если расходятся с оригиналом». Обратив внимание на то, что цель этих надписей не состояла в первую очередь в последовательном изложении истории династии, он добавляет: «Кроме того, в них редко прослеживается хронологический порядок. [...] Ясно, что к ним следует относиться с осторожностью» (Olmstead A. Assyrian Historiography. 1916. С. 5, 6).

Об анналах он пишет: «В них содержатся обычные хронологические сведения, и даже если встречаются ошибки — сделанные намеренно или случайно,— по крайней мере, относительная хронология в общем верна. [...] Однако было бы большой ошибкой полагать, что анналы всегда заслуживают доверия. Ранние историки, как правило, тоже считали их достоверными, только если не было явных доказательств, свидетельствовавших об обратном. В последние годы было обнаружено множество материалов, которые подвергают сомнению документы времени династии Саргона. [...] Если к этому добавить упоминания из других источников, например еврейских и вавилонских, то даже без исследования самих анналов видно, что они далеко не безупречны».

К этому можно добавить слова Д. Лакенбилла: «Вскоре начинаешь понимать, что царские писцы не стремились предоставить точную информацию о событиях в хронологическом порядке, год за годом, в течение правления царя. Иногда они, очевидно, меняли последовательность тех или иных военных походов без видимых причин, но чаще они бессовестно пренебрегали исторической точностью, чтобы потешить царское тщеславие» (Luckenbill D. Ancient Records of Assyria and Babylonia. 1926. Т. 1. С. 7).

За время правления царя царские анналы обычно несколько раз переиздавались. В более поздние издания включались новые события, но в них, по-видимому, в угоду царю также могли меняться факты и цифры, связанные с предыдущими годами. Профессор Олмстед упоминает, что Ашшурбанипал стал «понемногу своевольно присваивать два последних египетских военных похода своего отца, пока в последнем издании не приписал все себе» (Olmstead A. Assyrian Historiography. 1916. С. 7).

Подобные неточности, намеренные или случайные, могли многократно преумножаться. Составители списков дани могли записать, что какой-нибудь вассальный царь приносил дань, хотя из других источников видно, что к тому времени он был уже мертв. Джордж Смит приводит случай, когда список дани Асархаддона был приписан 13 лет спустя его сыну Ашшурбанипалу, и отмечает, что второй список дани — это, «по всей вероятности, точная копия более раннего документа, составленная без всяких попыток разобраться, по-прежнему ли правили те цари и действительно ли они платили дань» (Smith G. The Assyrian Eponym Canon. Лондон, 1875. С. 179).

Списки эпонимов (лимму). Вопреки рассмотренным выше доказательствам, современные археологи считают, что списки эпонимов, или лимму, дошли до нас неизменными и, следовательно,  практически не содержат неточностей. Списки эпонимов представляют собой обычные перечни имен и титулов или перечни имен с кратким упоминанием о военном походе или другом значимом событии. Так, один отрывок из списка эпонимов гласит:

Как видно, даты не указаны, но считается, что каждое имя соответствует определенному году, и это позволяет вести отсчет год за годом. С помощью списков эпонимов современные историки пытаются синхронизировать ассирийскую и библейскую историю, особенно период между 911 и 649 гг. до н. э., к которому они относят имена, или эпонимы, из списков. За отправную точку они берут солнечное затмение, упомянутое напротив имени некоего Бурсагале из Гузаны. Затмение произошло в месяце сиване (мае — июне), и, по мнению большинства историков, оно пришлось на 15 июня 763 г. до н. э. О надежности этой даты и о синхронизации ассирийской истории с историей Иуды и Израиля, основанной на этой дате, речь пойдет ниже, под заголовком «Астрономические расчеты».

Поскольку в списках эпонимов содержатся очень краткие сведения (по сравнению с анналами и прочими надписями), очевидно, что вероятность выявить ошибку ничтожно мала. В тех случаях, когда встречаются расхождения между списками эпонимов и анналами, например когда поход приписывается другому году правления царя или эпонима, современные историки, как правило, признают ошибочными анналы, а не списки эпонимов. Однако, что касается так называемой «Синхронической истории» Ассирии — известной таблички, содержащей краткое повествование об отношениях между Ассирией и Вавилонией на протяжении нескольких веков, ее точность вызывает сомнения. Альберт Олмстед, представив доказательства того, что этот документ всего лишь копия более ранней настенной надписи, отмечает: «Следовательно, нельзя считать данный документ историческим в полном смысле слова, это не более чем надпись, созданная во славу Ашшура [верховного бога Ассирии] и его народа... Если мы принимаем этот взгляд, нас больше не волнуют многочисленные ошибки даже в последовательности царей, значительно уменьшающие ценность документа, когда его свидетельство было бы весьма кстати» (Olmstead A. Assyrian Historiography. 1916. С. 32).

Не следует забывать, что из-за таких расхождений, например в списках эпонимов, ученым чрезвычайно трудно установить точную хронологию, особенно в тех случаях, когда летописи, охватывавшие несколько столетий, составлялись писцами, которые, по-видимому, не придавали большого значения аккуратности и исторической точности. Также очевидно, что современные историки отвергают или исправляют даты, основанные на ассирийских списках эпонимов, когда это оправдывается другими факторами или доказательствами.

Ввиду вышеприведенной информации, можно прийти к заключению: либо современные историки неправильно понимают ассирийскую историографию, либо в ней много ошибок. В любом случае мы не видим необходимости согласовывать библейскую хронологию с историей, представленной в ассирийских письменных источниках. Поэтому мы указываем лишь на синхронизмы между Ассирией и Израилем с Иудой, о которых сообщается в библейском повествовании и которые не вызывают сомнений.

Вавилонская хронология. В Библии о Вавилоне впервые говорится главным образом в связи с правлением Навуходоносора II. Его отец, Набопаласар, был первым правителем так называемого Нововавилонского царства; его закат пришелся на правление Набонида и его сына Валтасара, когда Вавилон был завоеван персидским царем Киром. Этот период представляет огромный интерес для библеистов, так как он охватывает время разрушения Иерусалима вавилонянами и бо́льшую часть 70-летнего плена иудеев.

Согласно Иеремии 52:28, в седьмом году царствования Навуходоносора первая группа пленных иудеев была уведена в Вавилон. С этим согласуется клинописная надпись в Вавилонской хронике (BM 21 946): «В 7-м году в месяце кислиму [кислеве] царь Аккада созвал свое войско, направился в страну Хатти и осадил город Иудеи и на 2-й день месяца аддару [адара] захватил город и взял в плен царя [Иехонию]. Он назначил туда царя [Седекию], который был  [ему] по сердцу, получил тяжелую подать и послал [ее] в Вавилон» (Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Ч. 1. С. 223; ср. 2Цр 24:1—17; 2Лт 36:5—10) (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 326). В связи с последними 32 годами правления Навуходоносора нет никаких исторических сведений в виде летописей, кроме фрагментарной надписи, повествующей о походе на Египет в 37-м году его царствования.

Что касается Амель-Мардука (Евилмеродаха [2Цр 25:27, 28]), были найдены таблички, датируемые вторым годом его правления. А что касается Нериглиссара, который считается преемником Амель-Мардука, обнаружены клинописные контракты, датируемые четвертым годом его правления.

Вавилонская глиняная табличка помогает установить связь между вавилонской и библейской хронологией. Данная табличка содержит следующую астрономическую информацию о седьмом годе правления Камбиза II, сына Кира II: «Год 7, таммуз, ночь 14-го, 1²⁄3 двойного часа [3 часа 20 минут] после наступления ночи, лунное затмение; видимое на всем пути; оно закрыло северную половину диска [луны]. Тевет, ночь 14-го, два с половиной двойных часа [5 часов] ночи перед утром [последней части ночи], диск луны был затемнен; весь путь видим; затмение закрыло южную и северную часть» (Strassmaier J. Inschriften von Cambyses, König von Babylon. Лейпциг, 1890. № 400, строки 45—48; Kugler F. Sternkunde und Sterndienst in Babel. Мюнстер, 1907. Т. 1. С. 70, 71). Эти два лунных затмения отождествляются с лунными затмениями, которые наблюдались в Вавилоне 16 июля 523 г. до н. э. и 10 января 522 г. до н. э. (Oppolzer T. Canon der Finsternisse. 1887. С. 335). Таким образом, табличка указывает на весну 523 г. до н. э. как на начало седьмого года правления Камбиза II.

Поскольку седьмой год правления Камбиза II начался весной 523 г. до н. э., первым годом его правления был 529 г. до н. э., а годом его восшествия на престол и последним годом правления Кира II был 530 г. до н. э. Самая поздняя табличка, относящаяся ко времени царствования Кира II, датируется 23-м днем 5-го месяца 9-го года его правления (Parker R., Dubberstein W. Babylonian Chronology, 626 B.C.–A.D. 75. 1971. С. 14). Так как девятый год правления Кира II как царя Вавилона приходится на 530 г. до н. э., первым годом его правления, согласно этим подсчетам, был 538 г. до н. э., а годом его восшествия на престол — 539 г. до н. э.

Берос. В III в. до н. э. Берос, вавилонский жрец, составил на греческом языке историю Вавилонии, очевидно, на основе клинописных надписей. О его труде профессор Олмстед сказал: «До нас дошли лишь небольшие фрагменты и выдержки. Самые важные из этих фрагментов дошли до нас в виде предания, которое практически не имеет аналога. Сегодня мы вынуждены опираться на современный латинский перевод армянского перевода утраченного греческого оригинала хроники Евсевия, который частично цитировал Александра Полигистора, цитировавшего самого Бероса, а частично — Абидена, который, очевидно, цитировал Юбу, который в свою очередь цитировал Александра Полигистора и, следовательно, Бероса. Еще бо́льшую путаницу вносит тот факт, что Евсевий в некоторых случаях не учитывал, что Абиден — это лишь смутное отражение Полигистора, и цитировал повествования обоих рядом! Однако хуже всего то, что, хотя предпочтение, как правило, отдается повествованию Полигистора, Евсевий, по-видимому, ссылался на плохую рукопись этого автора» (Olmstead A. Assyrian Historiography. 1916. С. 62, 63). Иосиф Флавий, иудейский историк I в., тоже утверждает, что цитирует Бероса. Однако вряд ли можно считать решающими хронологические данные якобы от Бероса.

Другие факторы, объясняющие расхождения. Изучая древнюю историю, любители часто ошибочно полагают, что клинописные таблички (например, те, которыми, возможно, пользовался Берос) всегда составлялись параллельно с описанными в них событиями или вскоре после них. Хотя это верно в отношении многих клинописных деловых документов, вавилонские исторические тексты и даже многие астрономические тексты, как правило, составлялись гораздо позднее. Так, согласно ассириологу Д. Дж. Уайзмену, один отрывок так называемой Вавилонской хроники, охватывающий период от времени правления Набонасара до времени правления Шамашшумукина (период, датируемый светскими историками 747—648 до н. э.),— это «копия более древнего и поврежденного текста, сделанная в двадцать втором году Дария [в сноске говорится: «Т. е. 500/499 до н. э., если Дарий I»]» (Wiseman D. J. Chronicles of Chaldaean Kings. Лондон, 1956. С. 1). Следовательно, это повествование не только было написано спустя 150—250 лет после описанных в нем событий, но и представляло собой копию более раннего неисправленного документа, возможно оригинального,  а возможно нет. О текстах Нововавилонской хроники, охватывающих период от Набопаласара до Набонида, тот же автор отмечает: «Тексты Нововавилонской хроники выполнены мелким письмом такого типа, который не поддается точной датировке, и это может означать, что они были написаны в любой период: от времени самих событий и до конца династии Ахеменидов». Это не исключает возможности, что они были составлены даже в год гибели Персидской империи, в 331 г. до н. э., спустя примерно 200 лет после падения Вавилона. Как объяснялось выше, на протяжении веков данные, включая числа, легко могли быть изменены и даже искажены языческими писцами. Ввиду всех этих факторов, было бы немудро утверждать, что общепринятые даты правления нововавилонских царей абсолютно точны.

Принимая во внимание отсутствие исторических документов, составленных сразу после описанных в них событий, а также легкость, с которой сведения могли быть изменены, вполне возможно, что кто-то из нововавилонских царей правил дольше, чем принято считать. Некоторые не допускают такой возможности, ссылаясь на то, что не было найдено табличек, в которых бы сообщалось о более позднем периоде правления этих царей. Однако такая позиция лишена твердого основания. В некоторых случаях цари правили гораздо позднее, хотя не было обнаружено табличек, подтверждающих этот факт. Например, нет свидетельств писцов-современников, позволяющих установить продолжительность правления Артаксеркса III (Оха) (который, по мнению историков, правил 21 год [358—338 до н. э.]) и Арса (который, как считается, правил 2 года [337—336 до н. э.]).

На самом деле историки не знают, когда правили некоторые вавилонские цари, о которых все-таки повествуется в летописях. Профессор А. Ахл отмечает: «В клинописных контрактах, найденных в Борсиппе, встречаются имена вавилонских царей, о которых больше нигде не говорится. Вероятно, они правили в последние годы правления Дария I и вплоть до первых лет правления Ксеркса I, как и предполагает Унгнад» (Ahl A. Outline of Persian History. 1922. С. 84). Тем не менее это всего лишь предположение.

Персидская хронология. В период персидского господства произошло несколько важных библейских событий: падение Вавилона, после чего Кир освободил иудеев и закончился 70-летний период опустошения Иуды; восстановление храма в Иерусалиме, завершившееся «в шестом году царствования Дария [I, персидского]»; восстановление стен Иерусалима под руководством Неемии по указу, изданному в 20-м году правления Артаксеркса Долгорукого (2Лт 36:20—23; Езд 3:8—10; 4:23, 24; 6:14, 15; Не 2:1, 7, 8).

То, что падение Вавилона произошло в 539 г. до н. э., подтверждается не только «Каноном» Птолемея, но и другими источниками. По свидетельству историка Диодора, а также Юлия Африкана и Евсевия, первый год правления Кира как персидского царя приходился на первый год 55-й Олимпиады (560—559 до н. э.), а последний год его правления — на второй год 62-й Олимпиады (531—530 до н. э.). Клинописные тексты указывают на то, что Кир правил Вавилоном девять лет, а значит, он захватил Вавилон в 539 г. до н. э. (Finegan J. Handbook of Biblical Chronology. 1964. С. 112, 168—170; Babylonian Chronology, 626 B.C.– A.D. 75. С. 14; см. выше «Вавилонская хронология», также ПЕРСИЯ, ПЕРСЫ).

Хотя сохранилось немало надписей персидских царей, они не помогают установить продолжительность их правления. Например, в Персеполе было обнаружено несколько табличек с датами, однако в них не упоминаются имена царей.

Астрономические расчеты. Некоторые утверждают, что «астрономические данные могут превратить относительную хронологию [которая определяет лишь последовательность событий] в абсолютную хронологию, а именно в датировку событий согласно общепринятому календарю» (Noth M. The Old Testament World. 1966. С. 272). Хотя люди исчисляют время с помощью небесных тел, которые Творец дал им в качестве указателей времени, на согласование астрономических данных с историческими событиями влияет ряд факторов и истолкование, что не исключает проникновения ошибок.

Многие случаи так называемой синхронизации астрономических данных с событиями или датами древней истории основаны на упоминаниях о солнечных и лунных затмениях. Однако «в каждом городе в течение 50 лет наблюдается в среднем около 40 лунных затмений и 20 частных солнечных затмений, [а] полное солнечное затмение происходит только один раз в 400 лет» (Encyclopædia Britannica. 1971. Т. 7. С. 907). Следовательно, датировка исторического события не вызывает никаких сомнений лишь в том случае, если в связи с ним конкретно упоминается полное солнечное затмение, видимое в той местности. Часто древние  клинописные тексты (или другие источники), в которых упоминаются затмения, не содержат такой точной информации.

Примером тому служит солнечное затмение, с помощью которого историки пытаются согласовать ассирийскую хронологию с библейской. Согласно ассирийским спискам эпонимов, оно произошло в третьем месяце (считая с весны) правления эпонима Бурсагале. По расчетам современных хронологов, оно наблюдалось 15 июня 763 г. до н. э. Отсчитав от этой даты 90 лет (или 90 имен в списках эпонимов), они пришли к 853 г. до н. э. как к году, когда состоялась битва при Каркаре в шестом году правления Салманассара III. Как они утверждают, среди союзников, выступивших против Ассирии в той битве, Салманассар перечислил израильского царя Ахава и через 12 лет (в 18-м году правления Салманассара) этот ассирийский царь упомянул, что израильский царь Ииуй принес ему дань. Затем они делают вывод, что 853 г. до н. э. был последним годом правления Ахава, а 841 г. до н. э. был началом правления Ииуя. Насколько обоснован такой вывод?

Во-первых, хотя предполагается, что солнечное затмение было полным, об этом не говорится в списках эпонимов. И хотя большинство современных историков датируют затмение 763 г. до н. э., не все с этим согласны. Некоторые ученые отдают предпочтение 809 г. до н. э., когда произошло затмение, по крайней мере частично видимое в Ассирии (как и затмение в 857, 817 до н. э. и т. д.) (Oppolzer T. Canon der Finsternisse. Таблицы 17, 19, 21). Хотя современные историки возражают против любых вариантов, предложенных взамен солнечного затмения 763 г. до н. э., ссылаясь на то, что это «внесет путаницу в историю Ассирии», ассирийцы, как мы уже отметили, сами внесли путаницу в свою же историю.

Кроме того, маловероятно, что царь Ахав участвовал в битве при Каркаре. Следовательно, даже если срок правления Охозии и Иорама (которые правили в промежутке между правлениями Ахава и Ииуя) сократить до 12 лет (ср. 1Цр 22:40, 51; 2Цр 1:2, 17; 3:1), имеющиеся доказательства не свидетельствуют в пользу точной синхронизации битвы при Каркаре с правлением Ахава. Поэтому упоминание Салманассара об Ииуе, возможно, не относится к первому году правления Ииуя. Ввиду того что ассирийцы, очевидно, искажали годы своих военных походов и сообщали, что цари получали дань от людей, которые в действительности уже умерли, предполагаемая ценность этой синхронизации практически сводится на нет. Как указано в сопутствующей таблице «Важные даты периода правления царей Иуды и Израиля», Ахав умер около 920 г. до н. э., а начало правления Ииуя приходится примерно на 904 г. до н. э.

«Канон» Птолемея. Клавдий Птолемей был греческим астрономом, жившим во II в. н. э., то есть спустя более 600 лет после завершения нововавилонского периода. Его канон, или список царей, был связан с его трудом по астрономии. Большинство современных историков считают достоверным то, что Птолемей сообщил о нововавилонских царях и сроках их правления.

Очевидно, за основу исторических сведений Птолемей брал источники, датированные периодом Селевкидов, который начался спустя более 250 лет после захвата Вавилона Киром. Поэтому неудивительно, что данные, приведенные Птолемеем, согласуются с данными Бероса, вавилонского жреца, жившего в период Селевкидов.

Лунные затмения. Некоторые ссылаются на лунные затмения, пытаясь подтвердить определенные даты правления нововавилонских царей, основанные на «Каноне» Птолемея и сведениях из клинописных текстов. Однако, даже если Птолемей правильно высчитал и записал даты некоторых затмений, произошедших в прошлом (по мнению одного астронома, верны 60 процентов приведенных Птолемеем данных), это не доказывает, что он верно передал исторические данные, то есть что его согласование затмений с правлениями тех или иных царей всегда основано на достоверных исторических фактах.

На примере даты смерти Ирода I Великого можно увидеть, сколько трудностей возникает, если определять даты по лунным затмениям. Согласно труду Иосифа Флавия (Иудейские древности. XVII. 6. 4; XVII. 8. 1—9. 3), Ирод умер вскоре после лунного затмения и незадолго до празднования Пасхи. Многие ученые датируют смерть Ирода 4 г. до н. э. и в подтверждение этого ссылаются на лунное затмение, произошедшее 11 марта (13 марта по юлианскому календарю) того года. Исходя из этого, многие современные хронологи относят рождение Иисуса к 5 г. до н. э.

Однако во время затмения, произошедшего в 4 г. до н. э. Луна была затемнена лишь на 36 процентов, и в то раннее утро его заметили бы лишь немногие люди. Два других затмения произошли в 1 г. до н. э. — оба незадолго до  Пасхи. Частное лунное затмение 27 декабря (29 декабря по юлианскому календарю) того года, наверное, можно было наблюдать в Иерусалиме, но оно вряд ли привлекло всеобщее внимание. Согласно подсчетам, основанным на труде «Канон затмений», с наступлением сумерек в Иерусалиме Луна выходила из тени Земли, а при наступлении темноты она снова ярко сияла (Oppolzer T. Canon der Finsternisse. 1887. С. 343). Тем не менее это затмение не было включено в подробный список Манфреда Кудлека и Эриха Миклера. Поэтому трудно сказать, насколько хорошо оно было видно в Иерусалиме и было ли видно вообще. Более заметным, чем два вышеупомянутых затмения, было то, которое произошло глубокой ночью 8 января 1 г. до н. э. (10 января по юлианскому календарю). Это было полное затмение, во время которого Луна находилась в тени 1 час 41 минуту. Любой, кто бодрствовал, заметил бы затмение, даже если небо было облачным. Следовательно, в те годы незадолго до Пасхи произошло несколько затмений. Судя по имеющимся на сегодняшний день данным, наиболее вероятно, что хорошо было видно затмение, произошедшее 8 января 1 г. до н. э. (Kudlek. M. Mickler E. Solar and Lunar Eclipses of the Ancient Near East From 3000 B.C. to 0 With Maps. Нойкирхен-Флуйн, Германия. 1971. Т. 1. С. 156).

Тем не менее не во всех исторических текстах события и периоды древней истории датируются на основании затмений. Были найдены астрономические дневники, в которых указывается расположение Луны (по отношению к определенным звездам или созвездиям) непосредственно перед затмением или сразу после него в определенный день в Вавилоне (например, «луна находилась на расстоянии одного локтя перед задней лапой льва»), а также расположением некоторых планет в тот момент. Современные хронологи отмечают, что подобное расположение небесных тел бывает лишь раз в несколько тысяч лет. В этих астрономических дневниках упоминаются сроки правления некоторых царей, и, по-видимому, они совпадают с данными из «Канона» Птолемея. Хотя некоторые считают это неоспоримым доказательством, сомнения вызывает несколько факторов.

Во-первых, астрономические наблюдения вавилонян могли содержать ошибки. Вавилонских астрономов особенно интересовали небесные явления, происходившие близко к горизонту во время восхода или захода луны и солнца. Однако песчаные бури вблизи Вавилона часто затемняли горизонт. Об этих факторах профессор Нейгебауер говорит: «Он [Птолемей] сетует на отсутствие надежных данных о наблюдениях за планетами [в древнем Вавилоне]. Он отмечает, что старые наблюдения производились некомпетентно, потому что они касались появления и исчезновения планет и точек стояния — явлений, которые по своей природе трудно поддаются наблюдению» (Нейгебауер О. Точные науки в древности. М., 1968. С. 107).

Во-вторых, нужно отметить, что подавляющее большинство обнаруженных астрономических дневников были составлены не во времена Нововавилонского царства или Персидской империи, а в период Селевкидов (312—65 до н. э.), хотя и содержат данные, относящиеся к более ранним периодам. Историки полагают, что эти дневники — копии более ранних документов. Астрономические же тексты времен Нововавилонского царства и Персидской империи (с конца VII до конца IV вв. до н. э.), с помощью которых можно было бы восстановить полную хронологию тех периодов, отсутствуют.

И наконец, как в случае с Птолемеем, хотя астрономические данные (согласно сегодняшнему толкованию и пониманию) в найденных текстах в целом точны, это не доказывает, что попутные исторические сведения тоже верны. Точно так же как Птолемей привязывал свои астрономические данные к срокам правления древних царей (в его представлении), составители (или переписчики) астрономических текстов периода Селевкидов могли просто вставлять в свои тексты общепринятую в то время хронологию. В эту хронологию могли проникнуть ошибки по причинам, указанным выше. Например, древний астроном (или писец) мог заявить, что некое небесное явление произошло в году, который по современному календарю соответствует 465 г. до н. э., и его утверждение можно считать достоверным, если оно подтверждается точными расчетами. Однако его заявление о том, что год, когда произошло это явление (465 до н. э.), относится к 21-му году правления царя Ксеркса, вполне могло быть ошибочным. Иначе говоря, точность в астрономии не гарантирует точности в истории.

Датировка на основе артефактов. Проблемы, связанные с датировкой на основе артефактов, найденных в ходе раскопок, обсуждаются в статье АРХЕОЛОГИЯ. Коротко говоря, если отсутствуют надписи с датами, то датировка по таким артефактам, как глиняные  черепки, в лучшем случае относительная. То есть археолог может лишь сказать, что «в этом холме данный слой и его содержимое, очевидно, относятся примерно к тому же периоду (или до или после него), что и слой в том холме». Таким образом выстраивается общая хронологическая последовательность, но она всегда корректируется, и исправления порой составляют сотни лет. Так, в 1937 г. археолог Джордж Бартон отнес один черепок к раннему бронзовому веку (2500—2000 до н. э.), а в следующем году профессор У. Ф. Олбрайт датировал его другим периодом (3200—2200 до н. э.).

Профессор Дж. Э. Райт отмечает: «В этой области мы редко имеем дело с неоспоримыми фактами. Напротив, приходится строить гипотезы, в которых всегда отражается бо́льшая или меньшая степень вероятности. Достоверность этих гипотез зависит от их [археологов] способности истолковывать и связывать воедино данные разного рода, однако в любой момент новые сведения могут потребовать пересмотра выдвинутой гипотезы или вынудить ученого сформулировать ее немного иначе» (Wright G. Shechem, The Biography of a Biblical City. 1965. Предисловие. С. 16).

Об этом также свидетельствует высказывание Роберта Эриха, который в 1965 г. издал труд по археологии, заменивший труд 1954 г. и содержащий краткое изложение взглядов на то, что видные археологи называют «зыбкой системой относительных хронологий». В предисловии (с. 7) говорится: «Цель этой книги — предоставить (по порядку) хронологии в различных смежных областях в том виде, как в 1964 году их понимают местные специалисты. Несмотря на новые сведения, общая картина довольно расплывчатая, и данные, которые еще появятся, выявят ошибочность некоторых выводов даже прежде, чем эта книга появится в продаже» (Ehrich R. Chronologies in Old World Archaeology). Об этом следует помнить, анализируя установленный археологами возраст некоторых городов, например Иерихона, или период, к которому они относят завоевание Палестины Израилем.

Историки классического периода. В данном случае под словом «классический» подразумевается греко-римский период и культура. Труды некоторых классических писателей проливают свет на историю Греции и Рима, современные историки обращаются к ним, чтобы заполнить пробелы или подтвердить сведения в летописях Древнего Египта, Ассирии, Вавилона, Персии, Сирии и Палестины. К древнегреческим историкам относятся: Геродот (ок. 484—425 до н. э.), Фукидид (ок. 471—401 до н. э.), Ксенофонт (ок. 431—352 до н. э.), Ктесий (V—IV вв. до н. э.), позднее Страбон, Диодор Сицилийский, Александр Полигистор, жившие в I в. до н. э., Плутарх, живший в I—II вв. н. э. К римским историкам относятся: Тит Ливий (59 до н. э. — 17 н. э.), современник Ливия Гней Трог Помпей, Плиний Старший (23—79 н. э.) и Секст Юлий Африкан (III в. н. э.), вероятно, родом из Ливии. К другим историкам, чьи труды служат важным источником информации, относятся: Манефон и Берос (о которых говорится выше), Иосиф Флавий, иудейский историк, труды которого (хотя они дошли до нас с некоторыми противоречиями) содержат полезные сведения об истории I в. н. э., и Евсевий, церковный историк и епископ Кесарии (ок. 260—340 н. э.).

Все эти авторы жили после завершения ассирийского и нововавилонского периода, и только первые четыре — во времена Персидской империи. Это означает, что, записывая историю ассирийского и нововавилонского периода, все они опирались не на собственные знания, а на традиционные сведения, которые они услышали или в каких-то случаях прочитали и переписали. Разумеется, точность предоставленной авторами информации зависит от точности источников, к которым они обращались.

Кроме того, сегодня их труды представляют собой копии других копий, самая древняя из них датируется не ранее, чем средневековым периодом. Как уже отмечалось, хронологии Манефона и Бероса были искажены переписчиками. Что касается компетентности и надежности других древних историков классического периода, заслуживает внимания следующее.

Подход Геродота — задавать вопросы, искать нужную информацию, а затем делать выводы — получил высокую оценку. Тем не менее отмечается, что иногда «его сведения неполны» и что «рациональные объяснения он предлагает наряду с нерациональными». О нем также говорится как о приверженце «чисто романтической школы», и его можно назвать не только историком, но и рассказчиком (The New Encyclopædia Britannica. 1985. Т. 5. С. 881, 882; 1910. Т. 13. С. 383). О Ксенофонте сказано, что «ему не были присущи беспристрастность, тщательность и исследования» и что он украшал свои рассказы «вымышленными речами» (The New Encyclopædia Britannica. 1987. Т. 12. С. 796). Профессор Дж. Роулинсон обвиняет Ктесия в том, что тот умышленно увеличил  срок правления мидийских царей, «сознательно применив метод дупликации». Далее он говорит: «Каждый царь, или период, упомянутый Геродотом, появляется в списке Ктесия дважды — хитрый прием, плохо прикрытый своевольно составленным перечнем вымышленных имен» (Rawlinson G. The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World. 1885. Т. 2. С. 85).

Об истории Рима в период царей (до установления республики) мы читаем: «[Она] уходит в область чистой мифологии. Она мало чем отличается от сборника легенд, в которых едва ли можно найти какую-либо критику и в которых хронологической последовательности уделяется внимание лишь тогда, когда этого требует гладкость повествования и когда необходимо заполнить пробелы, например между побегом Энея из Трои и предполагаемым годом основания Рима». Даже в период после установления республики (ок. 509 до н. э.) историки по-прежнему охотно соединяли общепринятую традицию и исторические факты, не проводя между ними особого различия. «Родословные придумывались, несуществующие консульства [в Риме события часто датировались временем управления консула] и вымышленные победы добавлялись, а семейные традиции... официально включались в историю государства». О римских летописцах говорится: «Они переписывали то, что находили в письменном изложении; пробелы они заполняли, задействовав воображение, когда не могли опереться на собственный опыт» (Encyclopædia Britannica. 1911. Т. 16. С. 820, 821).

Фукидид. Если классические историки часто отличались недобросовестностью и небрежностью, то Фукидид считается исключением из правил. Он известен своими скрупулезными исследованиями. В «Новой британской энциклопедии» о нем говорится: «Среди историков ему практически нет равных. Он придерживался строгой хронологической схемы, и в тех случаях, когда ее можно проверить по упомянутым им затмениям, все совпадает» (Encyclopædia Britannica. 1987. Т. 11. С. 741).

Труды классических историков иногда служат источником необходимой информации, особенно что касается периода от персидского господства (затронутого в книгах Ездры, Неемии и Эсфирь) и до времен апостолов. Они также помогают понять, к какому времени и к каким событиям относятся те или иные детали пророческих видений Даниила (гл. 7—9, 11), охватывающих период вплоть до дней апостолов и дальше. Однако ввиду вышесказанного нет никаких оснований ставить труды светских историков и хронологов в один ряд с Библией. Когда появляются расхождения, можно уверенно делать выбор в пользу Библии, которую писали либо очевидцы, либо те, кто, подобно Луке, с точностью проследили все с самого начала (Лк 1:1—4). Благодаря хронологическим сведениям из повествований Луки и других писателей Библии, можно установить даты основных событий из жизни Иисуса и апостолов (Мф 2:1, 19—22; Лк 3:1—3, 21—23, а также многие другие отрывки).

Библейское летоисчисление. Совершенно очевидно, что нельзя безоговорочно доверять всем древним светским письменным источникам. Как известно, они содержат много неточностей, и вряд ли записанные в них хронологии лишены ошибок. Библия, напротив, оказалась достоверной во всех областях, которые она затрагивает. Эта книга рисует самую точную картину тех древних времен. Записанная в ней хронология тоже заслуживает доверия. (См. БИБЛИЯ [Достоверность].)

Определяя даты библейских событий в согласии с современной системой отсчета времени, следует помнить о различии между количественными и порядковыми числительными. Количественные числительные, например 1, 2, 3, 10, 100,— это целые числа. Что же касается порядковых числительных, например 3-й, 5-й и 22-й, то для получения целого числа необходимо вычесть один. Так, слово «восемнадцатый» в выражении «восемнадцатый год Навуходоносора» — это порядковое числительное, которое подразумевает 17 полных лет, несколько месяцев, недель и дней (в зависимости от того, сколько времени прошло с окончания 17-го года) (Иер 52:29).

Отсчитывая определенное количество лет от одной даты до нашей эры до другой даты нашей эры, нужно помнить, что, например, от 1 октября 1 г. до н. э. до 1 октября 1 г. н. э. прошло не два года, а один, как показано на этой шкале.

Дело в том, что числительные, обозначающие годы,— порядковые. Следовательно, период от 1 октября 2 г. до н. э. (приблизительная дата  рождения Иисуса) до 1 октября 29 г. н. э. (приблизительная дата крещения Иисуса) составляет 30 лет, то есть один полный год и три месяца прошло до нашей эры и 28 полных лет и 9 месяцев прошло в нашу эру (Лк 3:21—23).

От сотворения человека до настоящего времени. Современные ученые не могут определить точку отсчета, с которой начинается история человечества. Пытаясь проследить историю Ассирии, Вавилона и Египта, ученые замечают, что ко 2-му тыс. до н. э. хронология становится неясной и расплывчатой, а к 3-му тыс. до н. э. — и вовсе запутанной и туманной. В противоположность этому, в Библии история излагается связно, что позволяет путем вычислений вернуться к началу истории человечества. В этом помогают библейские упоминания о длительных периодах времени, например о 479-летнем периоде от исхода Израиля из Египта до начала строительства храма при Соломоне (1Цр 6:1).

Чтобы отсчитывать даты в согласии с современным летоисчислением, необходимо установить опорную точку или основополагающую дату, то есть историческую дату, точность которой не вызывает сомнений и которая соответствует конкретному событию, описанному в Библии. Благодаря такой отправной точке, мы можем определить дату многих библейских событий.

Одна такая дата, которая согласуется как с библейской, так и со светской историей,— это 29 г. н. э.; первые месяцы этого года пришлись на 15-й год правления цезаря Тиберия, которого римский сенат провозгласил императором 15 сентября 14 г. н. э. (по григорианскому календарю). В 29 г. н. э. начал проповедовать Иоанн Креститель, и в том же году, шесть месяцев спустя, он крестил Иисуса (Лк 3:1—3, 21, 23; 1:36).

Другая дата, служащая опорной точкой,— это 539 г. до н. э., в который, согласно различным историческим источникам, персидский царь Кир захватил Вавилон. (О сроке правления Кира сообщается, например, в трудах Диодора, Юлия Африкана, Евсевия и Птолемея, а также в надписях на вавилонских табличках.) В первом году правления Кира вышел указ об освобождении иудеев. И, как обсуждается в статье КИР, вполне вероятно, что этот указ был издан зимой 538 г. до н. э. или ближе к весне 537 г. до н. э. В таком случае у иудеев было достаточно времени, чтобы сделать необходимые приготовления, совершить 4-месячное путешествие в Иерусалим и прийти туда к седьмому месяцу (тишри), или примерно к 1 октября, 537 г. до н. э. (Езд 1:1—11; 2:64—70; 3:1).

С помощью таких основополагающих дат можно связать многие библейские события с календарными датами. В следующей таблице представлена краткая библейская хронология.

Как Библия и, в некоторых случаях, светская история подтверждают эту хронологию? Ниже приводится более подробная информация о том, как высчитывается каждый временной отрезок.

От сотворения Адама до Потопа. Этот период, состоящий из 1656 лет, высчитывается на основании Бытия 5:1—29 и 7:6, как это видно из таблицы ниже.

Цифры, связанные с периодом до Потопа, приведены согласно масоретскому тексту, который взят за основу современных переводов Еврейских Писаний. Эти цифры отличаются от тех, которые встречаются в греческой Септуагинте, однако факты ясно свидетельствуют в пользу точности масоретского текста.

О том, почему достоверным можно считать еврейский текст, говорится в одном труде. В нем отмечается, что цифры в Септуагинте, очевидно, были подчинены определенной логике. Такого не наблюдается в еврейском тексте, и это веский аргумент в пользу правдоподобности приведенной в нем родословной. Переводчики Септуагинты в каждом случае прибавляли к возрасту людей 100 лет, пытаясь привести цифры в соответствие с некой пропорциональной нормой, основанной на собственном представлении о физиологии людей. Однако большая продолжительность жизни людей не означает, что они достигали зрелости в более поздние годы, как на это указывают цифры в Септуагинте. Поэтому предпочтение отдается еврейскому тексту в том числе на основании указанного в нем возраста людей. Ко всему этому можно добавить еще один факт: судя по тому, с какой скрупулезностью сохраняли еврейский текст, есть все основания считать, что он соответствует оригиналу (Lange J. P. Commentary on the Holy Scriptures / Под ред. P. Schaff. 1976. С. 272).

Хотя современные историки считают, что люди заселяли землю задолго до 4026 г. до н. э., факты не подтверждают эту точку зрения. Тысячелетия «доисторической эпохи», на которые они ссылаются, всего лишь предположение. Это видно из высказывания известного ученого Пола Клопстега: «Предлагаю вам отправиться со мной в гипотетическое путешествие в доисторическую эпоху. Выберите эру, в которую вид сапиенс появился из рода гомо... Промчитесь по тысячелетиям, информация о которых основана по большей части на гипотезах и истолкованиях, до эры первых письменных источников, из которых можно почерпнуть какие-то факты» (курсив наш.— Ред.) (Science. 1960. 30 декабря. С. 1914).

Период после Потопа начинается с 2369 г. до н. э. Хотя некоторые относят пиктографические письма к периоду 3300—2800 гг. до н. э. (Wiseman P. New Discoveries in Babylonia About Genesis. 1949. С. 36), эти документы не датированы, и их предполагаемый возраст основан лишь на догадках археологов.

Иногда ученые опираются на даты, полученные с помощью радиоуглеродного анализа (С-14), однако этот метод датировки имеет недостатки. В журнале «Наука» (Science) от 11 декабря 1959 г. на странице 1630 сообщалось: «Пожалуй, классическим примером „ненадежности С¹⁴“ является разрыв в 6000 лет — результат 11 вычислений возраста Джармо... доисторической деревни на северо-востоке Ирака, которая, судя по археологическим свидетельствам, оставалась незаселенной на протяжении более 500 лет». Следовательно, нет весомых и неоспоримых доказательств того, что человеческое общество, существовавшее после Потопа, появилось до 2369 г. до н. э.

С 2370 г. до н. э. до соглашения с Авраамом. Краткая хронология этого периода показана ниже.

Эти цифры основаны на Бытии 11:10—12:4. Разумно заключить, что выражение «после потопа» (Бт 11:10), упоминаемое в связи с рождением Арфаксада, относится к началу Потопа (2370 до н. э.), когда хлынули воды, а не к последующему периоду, когда воды покрывали землю. Об этом также свидетельствует еврейское слово, переведенное как «потоп». (Ср. Бт 6:17; 7:4—6, 10—12, 17; 9:11.)

В библейском повествовании дата строительства вавилонской башни не указана. В Бытии 10:25 сказано, что разделение людей, вызванное смешением их языка, произошло в дни Фалека. Это необязательно означает, что оно случилось во время рождения Фалека или вскоре после него. Выражение «в его дни», скорее, указывает на то, что разделение произошло при его жизни, то есть между 2269 и 2030 гг. до н. э. Если после Потопа каждый мужчина  становился отцом в возрасте 30 лет и у него в среднем каждые три года рождался один ребенок, а каждые шесть лет — мальчик, и так до 90 лет, то примерно через 180 лет после Потопа (т. е. в 2189 до н. э.) взрослое мужское население земли могло достичь более 4 000. Такого приблизительного количества мужчин было бы вполне достаточно, чтобы построить башню, а затем рассеяться по земле.

Очевидно, когда Авраам, направляясь в землю Ханаан, перешел Евфрат, вступило в силу соглашение, которое с ним заключил Иегова. Поскольку Авраам покинул Харран и пришел в Ханаан после смерти своего отца, Фарры, считается, что соглашение вступило в силу в 1943 г. до н. э. (Бт 11:32; 12:1—5).

С 1943 г. до н. э. до исхода. В Исходе 12:40, 41 сообщается: «Сыновья Израиля, которые жили в Египте, прожили в чужой земле четыреста тридцать лет. А по окончании четырехсот тридцати лет, в тот же самый день, все войска Иеговы вышли из земли Египет». Хотя во многих переводах 430 лет, упоминаемые в 40-м стихе, относятся только к жизни в Египте, вышеприведенный перевод не противоречит исходному еврейскому тексту. Кроме того, из слов Павла, записанных в Галатам 3:16, 17, видно, что 430-летний период начался, когда вступило в силу соглашение с Авраамом, и закончился, когда было заключено соглашение Закона. Очевидно, соглашение с Авраамом вступило в силу, когда этот патриарх, действуя в согласии с Божьим обещанием, перешел Евфрат в 1943 г. до н. э. на пути в Ханаан и пришел «в землю», которую указал ему Бог (Бт 12:1; 15:18—21). Спустя ровно 430 лет, в 1513 г. до н. э., его потомки были освобождены из Египта и с ними было заключено соглашение Закона. Очевидно, еще с давних времен считали, что период, упоминаемый в Исходе 12:40, 41, начался, когда предки народа Израиль перешли в Ханаан. Это видно из перевода греческой Септуагинты: «Обитание сыновей Израиля, сколько они обитали в земле Египет и в земле Ханаан, было четыреста тридцать лет».

Период от перехода Авраама в Ханаан до переселения Иакова в Египет составлял 215 лет. Это основано на следующих фактах: от выхода Авраама из Харрана до рождения Исаака прошло 25 лет (Бт 12:4; 21:5); от рождения Исаака до рождения Иакова прошло 60 лет (Бт 25:26); Иакову было 130 лет, когда он пришел в Египет (Бт 47:9) — в общей сложности 215 лет (от 1943 до 1728 до н. э.). Это означает, что последующие 215 лет израильтяне провели в Египте (от 1728 до 1513 до н. э.). То, что за 215 лет число израильских мужчин могло вырасти до 600 000, объясняется в статье ИСХОД ИЗ ЕГИПТА (Исх 12:37).

Иегова сказал Авраму (Аврааму): «Знай, что твои потомки станут пришельцами в чужой земле и будут служить живущим там, а те будут угнетать их четыреста лет» (Бт 15:13; см. также Де 7:6, 7). Эти слова были произнесены еще до рождения обещанного наследника, или потомка, Исаака. В 1932 г. до н. э. от египетской служанки Агари у Аврама родился Измаил, а в 1918 г. до н. э. от Сарры родился Исаак (Бт 16:16; 21:5). Отсчитав 400 лет от исхода из Египта, который ознаменовал конец периода угнетения (Бт 15:14), мы приходим к 1913 г. до н. э.; тогда Исааку было около пяти лет. По-видимому, в то время Исаак был отнят от груди, и он, как «пришелец» в чужой земле, впервые подвергся предсказанному угнетению, когда над ним стал насмехаться Измаил, которому было около 19 лет (Бт 21:8, 9). Хотя сегодня насмешки Измаила над наследником Авраама могут показаться чем-то незначительным, в патриархальные времена такое поведение расценивалось совсем иначе. Об этом свидетельствует реакция Сарры и то, что Бог одобрил ее настойчивое требование отослать Агарь и ее сына Измаила (Бт 21:10—13). Тот  факт, что этот случай подробно описан в боговдохновенном повествовании, служит еще одним доказательством того, что именно тогда начался предсказанный 400-летний период угнетения, который закончился исходом из Египта (Гл 4:29).

С 1513 г. до н. э. до разделения царства. «В четыреста восьмидесятом году после выхода сыновей Израиля из земли Египет», в четвертом году царствования Соломона, началось строительство храма в Иерусалиме (1Цр 6:1). «Четыреста восьмидесятый» — это порядковое числительное, обозначающее 479 полных лет и, в данном случае, один месяц. Отсчитав 479 лет от исхода из Египта (нисан 1513 до н. э.), мы приходим к 1034 г. до н. э.; строительство храма началось во втором месяце, зиве (соответствует апрелю — маю). Поскольку это был четвертый год (тоже порядковое числительное) царствования Соломона, получается, что его правление началось тремя полными годами ранее, в 1037 г. до н. э. Его 40-летнее правление, очевидно, длилось с нисана 1037-го по нисан 997 г. до н. э. — года, когда произошло разделение царства. Краткая хронология этого периода отражена в таблице ниже.

Эти цифры основаны на таких местах Писания, как Второзаконие 2:7; 29:5; Деяния 13:21; 2 Самуила 5:4; 1 Царей 11:42, 43; 12:1—20. Некоторые критики обращают внимание на четыре периода, каждый продолжительностью 40 лет, и обвиняют писателей Библии в том, что их целью была симметрия в цифрах, а не точная хронология. Однако если период странствования израильтян перед их входом в Ханаан длился практически ровно 40 лет в согласии с постановлением Бога, записанным в Числах 14:33, 34 (ср. Исх 12:2, 3, 6, 17; Вт 1:31; 8:2—4; ИсН 4:19), то другие три периода, возможно, длились чуть больше или чуть меньше 40 лет. Так, согласно 2 Самуила 5:5, правление Давида длилось 40¹⁄2 года. Поскольку годы правления этих царей отсчитывались с нисана по нисан, как, очевидно, тогда было принято, это может означать, что правление царя Саула длилось только 39¹⁄2 года, а месяцы, оставшиеся до следующего нисана, отнесли к правлению Саула и, следовательно, официально они не были включены в 40-летнее правление Давида. Такой обычай существовал, по меньшей мере, у семитских правителей в Месопотамии; месяцы между смертью царя и следующим нисаном считались периодом восшествия на престол царя-преемника, а первый официальный год его правления начинался лишь с наступлением нисана.

Продолжительность периода, длившегося от входа в Ханаан до конца времен судей, прямо не указана; ее можно определить путем вычисления. То есть, если 123 года, входящих в установленные периоды (странствование по пустыне, правление Саула и Давида, а также первые три года царствования Соломона), отнять от 479 лет, которые прошли между исходом из Египта и четвертым годом царствования Соломона, останется 356 лет.

В Писании не сообщается, на какие временны́е отрезки делятся эти 356 лет (от входа Израиля в Ханаан в 1473 до н. э. до начала правления Саула в 1117 до н. э.). Однако одни отрезки, очевидно, накладываются на другие. Почему можно это утверждать? Если сложить вместе упоминаемые в книге Судей периоды угнетения и мира, а также годы, в которые судили те или иные судьи, то в общей сложности получится 410 лет. Чтобы эти отрезки уместились в 356-летний период, некоторые из них должны были протекать одновременно, а не следовать друг за другом, и такой точки зрения придерживается большинство комментаторов. Это объяснение подтверждается библейским повествованием. Угнетение затрагивало разные области и разные племена (КАРТА. Т. 1. С. 743). Следовательно, выражение «на земле был мир», встречающееся после упоминаний о победах израильтян над своими угнетателями, в некоторых случаях относится не ко всей территории 12 племен, а только к той части земли, жители которой подверглись угнетению (Сд 3:11, 30; 5:31; 8:28; ср. ИсН 14:13—15).

В 13-й главе Деяний апостол Павел излагает, как Бог обращался с Израилем начиная с избрания отцов народа и во время пребывания израильтян в Египте, их исхода, странствования по пустыне, завоевания Ханаана и распределения земли, а затем говорит: «Все это длилось около четырехсот пятидесяти лет. После этого он давал им судей вплоть до пророка Самуила» (Де 13:20). Неправильное понимание этого стиха возникло вследствие того, как он был передан в «Библии короля Якова»: «И после сего он давал им судей в течение четырехсот пятидесяти лет, до пророка Самуила». Однако большинство древних рукописей (в том числе Синайский кодекс, Ватиканский кодекс 1209 и Александрийский кодекс), а также большинство современных переводов (например, ВоП, СоП, СРП) согласуются с первым из двух приведенных выше вариантов перевода, в котором показано, что период судей начинается после 450 лет. Поскольку период приблизительно в «четыреста  пятьдесят лет» начался с избрания отцов Израиля, его начало, по-видимому, пришлось на 1918 г. до н. э., когда родился Исаак, обещанный Аврааму потомок. Следовательно, он закончился примерно в 1467 г. до н. э., когда первоначальное завоевание Ханаана закончилось и можно было распределить землю. Так как цифра приблизительная, разница в один-два года не существенная.

С 997 г. до н. э. до опустошения Иерусалима. Помощью в определении общей продолжительности периода царей служит отрывок из Иезекииля 4:1—7, в котором описывается осада Иерусалима, инсценированная пророком Иезекиилем по указанию Бога. Иезекиилю было велено лежать на левом боку 390 дней, чтобы нести «преступления дома Израиля», и на правом боку 40 дней, чтобы нести «преступления дома Иуды»; в отрывке отмечается, что каждый день обозначает один год. Таким образом, эти два периода (390 лет и 40 лет), очевидно, представляют время, когда Иегова не наказывал два царства за идолопоклонство. О том, как иудеи понимали это пророчество, в одном труде говорится: «Северное царство несло свою вину на протяжении 390 лет ([согласно] Седеру Оламу [самой древней сохранившейся летописи на еврейском языке, относящейся к периоду после плена] [и раввинам] Раши и Ибн Эзре). По мнению Абарбанеля, которого цитировал Мальбим, период, в течение которого Самария несла вину, начался, когда при Ровоаме произошел раскол... и закончился, когда пал Иерусалим. [...] Правый [бок, на котором лежал Иезекииль] подразумевает юг, то есть на царство Иуды, располагавшееся к югу, или справа. [...] Упадок Иуды длился сорок лет, начиная вскоре после падения Самарии. Согласно Мальбиму, этот период начался в тринадцатом году правления Иосии... когда Иеремия приступил к своему служению (Иер. i. 2.)» (Soncino Books of the Bible. Ezekiel / Под ред. A. Cohen. Лондон, 1950. С. 20, 21).

От разделения царства в 997 г. до н. э. до падения Иерусалима в 607 г. до н. э. прошло 390 лет. Хотя Самария, столица северного царства, была захвачена Ассирией в 740 г. до н. э., в шестом году правления Езекии (2Цр 18:9, 10), вполне вероятно, что некоторые жители этого царства убежали в южное царство еще до нашествия Ассирии. (Стоит также отметить, какая ситуация сложилась в Иуде после разделения царства, согласно 2Лт 10:16, 17.) Более того, Иегова Бог по-прежнему помнил об израильтянах из захваченного северного царства, так как на протяжении долгого времени после падения Самарии вести его пророков были обращены также к ним; это показывает, что их интересы представляла столица Иерусалим и что, допустив падение этого города в 607 г. до н. э., Иегова вынес приговор не только Иуде, но и всему народу Израиль (Иер 3:11—22; 11:10—12, 17; Иез 9:9, 10). С падением города исчезла надежда всего народа (за исключением немногих иудеев, сохранивших подлинную веру) (Иез 37:11—14, 21, 22).

Этот 390-летний период, который отражен в приведенной ранее таблице, служит надежным хронологическим ориентиром. В общей сложности период правления всех иудейских царей, от Ровоама до Седекии, составляет 393 года. Хотя некоторые библейские хронологи пытаются синхронизировать сроки правления царей, ссылаясь на совместное правление некоторых иудейских царей и «междуцарствия», по-видимому, лишь два царя правили одновременно. Так, Иорам (согласно масоретскому тексту и некоторым древнейшим библейским рукописям) стал царем, «в то время как царем Иуды был Иосафат» (2Цр 8:16). Это может означать, что они были соправителями. Таким образом период правления царей примерно соответствует 390 годам.

Таблицу следует рассматривать не как абсолютную хронологию, а как предполагаемый перечень царей, правивших в двух царствах. Боговдохновенные писатели Библии записывали факты и цифры, хорошо известные им и их современникам-евреям, и то, что они придерживались разных взглядов на хронологию, не создавало трудностей. Сегодня ситуация обстоит иначе, поэтому мы должны довольствоваться перечнем, который в разумной мере согласуется с библейским повествованием.

С 607 г. до н. э. до возвращения из плена. Продолжительность этого периода указана в постановлении Бога об Иуде: «Вся эта земля будет опустошена, станет ужасным зрелищем, и эти народы будут служить царю Вавилона семьдесят лет» (Иер 25:8—11).

Это библейское пророчество о 70-летнем периоде может относиться только ко времени между разрушением Иерусалима, после которого земля Иуды была опустошена, и возвращением иудеев из плена на родину по указу Кира. В нем ясно сказано, что в эти 70 лет земля Иуды будет опустошена. Так пророчество понимал пророк Даниил, который сказал: «Я, Даниил, определил по книгам число лет, в течение которых, по слову Иеговы к пророку Иеремии, Иерусалим должен оставаться опустошенным,— а именно  семьдесят лет» (Дан 9:2). После описания захвата Иерусалима Навуходоносором во 2 Летописи 36:20, 21 говорится: «А тех, кто уцелел от меча, он увел в Вавилон, и они были слугами ему и его сыновьям до начала персидского владычества. Так исполнилось слово Иеговы, сказанное через Иеремию, и земля наверстала свои субботы. Все дни запустения она соблюдала субботу, пока не прошло семьдесят лет».

Последняя осада Иерусалима началась в 9-м году правления Седекии (609 до н. э.), а в 11-м году (607 до н. э.) его правления город был захвачен, это соответствует 19-му году правления Навуходоносора (считая от года его восшествия на престол в 625 до н. э.) (2Цр 25:1—8). В пятом месяце того года (месяце аве, соответствующем июлю — августу) город был сожжен, стены разрушены и большинство жителей уведено в плен. Однако «некоторым из простого народа той земли» разрешили остаться, и они жили там до убийства Гедалии, назначенного Навуходоносором правителя, после чего они бежали в Египет, и земля Иуды была окончательно опустошена (2Цр 25:9—12, 22—26). Это произошло в седьмом месяце, этаниме (или тишри), что соответствует сентябрю — октябрю. Следовательно, 70-летний период опустошения начался примерно 1 октября 607 г. до н. э. и закончился в 537 г. до н. э. К седьмому месяцу 537 г. до н. э. — через 70 лет после полного опустошения земли — первая группа иудеев вернулась из плена в Иуду (2Лт 36:21—23; Езд 3:1).

С 537 г. до н. э. до обращения Корнилия. Во втором году после возращения иудеев из плена (536 до н. э.) было заложено основание храма в Иерусалиме, однако храм был полностью восстановлен лишь в шестом году правления персидского царя Дария I (Езд 3:8—10; 6:14, 15). Поскольку Дарий I утвердил свою власть в Вавилоне только после того, как в декабре 522 г. до н. э. подавил мятеж Навуходоносора III и вскоре захватил и убил его в Вавилоне, 522 г. до н. э. можно считать годом его восшествия на престол. Это означает, что первый полный год его правления начался весной 521 г. до н. э. (Babylonian Chronology, 626 B.C.–A.D. 75. С. 30). Следовательно, шестой год правления Дария начался 12 апреля 516 г. до н. э. и длился до конца марта 515 г. до н. э. Получается, что восстановление храма Иеговы при Зоровавеле завершилось 6 марта 515 г. до н. э.

Следующая значимая дата — 20-й год правления Артаксеркса (Долгорукого), год, когда Неемия получил разрешение отправиться в Иерусалим и отстроить его (Не 2:1, 5—8). Причины, по которым мы, в отличие от большинства библеистов, отдаем предпочтение не 445 г. до н. э., а 455 г. до н. э., рассматриваются в статье ПЕРСИЯ, ПЕРСЫ. В том году произошли события, которые связаны с восстановлением Иерусалима и его стен и знаменуют начало предсказанных в Даниила 9:24—27 «семидесяти недель». Ясно, что под «неделями» подразумеваются «семилетия» (Дан 9:24, Тх, AT, RS), и в общей сложности они составляют 490 лет. Как объясняется в статье СЕМЬДЕСЯТ НЕДЕЛЬ, пророчество предсказывало появление Мессии, Иисуса, в 29 г. н. э., его смерть «в середине недели», то есть в середине последнего семилетия, в 33 г. н. э., а также конец периода, во время которого Бог проявлял к иудеям особую благосклонность, в 36 г. н. э. Таким образом, 70 семилетий закончились обращением Корнилия, через 490 лет после 455 г. до н. э. (Де 10:30—33, 44—48; 11:1).

Иисус как Мессия появился в точно предсказанный год, возможно через шесть месяцев после того, как Иоанн Креститель стал проповедовать «в пятнадцатый год правления цезаря Тиберия» (Лк 1:36; 3:1, 2, 21—23). Римский сенат провозгласил Тиберия императором 15 сентября 14 г. н. э., значит, 15-й год его правления длился с сентября 28 г. н. э. по сентябрь 29 г. н. э. (См. ТИБЕРИЙ.) Итак, доказательства указывают на то, что Иисус крестился и был помазан осенью 29 г. н. э.

Иисусу «было около тридцати лет», когда он крестился в 29 г. н. э. (Лк 3:23), а значит, он родился примерно осенью 2 г. до н. э. Он родился при правлении Цезаря Августа, когда правителем Сирии был Квириний (Лк 2:1, 2). Правление Августа длилось с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э. Римский сенатор Публий Сульпиций Квириний был правителем Сирии дважды; в первый раз он, очевидно, сменил на этом посту Вара Публия Квинтилия, чей срок правления в качестве легата закончился в 4 г. до н. э. По мнению некоторых ученых, первый срок правления Квириния приходился на 3—2 гг. до н. э. (См. ПЕРЕПИСЬ.) Тогда Ирод I Великий был царем Иудеи, и, как уже отмечалось, факты свидетельствуют о том, что он, скорее всего, умер в 1 г. до н. э. Таким образом, все имеющиеся доказательства и особенно библейские свидетельства указывают на то, что Сын Бога родился на земле осенью 2 г. до н. э.

Более поздний апостольский период. В связи с некоторыми событиями, произошедшими в этот период, можно установить приблизительные даты. Очевидно, примерно в 44 г.  н. э. христианский пророк Агав высказал пророчество о сильном голоде, тогда же Ирод Агриппа I начал преследовать христиан, вследствие чего апостола Иакова убили, а Петра заключили в тюрьму (Де 11:27—30; 12:1—4). В том году Агриппа умер, и, судя по всему, предсказанный голод начался в 46 г. н. э. Вероятно, тогда Павел и Варнава сделали все для «оказания помощи» в Иерусалиме (Де 12:25).

Чтобы установить год, когда Павел впервые побывал в Коринфе, нужно знать, когда проконсулом был Галлион (Де 18:1, 11—18). Как объясняется в статье ГАЛЛИОН, его проконсульство, по-видимому, длилось с лета 51 г. н. э. по лето 52 г. н. э., хотя некоторые ученые предпочитают 52—53 гг. н. э. Следовательно, полуторагодичное служение Павла в Коринфе, вероятно, началось осенью 50 г. н. э. и закончилось весной 52 г. н. э. Это подтверждается и тем, что незадолго до прибытия Павла в Коринф туда из Италии переселились два его сотрудника, Акила и Прискилла, так как по приказу императора Клавдия иудеи покинули Рим (Де 18:2). Павел Орозий, историк V в. н. э., сообщает, что этот приказ вышел в девятом году правления Клавдия, то есть в 49 г. н. э. или в начале 50 г. н. э.

Два года, которые Павел провел в заключении в Кесарии, приходятся на последние два года правления Феликса, после чего преемник Феликса, Порций Фест, отправил Павла в Рим (Де 21:33; 23:23—35; 24:27). Точно неизвестно, когда Фест начал править, так как исторические свидетельства указывают на разные даты. Однако наиболее вероятным представляется 58 г. н. э. В таком случае Павел прибыл в Рим между 59—61 гг. н. э.

Страшный пожар, опустошивший Рим, случился в июле 64 г. н. э., после чего на христиан обрушилась волна жестоких гонений, спровоцированных Нероном. Вероятно, вскоре после этого Павел во второй раз оказался в заключении и впоследствии был казнен (2Тм 1:16; 4:6, 7). Принято считать, что Иоанн был сослан на остров Патмос во время правления императора Домициана (Отк 1:9). Преследование христиан достигло апогея при правлении этого императора (81—96 н. э.), особенно в последние три года. Считается, что после смерти Домициана Иоанн был освобожден и умер в Эфесе в конце I в. н. э. Написанием книг Иоанна завершилось составление библейского канона и закончился апостольский период.

 [Таблица, страницы 1154—1156]

ВАЖНЫЕ ДАТЫ периода правления царей Иуды и Израиля

ПРИМЕЧАНИЕ. В этой таблице содержится перечень главных событий, относящихся к царям Иуды и Израиля. На основании указанных в Библии сроков правления иудейских царей были установлены другие даты. Даты, связанные с правлением иудейских царей, длятся с весны указанного года до весны следующего года. С этими датами были согласованы даты, связанные с правлением царей, правивших в царстве Израиль. В Библии содержится много синхронизаций, и они были учтены при установлении этих дат.

Здесь перечислены первосвященники и пророки, упоминаемые в Библии в связи с разными царями. Однако перечень не исчерчивающий. Священники из рода Аарона служили сначала при священном шатре, затем при храме, по-видимому беспрерывно, вплоть до вавилонского плена. И в Библии указано, что, кроме перечисленных пророков, такое священное служение совершали многие другие (1Цр 18:4; 2Лт 36:15, 16).

ДВЕНАДЦАТИПЛЕМЕННОЕ ЦАРСТВО

Даты до н. э.

САУЛ начал царствовать над всеми 12 племенами (40 лет)

Пророк: Самуил

Первосвященники: Ахия, Ахимелех

1117

Рождение Давида

1107

Самуил завершает написание книги Судей

ок. 1100

Самуил завершает написание книги Руфь

ок. 1090

Завершено написание 1 Самуила

ок. 1078

ДАВИД начал царствовать над Иудой в Хевроне (40)

Пророки: Нафан, Гад, Садок

Первосвященник: Авиафар

1077

Давид стал царем над всем Израилем; сделал столицей Иерусалим

1070

Гад и Нафан завершили написание 2 Самуила

ок. 1040

СОЛОМОН начал царствовать (40)

Пророки: Нафан, Ахия, Иддо

Первосвященники: Авиафар, Садок

1037

Началось строительство храма Соломона

1034

Завершилось строительство храма Соломона в Иерусалиме

1027

Соломон написал Песнь песней

ок. 1020

Соломон написал книгу Экклезиаст

до 1000

ЦАРСТВО ИУДА

Даты до н. э.

ЦАРСТВО ИЗРАИЛЬ

РОВОАМ начал царствовать (17 лет); народ разделился на два царства

Пророки: Шемаия, Иддо

997

ИЕРОВОАМ начал царствовать над 10 северными племенами, по-видимому, сначала из Сихема, затем из Фирцы (22 года)

Пророк: Ахия

Египетский царь Сусаким вторгся в Иуду и унес сокровища Иерусалимского храма

993

АВИЯ начал царствовать (3)

Пророк: Иддо

980

АСА, очевидно, начал править (41), но первым годом его правления считался 977

Пророки: Азария, Одед, Ананий

978

ок. 976

НАДАВ начал царствовать (2)

ок. 975

ВААСА убил Надава, затем начал царствовать (24)

Пророк: Ииуй (сын Анания)

Эфиоп Зара напал на Иуду

967

ок. 952

ИЛА начал царствовать (2)

ок. 951

ЗИМРИ, военачальник, убил Илу, затем начал царствовать (7 дней)

ок. 951

АМВРИЙ, начальник войска, начал царствовать (12)

ок. 951

Фамний начал царствовать над частью народа, что содействовало его дальнейшему разделению

ок. 947

Амврий преодолел сопротивление Фамния и стал единовластным правителем Израиля

ок. 945

Амврий купил гору Самарию и построил там столицу

ок. 940

АХАВ начал царствовать (22)

Пророки: Илья, Михей

 ИОСАФАТ, очевидно, начал царствовать (25), но первым годом его правления считался 936

Пророки: Ииуй (сын Анания), Елиезер, Иахазиил

Первосвященник: Амария

937

ок. 920

ОХОЗИЯ, сын Ахава, «стал царем» (2); его отец, возможно, еще был жив;

Годы правления Охозии, вероятно, отсчитывались примерно с 919

Пророк: Илья

Иорам, сын Иосафата, в каком-то смысле стал соправителем своего отца

ок. 919

ок. 917

ИОРАМ, сын Ахава, начал царствовать как единовластный правитель Израиля (12); но по меньшей мере в одном библейском стихе краткое правление его брата Охозии, у которого не было сыновей, тоже, возможно, приписано Иораму

Пророк: Елисей

ИОРАМ официально стал соправителем Иосафата; с этого времени, вероятно, отсчитывалось правление Иорама (8)

Пророк: Илья

913

Иосафат умер, и Иорам стал единовластным правителем

ок. 911

ОХОЗИЯ, сын Иорама, начал царствовать (1), хотя, возможно, был помазан царем ок. 907

Первосвященник: Иодай

ок. 906

ГОФОЛИЯ захватила престол (6)

ок. 905

ИИУЙ, военачальник, убил Иорама, затем начал править (28); но, по-видимому, его правление отсчитывалось примерно с 904

Пророк: Елисей

ИОАС, сын Охозии, начал царствовать (40)

Первосвященник: Иодай

898

876

ИОАХАЗ начал царствовать (17)

ок. 862

Иоас, очевидно, стал править вместе со своим отцом, Иоахазом

ок. 859

ИОАС, сын Иоахаза, начал царствовать как единовластный правитель Израиля (16)

Пророк: Елисей

АМАСИЯ начал царствовать (29)

858

ИОАС, царь Израиля, взял в плен Амасию, разрушил часть стены Иерусалима и забрал из храма сокровища

пос. 858

ок. 844

ИЕРОВОАМ II начал царствовать (41)

Пророки: Иона, Осия, Амос

Написана книга Ионы

ОЗИЯ (АЗАРИЯ) начал царствовать (52)

Пророки: Осия, Иоиль (?), Исаия

Первосвященник: Азария (II)

829

Возможно, написана книга Иоиля

ок. 820

Озия «стал царем», возможно, в том смысле, что освободился от господства Иеровоама II

ок. 818

Написана книга Амоса

ок. 804

ок. 803

ЗАХАРИЯ в каком-то смысле «стал царствовать», но, очевидно, его царская власть полностью утвердилась лишь ок. 792 (6 месяцев)

ок. 791

ШАЛЛУМ убил Захарию и начал царствовать (1 месяц)

ок. 791

МЕНАИМ убил Шаллума и начал царствовать, но, по-видимому, его правление отсчитывалось примерно с 790 (10)

ок. 780

ФАКИЯ начал царствовать (2)

ок. 778

ФАКЕЙ убил Факию и начал царствовать (20)

Пророк: Одед

 ИОФАМ начал царствовать (16)

Пророки: Михей, Осия, Исаия

777

АХАЗ, очевидно, начал царствовать (16), но первым годом его правления считался 761

Пророки: Михей, Осия, Исаия

Первосвященник: Урия (?)

762

Ахаз, очевидно, стал данником ассирийского царя Феглаффелласара III

ок. 759

ок. 758

ОСИЯ убил Факея и начал царствовать вместо него, но, по-видимому, его царская власть полностью утвердилась или он получил полномочия от ассирийского царя Феглаффелласара III ок. 748 (9 лет)

ЕЗЕКИЯ, очевидно, начал царствовать (29), но первым годом его правления считался 745

Пророки: Михей, Осия, Исаия

Первосвященник: Азария (II или III)

746

пос. 745

Завершена книга Осии

742

Ассирийское войско начало осаждать Самарию

740

Ассирия захватила Самарию, подчинила себе Израиль; северное царство перестало существовать

Сеннахирим вторгся в Иуду

732

Завершена книга Исаии

пос. 732

Завершена книга Михея

до 717

Завершено составление Притч

ок. 717

МАНАССИЯ начал царствовать (55)

716

АМОН начал царствовать (2)

661

ИОСИЯ начал царствовать (31)

Пророки: Софония, Иеремия, пророчица Олдама

Первосвященник: Хелкия

659

Написана книга Софонии

до 648

Написана книга Наума

до 632

ИОАХАЗ царствовал (3 месяца)

628

ИОАКИМ начал царствовать, был данником Египта (11)

Пророки: Аввакум (?), Иеремия

628

Возможно, написана книга Аввакума

ок. 628

Навуходоносор II сделал Иоакима данником Вавилона

620

ИЕХОНИЯ начал царствовать (3 месяца 10 дней)

618

Навуходоносор II увел в Вавилон иудеев и забрал сокровища храма

617

СЕДЕКИЯ начал царствовать (11)

Пророки: Иеремия, Иезекииль

Первосвященник: Сераия

617

Навуходоносор II снова вторгся в Иуду; началась осада Иерусалима

609

Стены Иерусалима проломлены в 9-й день 4-го месяца

607

Иерусалим и храм сожжены в 10-й день 5-го месяца

607

Последние иудеи покинули Иуду примерно в середине 7-го месяца

607

Иеремия написал книгу Плач Иеремии

607

Написана книга Авдия

ок. 607

ПРИМЕЧАНИЕ. После захвата Самарии десять племен царства Израиль были уведены в плен. Однако земля не оставалась опустошенной, как это было в случае с Иудой после уничтожения Иерусалима в 607 г. до н. э. Царь Ассирии переселил в города Израиля людей из Вавилона, Куты, Аввы, Хамата и Сепарваима. Их потомки по-прежнему там жили, когда в 537 г. до н. э. иудеи вернулись в Иерусалим, чтобы восстановить храм (2Цр 17:6, 24; Езд 4:1, 2).