Человек неизраильского происхождения; язычник; по-еврейски нохри́ или бен-неха́р (букв. «сын чужой [страны]») (Вт 14:21; Исх 12:43). Среди евреев жили самые разные чужеземцы: наемные работники, торговцы, пленные, захваченные во время войн, хананеи, оставленные в живых и не изгнанные из Обетованной земли, а также люди, которые проходили по земле евреев (ИсН 17:12, 13; Сд 1:21; 2См 12:29—31; 1Цр 7:13; Не 13:16).

Хотя Закон ограничивал чужеземцев в правах, к ним следовало относиться справедливо и честно, а также оказывать им гостеприимство — если только они не нарушали вопиющим образом законов страны. Так как чужеземец ничем не был связан с Израилем, он отличался от обрезанного прозелита, который, полностью приняв условия соглашения Закона, стал членом собрания Израиля. Отличался чужеземец и от поселенца, который был почти постоянным жителем в Обетованной земле и у которого были не только некоторые ограничения, но и определенные права. (См. ПРИШЕЛЕЦ.)

Когда израильтяне жили как пришельцы в Ханаане и Египте, в домах сыновей Иакова и их потомков было много неизраильтян. Это были наемные слуги, жившие в семье, и купленные рабы, которых по условиям соглашения с Авраамом требовалось обреза́ть (Бт 17:9—14). Некоторые чужеземцы, состоявшие в браке с израильтянами, а также их потомки были среди множества людей из разных народов, которые вместе с израильтянами вышли из Египта (Исх 12:38; Лв 24:10; Чс 11:4).

После того как израильтяне поселились в Обетованной земле, им пришлось иметь дело с чужеземцами, например с хананеями, которых они не выгнали (Сд 2:2, 3). Кроме того, в израильскую землю стали приходить торговцы и ремесленники (Иез 27:3, 17; 2См 5:11; 1Цр 5:6—18). Вероятно, по мере того, как израильтяне богатели в Обетованной земле, у них становилось все больше наемных работников. (Ср. Вт 8:11—13; Лв 22:10.) Чужеземцы стали служить в израильском войске, при этом у них развивалось уважение к военачальникам-евреям и почтение к их религии; так было в случае гефян, хелефеев и фелефеев (2См 15:18—21).

Под соглашением Закона. В Законе Иегова изложил основные принципы, регулировавшие отношения израильтян с чужеземцами и защищавшие израильское общество — как граждан, так и зависимых от них людей — экономически, религиозно и политически. Израильтянам не следовало близко общаться с чужеземцами, особенно когда речь шла о религии (Исх 23:23—25; Вт 7:16—26; ИсН 23:6, 7), и заключать какие-либо соглашения с ними или с их богами (Исх 34:12—15; 23:32; Вт 7:2). Снова и снова Иегова подчеркивал, что он строго запретил кланяться богам чужеземцев (Исх 20:3—7; 23:31—33; 34:14) и даже расспрашивать об их религиозных обрядах (Вт 12:29—31).

Запрещалось заключать брачные союзы с чужеземцами прежде всего потому, что это угрожало осквернением чистого поклонения (Исх 34:16; Вт 7:3, 24; ИсН 23:12, 13). Следовало уничтожить всех жителей городов семи ханаанских народов (Вт 7:1; 20:15—18). Но при захвате города, который не принадлежал к тем семи народам, израильский воин мог взять себе в жены девственницу из этого города, после того как она прошла период очищения. В таком случае союз с чужим племенем или семьей не заключался, поскольку родители девушки были убиты во время захвата города (Вт 21:10—14; Чс 31:17, 18; Вт 20:14).

Кроме того, ни один необрезанный чужеземец не мог есть пасху (Исх 12:43). Однако, по-видимому, чужеземцы могли приносить через священников жертвы при условии, что эти жертвы соответствовали Божьим требованиям (Лв 22:25). Естественно, эти люди никогда не могли войти в святилище (Иез 44:9), но они могли приходить в Иерусалим и молиться, повернувшись к дому Бога. Скорее всего, они приходили туда не с пустыми руками, у них были приношения (1Цр 8:41—43).

Чужеземец не имел в стране политических прав и никогда не мог стать царем (Вт 17:15). Хотя израильтянин, пришелец и поселенец могли укрыться в одном из городов-убежищ, предусмотренных для тех, кто неумышленно убил человека, ничего не говорится о том, что туда мог убежать чужеземец (Чс 35:15; ИсН 20:9).

Израильтянину запрещалось есть умершее животное, из которого не была выпущена кровь, но он мог на законном основании продать его чужеземцу (Вт 14:21). В субботний год израильтянин освобождался от долгов, однако на чужеземца это не распространялось и с него можно было требовать уплаты долга (Вт 15:1—3).  В отличие от израильтянина, с чужеземца можно было требовать выплаты процентов (Вт 23:20).

Источник проблем. При Иисусе Навине, а затем при судьях в земле жило много чужеземцев, которые были источником постоянных проблем (ИсН 23:12, 13). Чужеземцев-хананеев, оставшихся после покорения земли израильтянами, сделали подневольными работниками (ИсН 16:10; 17:13; Сд 1:21, 27—35), но поскольку израильтяне, вопреки повелению Иеговы, не изгнали их из земли и не искоренили их поклонение (Сд 2:1, 2), хананеи в целом продолжали соблюдать свои мерзкие обряды и поклоняться идолам. В результате израильтяне постоянно вовлекались в ложное поклонение (Пс 106:34—39), в частности в поклонение Ваалам и Астартам (Сд 2:11—13). Хананеи жили в Израиле и в дни Давида и Соломона, принудившего их к рабскому труду на строительстве храма и на других стройках (1Цр 9:20, 21; см. ПОДНЕВОЛЬНЫЙ ТРУД).

Нарушив запрет Бога, Соломон взял в жены много чужеземок, которые постепенно склонили его сердце к поклонению их богам, и отошел от чистого поклонения Иегове (1Цр 11:1—8). Проникновение ложной религии в самые высокие правительственные круги имело губительные последствия. В итоге народ разделился, а позднее был уведен в плен в Вавилон, потому что последующие цари, как иудейские, так и израильские, вовлекали народ в ложное поклонение. Все закончилось тем, что на народе исполнились проклятия, которые были предсказаны как неизбежное наказание за нарушение Закона (1Цр 11:9—11; 2Цр 15:27, 28; 17:1, 2; 23:36, 37; 24:18, 19; Вт 28:15—68).

После возвращения верного Богу остатка израильтян из вавилонского плена многие из них женились на чужеземках (Езд 9:1, 2; Не 13:23—25). Такое неправильное поведение потребовало решительных действий: Ездра и Неемия побудили израильтян отослать чужеземных жен и их сыновей (Езд 10:2—4, 10—19, 44; Не 13:1—3, 27—30). Также были приняты меры против чужеземцев, виновных в серьезных нарушениях (Не 13:7, 8, 16—21).

Во время разрушения Иерусалима иудеи претерпели очень жестокое обращение со стороны вавилонян (Пл 2:5—12, 19—22). После освобождения иудеи постоянно вели борьбу с чужеземцами, окружавшими их в Обетованной земле. Особенно много зла им причинили греческие правители Сирии. Чтобы сохранить восстановленное поклонение, иудеям пришлось противостоять яростному преследованию Антиоха IV Эпифана, который пытался их эллинизировать. На протяжении всего времени после плена израильтяне постоянно боролись за независимость, из-за чего у них появилось рвение к иудаизму, а у некоторых — крайне националистический дух. Все это, наряду с боязнью утратить свою национальную индивидуальность вследствие браков с чужеземцами, вероятно, поспособствовало тому, что израильтяне отошли от принципов толерантного отношения к чужеземцам, ясно изложенных в Еврейских Писаниях. (Ср. 1Цр 8:41—43; 2Лт 6:32, 33; Иса 56:6, 7.)

В I в. н. э. Под влиянием религиозных руководителей в I в. н. э. иудеи стали верить в свою исключительность и превратились в чрезвычайно закрытое общество. Такой настрой проявлялся, например, в их презрении к самаритянам, потомкам от смешанных браков израильтян с чужеземцами. Обычно иудеи не имели «никаких отношений с самаритянами» и даже не желали просить у них воды, чтобы попить (Ин 4:9). Однако Иисус ясно указал на ошибочность такого крайнего взгляда (Лк 10:29—37).

Введение в действие нового соглашения на основании искупительной жертвы Христа положило конец основанному на законе разделению между иудеями и язычниками (Эф 2:11—16). Однако даже после Пятидесятницы 33 г. н. э. первым ученикам было нелегко принять этот факт. Привычный для иудеев взгляд отражается в словах Петра, обращенных к язычнику Корнилию: «Вам хорошо известно, что для иудея незаконно сближаться с человеком иного происхождения» (Де 10:28). Как видно из Иоанна 18:28, иудеи считали, что, даже войдя в дом язычника, они станут церемониально нечистыми. Хотя Закон, данный через Моисея, не запрещал подобных незначительных контактов, такое мнение было распространено среди иудеев и особенно среди их религиозных руководителей. Христианам из числа евреев потребовалось какое-то время, чтобы избавиться от неправильного отношения к людям из других народов и признать факт, который подчеркнул апостол Павел, а именно, что для тех, кто облекся в новую христианскую личность, «нет ни грека, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, нет чужеземца, скифа, раба, свободного, но все и во всем — Христос» (Гл 2:11—14; Кл 3:10, 11).

Греческое слово ба́рбарос, переводимое как «чужеземец», в основном указывало на того, кто не говорил по-гречески. (См. ВАРВАР.)